Мусульманское уголовное право реферат

Обновлено: 04.07.2024

Мусульманское право отражает принципы и положения ислама, приверженцами которого являются более 800 миллионов жителей земли.

Ислам возник в VII в. нашей эры, в период становления феодального общества в Арабском халифате. В этот период возникает и мусульманское право.

В современном мире ряд стран, в которых государственной религией является ислам, основывает уголовную ответственность на принципах мусульманского права. К ним относятся Иран, Пакистан, Ирак, Ливия, Саудовская Аравия, Арабские Эмираты и др.

В то же время в некоторых арабских странах, где ислам также является государственной религией, уголовное право создавалось под влиянием европейского континентального законодательства и включает лишь отдельные элементы мусульманского права. К ним относятся, например, Марокко, Сирия, Ливан, Иордания.

Поскольку мусульманское право является религиозным по своей сущности, основными источниками его служат Коран и Сунна. Коран содержит высказывания пророка Мухаммеда, а Сунна — предания о его поступках и решениях.

Однако в Коране и Сунне нет системы уголовно-правовых норм, есть отдельные положения, имеющие уголовно-правовое значение. Поэтому источником уголовного права второго (производного) порядка является доктрина мусульманского права, состоящая из толкований норм Корана и Сунны. Так, большое значение имеет единогласное мнение авторитетов ислама (иджма) по вопросам об уголовной ответственности. Решение некоторых вопросов основывается на суждениях по аналогии (кияс). В тех случаях, когда точно определенные положения отсутствуют в общепризнанных источниках мусульманского права, решение может быть принято на основе иджтихада, т. е. свободного усмотрения судьи или иного авторитета ислама.

Несмотря на явный консерватизм, мусульманское право развивалось под влиянием ряда школ (толков) суннитского и шиитского направлений ислама. Поэтому иджтихад означал возможность выбора наиболее подходящих для рассматриваемого дела предписаний.

Определение преступлений и их тяжести в мусульманском праве основывается на догматах религии. Признается пять основных ценностей ислама. Это религия, жизнь, разум, продолжение рода, собственность. Преступления, посягающие на эти ценности, признаются тяжкими и караются наиболее серьезно.

В зависимости от характера преступления и порядка назначения наказаний, а также их видов все преступления делятся на три основные группы (категории): хадд, кисас и тазир.

К категории хадд относятся преступления, посягающие на "права Аллаха" и, как правило, связанные с нарушением основных ценностей ислама, за что установлены строго фиксированные наказания.

Обычно к категории хадд относят семь видов преступлений: вероотступничество, бунт, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, ложное обвинение в преступлении, кража, разбой.

За вероотступничество полагается смертная казнь, так как это преступление приравнивается к измене.

Бунт также относится к числу наиболее опасных преступлений. Имеются предания о том, что Пророк рекомендовал подвергать смерти тех, кто сеял раздор в мусульманской общине и не повиновался властям. Поэтому мусульманская доктрина признает смертную казнь необходимым наказанием за бунт.

Употребление алкоголя, действующего на разум, категорически запрещается исламскими фундаменталистами. В большинстве стран, определяющих уголовную ответственность на основе шариата, за употребление алкоголя применяются телесные наказания.

Прелюбодеяние, т. е. внебрачные половые отношения, караются 100 ударами палкой каждому виновному. Если же хотя бы один
из них состоит в браке, то оба подлежат забитию камнями до смерти. Этот вид наказания применяется крайне редко, так как для
доказательства вины требуются свидетельства четырех мужчин-
мусульман. За ложное обвинение в прелюбодеянии следует телесное наказание и запрет когда-либо выступать свидетелем в суде.

Кража имущества определенной стоимости карается отсечением правой руки; вторая кража — левой ноги, третья — левой руки. Если в краже участвовало несколько лиц, все наказываются одинаково.

Разбой, как правило, карается смертной казнью. В случае, если виновный применял угрозы, а не физическое насилие, и не овладел имуществом, он может быть наказан высылкой или лишением свободы по усмотрению правителя.

Наибольшее число преступлений против личности относится к
категории кисас, под которую подпадают убийство и телесные повреждения. .

За убийство полагаете смертная казнь. Однако по желанию
родственников убитого допускается принятие выкупа (дийа). Первоначально выкуп за кровь определялся в 100 верблюдов за смерть мусульманина и 50 — за смерть мусульманки. В настоящее время выкуп определяется в денежном выражении.

Причинение телесного повреждения ранее наказывалось по принципу талиона — по решению судьи родственники пострадавшего имели право нанести виновному рану такой же глубины и размера. В настоящее время чаще применяется выкуп за кровь.

Правонарушения категории тазир — это деяния, наказания за которые определяются по усмотрению судьи. Эти деяния могут посягать и на права Аллаха, и на частные интересы. Так, к Категории тазир относится неисполнение религиозных обязанностей (например, несоблюдение поста), взяточничество и лжесвидетельство, мошенничество, нарушение правил поведения в общественных местах, нарушение мусульманской морали и др. За эти преступления могут назначаться и телесные наказания, и лишение свободы, и штраф, и устное порицание. Так, в Саудовской Аравии водитель, нарушивший правила безопасности движения, наказывается 10 ударами плети, а организатор автомобильных гонок на улицах столицы — 50 ударами. Наказание по категории тазир не применяется в случае раскаяния виновного, а также в случае прощения правонарушителя потерпевшим.

Следует иметь в виду, что не все школы мусульманского права одинаково решили вопросы ответственности за преступления этой категории, что в значительной мере объясняется отсутствием четко регламентированного законодательства, в частности уголовных кодексов.

Однако в последнее время наблюдается тенденция кодификации мусульманского уголовного права.

В 1981 г. в Иране принят Кодекс, основанный на мусульманском праве и состоящий из 199 статей. В нем широко предусматриваются смертная казнь, телесные наказания, отражается неравенство мужчины и женщины. Так, если муж застает жену в момент прелюбодеяния, он имеет право убить обоих. Жена такого права лишена.

В ряде исламских государств действуют уголовные кодексы, отражающие принципы европейского континентального права, а отдельные положения, основанные на шариате, применяются только в отношении мусульман, например, в Марокко, Сирии, Иордании.

Характерным для мусульманского права является публичное исполнение таких наказаний, как смертная казнь и бичевание, вплоть до трансляции их по телевидению в Иране и Пакистане.

Оценивая мусульманское уголовное право как особую, специфическую правовую систему, можно сделать вывод, что оно отличается крайней архаичностью, отражает взгляды средневековья. Мусульманское право — это право привилегий "верных" перед "неверными", мужчин перед женщинами, знатных перед простыми людьми.

Многие положения мусульманского уголовного права, особенно это касается наказаний, противоречат общепризнанным нормам о правах человека, закрепленным в решениях ООН, Совета Европы.

Поэтому представляется, что, несмотря на оживление и распространение мусульманского права, особенно в странах арабского мира, оно не имеет исторической перспективы, так как не соответствует прогрессивному развитию современного уголовного права, представляя попытку вернуть современное уголовное право к варварству и жестокости средневековья.

Учебная и монографическая литература

1. Беккария, Чезаре. О преступлениях и наказаниях /Чезаре Беккария. - М. – 1939. – 189 с.

2. Дубовик, О.Л. Современное состояние преступности в ФРГ: анализ и краткая оценка статистических данных /О.Л. Дубовик //Государство и право. - 1993. - № 2.- С. 18.

3. Кузнецова, Н.Ф. Уголовное право ФРГ /Н. Ф Кузнецова, Л. Вельцель. - М., 1980. – 156 с.

4. Малиновский, А.А. Уголовное право зарубежных государств /А.А. Малиновский. – М., 1998. – 370 с.

5. Нерсесян, А.А. Вопросы наказуемости в уголовном праве ФРГ и США /А.А. Нерсесян. – М., 1992.- 268 с.

6. Никифоров, Б.С. , Решетников Ф.М. Уголовное право США /Б.С. Никифоров, Ф.М. Решетников. - М., 1990. – 267с.

7. Новый уголовный кодекс Франции. М., 1993. – 198 с.

8. Преступление и наказание в Англии, США, Франции, ФРГ, Японии. Общая часть уголовного права. - М., 1991.- 440 с.

9. Примерный уголовный кодекс (США). - М., 1969. – 290 с.

10. Решетников, Ф.М. Уголовное право буржуазных стран /Ф.М. Решетников. - Выпуск 111. Современные буржуазные уголовно-правовые теории . – М., 1967.

12. Сюкиянец., Л.Г. Мусульманское право. Вопросы теории и практики /Л.Г. Сюкиянец. - М., 1986. – 210 с.

13. Уголовное законодательство зарубежных стран (Англии, США, Франции, Германии, Японии). Сборник законодательных материалов. – М., 1998. – 432 с.

14. Уголовное право зарубежных государств (Англия, США, Франция, ФРГ, Япония, Италия) – Общая часть /под ред. И.Д. Козочкина: М.: изд-во ОМЕГА-Л, 2003. – 567 с.

15. Уголовное право буржуазных стран. Общая часть. Сборник законодательных актов /Под ред. А.Н. Игнатова и И.Д. Козочкина. - М., 1990. – 319 с.

16. Утевский, Б.С. История уголовного права буржуазных государств /Б.С. Утевский. - М., 1950. – 389 с.

17. Флетчер, Джорж. Основные концепции современного уголовного права / Дж. Флетчер, А.В. Наумов. – М.: Юристъ, 1998. – 390 с.

18. Шаргородский, М.Д. Современное буржуазное уголовное законодательство и право /М.Д. Шаргородский. - М., 1961. – 277 с.

Контрольные вопросы

1. Назовите основные отличия островной и континентальной правовых систем.

2. Каковы источники уголовного права в англосаксонском и
романо-германском праве?,

3. Как соотносятся общее право и законодательство в системе современного уголовного права Англии?

4. По каким основаниям классифицируются преступления в
уголовном праве Англии?

5. Что понимается под терминами "тризн", "фелония" и "мисдиминор" в английском уголовном праве? В чем суть отличий "арестных" и "неарестных" преступлений в уголовном праве Англии?

6. Каковы основания уголовной ответственности по современному уголовному праву Англии?

7. Дайте определения основных видов наказаний по современному уголовному праву Англии.

8. В чем заключаются особенности классификации преступлений и основных видов наказаний по УК Франции 1992 г.?

9. Перечислите источники уголовного права ФРГ. Что такое дополнительные уголовные законы?

10.Какие элементы входят в структуру преступления по немецкой уголовно-правовой доктрине?

11. Как понимаются в теории уголовного права ФРГ противоправность, вина, состав деяния?

12.Что является источником современного уголовного права
США? По какому принципу разграничивается в США компетенция федерации и штатов в принятии уголовных законов?

13.Перечислите основные виды преступлений и наказаний по действующему уголовному праву США.

14.Назовите источники современного уголовного права Японии.

15.Как классифицируются основные виды преступлений и наказаний по современному уголовному праву Японии?

16. Раскройте содержание источников мусульманского уголовного права.

17. Каковы основные виды преступлений и наказаний по мусульманскому праву?

18.Существует ли смертная казнь как вид наказания в уголовном праве Англии, Франции, Германии, США, Японии, мусульманском уголовном праве?

Тема: (Вне программная дополнительная тема для самостоятельного изучения)

Исламское правосудие защищает пять категорий: душу, религию, разум, имущество и честь. Например, убийство – преступление против души, вероотступничество (ридда) от ислама – подрыв религии, употребление опьяняющих напитков – разрушение разума, воровство – покушение на имущество, прелюбодеяние – покушение на честь.

Вложенные файлы: 1 файл

мусульманское уголовное право.doc

Разрабатывая теорию правонарушений, мусульманские юристы исходили из двух основополагающих религиозно-философских начал. Прежде всего они считали, что все поступки и даже мысли людей предопределяются волей Аллаха. Однако, по мнению представителей большинства мусульманских правовых школ, установленные божественным откровением рамки достаточно гибки, чтобы позволить человеку во многих случаях самостоятельно выбирать вариант своего поведения. Поэтому любой серьезный проступок рассматривается как наказуемое нарушение мусульманских запретов, смысл которых заключается в общей направленности ислама, в частности, его правовых принципов и норм на защиту пяти основных ценностей – религии, жизни, разума, продолжения потомства и собственности.

Наказание как инструмент обеспечения безопасности.

Исламские правоведы разделили все преступления на три вида, согласно их тяжести.

Равноправие граждан перед исламским правосудием.

Роль и место исламских судей в мусульманском обществе.

Главные качества в судье – богобоязненность и объективность. Более того, согласно шариату, судья не должен приступать к делу, если он зол, голоден, беспокоен или рассеян. С обвиняемыми нельзя обращаться как с преступниками до полного завершения дела и признания их виновными. Никто не может быть лишен свободы до вынесения обвинительного приговора независимым и беспристрастным судом. Никто не должен подвергаться угрозам, наказанию и лишению свободы по чужой вине или в целях устрашения и усмирения остальных граждан. Не одобряются проведения закрытых судилищ и тайных наказаний из-за опасения применения пыток и негуманного обращения.

Мотивы исламского правосудия.

Правосудие, установленное Аллахом, состоит не в беспрестанной охоте на злоумышленников и последовательном их наказании, а в величайшем стремлении установить мир, справедливость и порядок, устраняя несправедливость и вражду, которые лежат в основе творимого зла. Если кто-то оступился, то мусульмане просто обязаны объединиться и сообща указать такому человеку на возможность исправления допущенных им ошибок.

В Судный день никто не сможет взять на себя чужой грех – нам предстоит каждому в отдельности лично держать перед Всевышним ответ за прожитую жизнь.

Наиболее тяжкие преступления в исламе и наказания за них.

В исламе существуют три категории преступлений, которые наказываются смертной казнью: преднамеренное убийство, демонстративная супружеская неверность и явная, откровенная хула на ислам, грозящая подорвать основные устои веры и которая исходит от человека, бывшего мусульманином.

В случае убийства ислам руководствуется справедливым принципом – жизнь за жизнь, хотя это не означает, что отдельным гражданам дозволяется самолично вершить суд в исступленной жажде мести. Наказание в виде смертной казни выносится только по приговору законного суда, после полной проверки умственного состояния убийцы, мотивов, обстоятельств и т.д. Пророк также даровал родственникам убитого право простить убийцу или принять денежную компенсацию и всячески поощрял людей к обретению в своих сердцах милосердия и взаимного прощения.

Суровое наказание имеет логическое объяснение: когда посягают на имущество открыто, то человек может защитить его, но ведь воровство происходит скрытым образом. Отсечение руки – мусульманское наказание за воровство, но Ближний Восток отнюдь не переполнен однорукими людьми. Главным фактором сдерживания является вера. В то же время немалое значение имеет общественное мнение, которое мгновенно осуждает преступника, а пятно позора ложиться на всю семью вора.

Не считается преступлением категории хадд присвоение общей добычи или собственности, одолженной суммы денег или взятой взаймы вещи. Данное положение распространялось и на хищение государственного имущества либо присвоение средств государственной казны, поскольку считалось, что госсобственность принадлежит всей общине, а значит в какой-то степени и самому преступнику.

Для наказания кражи отсечением руки само похищенное имущество должно отвечать ряду требований. Так, его стоимость не должна быть ниже определенного минимума, который согласно выводам различных толков устанавливался в сумме от ¼ до 1 динара.

Между тем в исламском обществе отсечение руки производится не сразу после обвинений потерпевшей стороны, а после досконального разбирательства всех обстоятельств случившегося, опрашиваются возможные свидетели. Если будет доказано, что воровство совершено в силу каких-то упущений или недостатков со стороны государства, местного правительства или общины, например, кража еды голодным человеком, который долгое время не мог найти работу, то вина за преступление ляжет на общину, которая в этом случае должна обеспечить работой и деньгами человека, вынужденно совершившего воровство. Однако если будет доказано, что воровство совершено человеком, привыкшим без зазрения совести прихватывать чужое добро, то шариатский закон, не колеблясь, приговорит его к отсечению руки.

Пророк как-то заметил, что, он не колеблясь и невзирая ни на какие прошлые заслуги и авторитет, вынесет подобный приговор любому, уличенному в умышленном воровстве человеку, даже если таковым окажется его дочь Фатима!

Особая общественная опасность данного преступления, по мусульманскому праву, обусловлена тем, что оно посягает на одну из основных охраняемых законом ценностей – продолжение рода, угрожая одновременно устоям морали и интересам семьи.

Употребление спиртного посягает на интеллект, без которого немыслима вера в Аллаха.

Как следует из этого небольшого обзора, мусульманское уголовное право является крайне важным инструментом в урегулировании общественных отношений в мусульманском обществе и защищает, прежде всего, интересы простого человека.

На сегодняшний день установки и постулаты мусульманского права в той или иной степени нашли отражение в законодательстве большинства мусульманских стран, где их роль и влияние на общество неуклонно растет.

Файлы: 1 файл

Подробное оглавление.doc

Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Причем из более, чем 120 стран мира, где имеются мусульманские общины, почти в 40 последователи ислама представляют большинство населения, а в ряде других государств представляют весьма заметное и влиятельное меньшинство. Однако в целом роль, которая в настоящее время отводится мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран Востока, наглядно подтверждает, что она сохранила еще достаточно широкие возможности активно действовать в новой исторической обстановке. Важное значение мусульманского права в качестве нормативного регулятора и идейно-политического фактора заставляет обратиться к исследованию его специфических черт как самостоятельной правовой системы. Особую актуальность приобретает анализ того места, которое занимает мусульманское право в правовом развитии зарубежного Востока. Это, в свою очередь, предполагает изучение его теоретических основ, выявления особенностей его структуры и влияние на современное законодательство. При этом важная задача состоит в установлении юридических характеристик, отличающих его от других крупнейших правовых систем современности, а значит, определения места мусульманского права среди названных систем.

Частично указанными проблемами занимались такие исламоведы, как: В.В. Бартольд, Е.А. Беляев, Л.С. Васильев, П.А. Грязневич, М.Б. Пиотровский, Л.Р. Полонская, С.М. Прозоров, М.Т. Степанянц и др. Однако исследования исторического, а также философского профилей, посвященные исламу как религиозной системе, не могут компенсировать недостатки в изучении мусульманского права.

Комплексные исследования теории и практики мусульманского права в юридическом смысле редки и в зарубежной литературе, хотя зарубежные правоведы – прежде всего, Н. Агнайдес, Дж. Андерсон, Р. Давид, Н. Коулсон, А. Кремер, Х. Лайбесни, Л. Мийо, С. Фицджеральд, Р. Шарль, И. Шахт – внесли существенный вклад в разработку указанной проблематики. Не потеряли своего значения и работы крупных западных исламоведов – С. Гойтейна, И. Гольдциера, г. Грюнебаума, А. Массэ, У. Уотта и др., в которых затрагиваются вопросы истории и теории мусульманского права. Однако многие важные проблемы (например, соотношения мусульманского права с государством или ei;o роли в современных правовых системах) изучены в этих трудах недостаточно полно. В то же время огромное число работ по мусульманскому праву, издаваемых в исламских странах, прежде всего на Арабском Востоке, отличается тем, что их авторы либо некритически воспроизводят традиционные мусульманско-правовые концепции, либо сосредоточивают основное внимание на формальном сравнении норм мусульманского права и современного законодательства. Такой методологический подход создает очевидные препятствия на пути объективного анализа мусульманского права, его роли в современном правовом развитии стран Востока.

Все это предопределило цель настоящей работы, которая заключается в разработке отдельных юридических особенностей мусульманского уголовного права, установлении его соотношения с религиозной системой ислама, анализе его источников и правотворческой деятельности мусульманского государства.

Естественно, большой и сложный комплекс проблем теории практики мусульманского права, в юридическом понимании не может быть решен в одной работе. Отдельные вопросы в ней рассмотрены лишь частично, другие только поставлены. Выводы и суждения по некоторым из них носят дискуссионный характер.

ГЛАВА I. ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО УГОЛОВНОГО ПРАВА

Главной характерной чертой мусульманского права является его органическая связь с религией. В мусульманском мире религия и право слиты в единую систему регламентации всех юридических отношений между последователями ислама. В этом отношении ислам выступает в качестве всеобщей универсальной системы регулирования отношений людей в обществе. В связи с полной зависимостью мусульманского права от ислама и, естественно, вероучительные и теологические источники религии одновременно являются и источником права, в том числе и уголовного права.

Мусульманские исследователи выделяют в составе мусульманского уголовного права две группы взаимосвязанных норм, первую из которых составляют юридические предписания Корана и Сунны (собрания, имеющие правовое значение преданий – хадисов – о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммеда), а вторую – нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе рациональных источников, прежде всего единогласного мнения (иджма) наиболее авторитетных правоведов муджтахидов и факихов – и умозаключения по аналогии (кийас).

Таким образом, в мусульманском обществе источники религиозной доктрины одновременно выступают в качестве источников права.

Коран – это небесная книга, переданная Аллахом через Мухаммеда людям.

По степени определенности все нормы Корана делятся на две категории. Первая включает абсолютно точные и не допускающие различных толкован ий, среди которых значатся все правила религиозного культа и лишь некоторые нормы, регулирующие взаимоотношения людей. Данная категория норм не допускает самостоятельного толкования юристами, а также формулирования на этой основе различных конкретных решений, представляет собой понятные и однозначные правила поведения, которые непосредственно и единообразно должны применяться на практике. Вторую разновидность составляют отвлеченные и недостаточно ясные предписания, не только допускающие различное понимание их смысла, но и предлагающие конкретизацию в разнообразных правилах поведения, без которой эти многозначные предписания вообще не могут быть применены для оценки поведения людей и с целью нормативно регулировать общественные отношения.

Сунна состоит из поступков Мухаммеда (мир над ним) (фил), его высказываний (каул) и невысказанного одобрения (такрир). Сунна передавалась устно сподвижниками пророка и была зафиксирована в виде хадисов. Сунна считается вторым источником мусульманского права, в том числе и уголовного.

Сунна представляет собой сборник хадисов (преданий Мухаммада, мир над ним) и явилась источником массы практических уложений, которым руководствовались судьи в течении первых веков до кодификации исламского права. И по сегодняшний день она считается одним из основных источников правовых положений, в том числе и уголовного права.

Коран и Сунна представляют собой идейно-теоретическую базу мусульманского права, содержит его общие принципы. В них одновременно имеется также небольшое количество конкретных правовых норм, например, в Коране можно обнаружить около 10 уголовно-правовых норм.

Особенность Корана как источника мусульманского права заключается в том, что среди его норм, регулирующих взаимоотношения людей, преобладают общие принципы, которые имеют форму религиозно-моральных ориентиров и дают широкий простор для различного толкования. Немногие же конкретные правила поведения относятся к частным случаям и были сформированы при решении пророком конкретных конфликтов, оценке им отдельных факторов и ответах на заданные ему вопросы.

Преобладающая часть нормативных предписаний Сунны также имеет казуальное происхождение. По сравнению с Кораном в качестве базового источника мусульманского права Сунна содержит значительно большее количество конкретных, в том числе уголовно-правовых норм, что объясняется самим назначением Сунны – показать, как в деятельности и жизни пророка Мухаммеда (мир над ним) реализовались нравственно-религиозные предписания Корана. Иначе говоря, Сунна представляет своего рода теоретико-практический комментарий к Корану.

Ал-Иджма – это согласие, единодушное мнение (решение) авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу, является одним из источников мусульманского права. Положение об ал-иджма как об одном из источников права было сформировано Мухаммадом аш-Шафии. Суть его заключалось в том, что высказывания и решения юристов относительно обсуждаемого вопроса должны совпасть. Тогда это решение понимается как факт и становится правовой нормой. По способу, ал-иджма должна выражаться и доводиться до общего сведения.

Среди источников мусульманского уголовного права называют кияс – умозаключение по аналогии. С точки зрения общей теории права – это специфический метод конструирования правовых норм, который широко применяется мусульманскими правоведами – авторами канонизированных трудов.

Ал-кияс – сопоставление схематической модели решаемого вопроса с моделью уже решенного и выведение решения по его примеру. Благодаря ал-киясу появилась возможность анализировать каждое правовое явление механического нагромождения фактов. По привлекаемому для сопоставления материалу ал-кияс строится либо на основе текстов Корана и сунны (ал-кияс аш-Шари) либо на основе широко известного и достоверного факта (ал-кияс ал-акли).

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ИНСТИТУТЫ ОБЩЕЙ ЧАСТИ МУСУЛЬМАНСКОГО УГОЛОВНОГО ПРАВА

§ 1. Понятие элементы преступления по шариату и по действующим уголовным кодексам мусульманских стран

Другой общей чертой в исламе соционормативных регуляторов тесно связанных с первой, является то, что нормативное содержание его юридических предписаний и характерные особенности их формулирования в средневековом мусульманском праве в большинстве случаев ничем не отличались, например, от норм религиозного культа (ибадат).

Такой подход накладывает отпечаток на всю уголовно-правовую мусульманскую концепцию, в которой широкое понимание правонарушения как религиозного греха сочетается с его узким определением в формально-юридическом значении. С этой точки зрения, согласно общепризнанному выводу аль-Маварди (974-1058) — крупнейшего представителя мусульманско-правовой теории правонарушения, последнее состоит в совершении запрещенного и наказуемого Аллахом деяния. Как видно, в данном определении речь идет как об отклонении от любых норм, регулирующих взаимоотношения людей, так и нарушениях религиозных обязанностей, многие из которых приобрели правовой характер. Следует иметь в виду, что, в соответствии с принятой классификацией, система мусульманского права не знает строгих различий между санкциями за нарушение отдельных категорий норм и включает в себя единую отрасль уголовного права. Однако, классифицируя виды правонарушений, мусульманские правоведы учитывают такое разграничение, но проводят его с учетом не только и не столько общественной опасности или характера нарушений нормы, сколько иных критериев, среди которых основное значение придается чисто религиозным моментам. В этом наглядно отражаются как зависимость оценки поведения мусульманина от степени соответствия его воли Аллаха, закрепленный в той или иной форме, так и религиозная природа мусульманского права в целом.

Наказание как инструмент обеспечения безопасности.

Исламские правоведы разделили все преступления на три вида, согласно их тяжести.

. ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе. На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя . Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам. "Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (от арабского " муслим ") – предавший себя Аллаху. Основателем ислама является арабский " .

Равноправие граждан перед исламским правосудием.

Роль и место исламских судей в мусульманском обществе.

Мотивы исламского правосудия.

Нормативная этика ислама предания об этических изречениях и поступках

. Хадисов Посланника Аллаха. Он стал мусульманином под влиянием Туфайла Ибн Амра, вождя своего племени, который принял Ислам из рук . и, в частности, образованию Мусульманских женщин в области законодательства и учения Ислама является тем примером, которому необходимо следовать. После Хадиджи . Пророку и всегда следовал за ним. По выражению Аиши, да будет доволен ею Аллах, "Никто так не следовал за .

Наиболее тяжкие преступления в исламе и наказания за них.

Воровство.

Смертная казнь как уголовное наказание

. системы исполнения наказаний, имеющим иные основные обязанности (тем более, что во многих государствах исполнение наказания в форме смертной казни - достаточно редкое событие, чтобы у палача была работа на постоянной основе). .

Прелюбодеяние.

Воровство как форма девиантного поведения

Употребление алкоголя., Употребление спиртного посягает на интеллект, без которого немыслима вера в Аллаха., Заключение.

Литература:, Ал-Кур’ан ал-карим. – Медина, б.г., Исламская мораль: иллюзии и реальность. – Махачкала, 1990, 150 с., Кардави Й. Халял и харам в исламе. – Бейрут, 1994. – 325 с.

Примеры похожих учебных работ

. пророка. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Образовалось также множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, бабиды, кайсаниты и другие. Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином. В городе Мекке, религиозном .

Нормативная этика ислама предания об этических изречениях и поступках

. в частности, образованию Мусульманских женщин в области законодательства и учения Ислама является тем примером, которому необходимо следовать. . поздний период, когда были составлены ученые труды по Хадисам, в начале каждого Предания стала указываться .

Международное право Ислама

Региональные механизмы защиты права человека на жизнь: теоретический и практический аспект

. как на пути совершенствования системы защиты прав человека и выработки современных подходов к международному сотрудничеству в данной области необходим анализ международного опыта эффективно действующих региональных организаций. В Уставе ООН .

Смертная казнь как уголовное наказание

Насильственное хищение имущества

. предложения по совершенствованию уголовного законодательства и практики его применения в области уголовно-правовой борьбы с хищениями, сопряженными с насилием. Достижение поставленной цели потребовало разрешения следующих задач: рассмотрение .

Авторское право
Аграрное право
Адвокатура
Административное право
Административный процесс
Арбитражный процесс
Банковское право
Вещное право
Государство и право
Гражданский процесс
Гражданское право
Дипломатическое право
Договорное право
Жилищное право
Зарубежное право
Земельное право
Избирательное право
Инвестиционное право
Информационное право
Исполнительное производство
История
Конкурсное право
Конституционное право
Корпоративное право
Криминалистика
Криминология
Медицинское право
Международное право. Европейское право
Морское право
Муниципальное право
Налоговое право
Наследственное право
Нотариат
Обязательственное право
Оперативно-розыскная деятельность
Политология
Права человека
Право зарубежных стран
Право собственности
Право социального обеспечения
Правоведение
Правоохранительная деятельность
Предотвращение COVID-19
Семейное право
Судебная психиатрия
Судопроизводство
Таможенное право
Теория и история права и государства
Трудовое право
Уголовно-исполнительное право
Уголовное право
Уголовный процесс
Философия
Финансовое право
Хозяйственное право
Хозяйственный процесс
Экологическое право
Ювенальное право
Юридическая техника

Все документы на сайте представлены в ознакомительных и учебных целях.
Вы можете цитировать материалы с сайта с указанием ссылки на источник.

Ислам и шариат имеют серьезное влияние на жизнь ряда государств Азии, Африки, а также ряда республик бывшего СССР, где ислам является основной религией. Следует отметить, что в России мусульманская община имеет численность 20 миллионов человек, имеет большой политический вес и оказывает влияние на политику государства. В нашем государстве существуют регионы, где мусульманская религия занимает основное положение. (Дагестан, Чечня, Карачаево-Черкесия). Следовательно, для определения перспектив развития этих регионов изучение шариата имеет первостепенное значение.

Содержание работы

Введение
Глава I. Становление и развитие исламского права.
1.1 источники права,опирающиеся на шариат
1.2 Мусульманское право
Глава II. Источники мусульманского права
2.1 Коран
2.2 Сунна
2.3 Иджма
2.4 Кияс
Глава III. Уголовное право и процесс по шариату
3.1 преступления и наказания)
3.2 Суд и процесс
Заключение
Список использованной литературы

Содержимое работы - 1 файл

Начальная версия.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Кафедра теории и истории государства и права

Котков Николай Дмитриевич

Глава I. Становление и развитие исламского права.

1.1 источники права,опирающиеся на шариат

1.2 Мусульманское право

Глава II. Источники мусульманского права

Глава III. Уголовное право и процесс по шариату

3.1 преступления и наказания)

3.2 Суд и процесс

Список использованной литературы

Выбирая тему своего реферата, я прежде всего хотел выяснить актуальность данной темы и раскрыть сущность шариата, его источники, особенности суда и судебного процесса, а также выяснить закономерности развития современного права в мусульманских странах и возможность использования шариата в современном мире.

Глава I .Становление и развитие исламского права.

1.1 источники права,опирающиеся на шариат

Мусульманское право возникло в период становления феодального общества в Арабском халифате в 7-10 вв. новой эры и составляет часть ислама.

Существует ряд школ (толков) мусульманского права – суннитских (ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская) и шиитских (джафаритская, исламитская, зейдитская), которые при все схожести общих положений, имеют и существенные отличия в учениях. С середины 11в. мусульманское право стало практически разделяться на толки той или иной школы.

В 19-20 вв. в большинстве мусульманских стран начался процесс замены шариата уголовными кодексами европейского типа (УК Судана 1991г., Йемена 1994г., ОАЭ 1987г. и т.д.).

Шариат продолжает оставаться основным источником уголовного права Египта, Саудовской Аравии и др. Мусульманское право действует здесь прежде всего в своем традиционном виде – судьи основывают свои решения на признанных произведениях представителях школы определенного толка. Например, королевские указы 1926 – 1928 гг. Саудовской Аравии обязывают судей следовать положениям ханбалитской школы мусульманского права. В совокупности с шариатом действуют также нормативные акты, принятые государственными органами (законы в Саудовской Аравии об ответственности за употребление спиртных напитков, о половых извращениях и др.).

Таким образом, мусульманское право раздваивается: одна его часть становится составным элементом законодательства, а другая продолжает действовать в традиционной форме правовой доктрины.

Законодательные нормы или положения, исходящие из мусульманского права, либо объединены в самостоятельные акты, либо вписаны в общие уголовные законодательные акты. Так, в уголовные кодексы ряда стран включены нормы мусульманского права, применяемые только к мусульманам : об ответственности за распитие спиртных напитков (ст. 403 УК Северной Нигерии, ст.ст. 411-412 УК Сомали и т.д.), за нарушение поста во время рамадана (ст. 222 УК Марокко, ст. 274 УК Иордании), о применении специальных видов наказаний и некоторые другие.

С начала 70-х гг. 20 века начинается процесс пересмотра и исламизации законодательства, т.е. такой, при котором все вновь создаваемые законы должны основываться на принципах шариата, а старые, соответственно, пересматриваться.

Новая Конституция Ирана 1980 г. провозгласила, что уголовные законы страны должны соответствовать принципам ислама (ст. 4), и при установлении ответственности за уголовные преступления следует применять нормы шариата (ст. 156).

Стать 1 УК Объединенных Арабских Эмиратов 1987г. закрепляет положение о том, что ответственность за преступления худдуд, кисас и дийя определяется по шариату.

Восстановление действия норм мусульманского уголовного права представляет собой возврат к традиционным ценностям в праве (вера – жизнь – разум - продолжение потомства - собственность) и, как следствие, специфическим регулированием институтов уголовного права.

1.2 Мусульманское право

Правовые системы 45 афро-азиатских государств (от Марокко до Индонезии) относятся к мусульманской правовой системе. Наиболее мусульманскими считаются 33 страны (Иран, Афганистан, Турция, государства Арабского востока, Южной и Юго-Восточной Азии и Африки и т.д.) Здесь более 80% населения является мусульманами, а ислам провозглашен в конституциях государственной религией.

Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию.1 Право Аллаха дано человеку раз и навсегда, но божественные открытия нуждаются в разъяснениях и толкованиях. Ислам - самая молодая из трех мировых религий, но имеет очень широкое распространение. Эта религия содержит теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; шар, или шариат, т.е. предписания верующим: что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в переводе на русский язык "путь следования" и составляет то, что называется мусульманским правом. Это право указывает, как мусульманин должен вести себя, не различая, обязательств по отношению к себе подобным и по отношению к Богу. Иными словами, шариат основан на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто их нарушает, поэтому мусульманское право не уделяет много внимания санкциям, установленными самими нормами. Оно регулирует отношения только между мусульманами. В исламе государство выполняет роль служителя религии. Ислам по своей сущности, как и иудаизм, - это религия закона

Глава II Источники права.

Мусульманское право имеет четыре источника права. Это прежде всего Коран — священная книга ислама; затем Сунна, или традиции, связанные с посланцем бога; в-третьих, иджма, или единое соглашение мусульманского общества; наконец, в-четвертых, кияс, или суждение по аналогии.

Сунна рассказывает о бытии и поведении пророка, примером которого должны руководствоваться верующие. Сунна — это сборник адатов, то есть традиций, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников'.

Два крупных доктора ислама — Эль-Бокхари и Мослем — в IX веке нашей эры проделали кропотливую работу, чтобы выявить действительные высказывания пророка. Работа, проведенная ими и рядом других авторов того же периода, создала солидную основу мусульманской веры, хотя сегодня вызывает сомнение, все ли из собранных ими адатов действительно относятся к Магомету.

Адаты разделяют на аутентичные, хорошие и слабые. Только ада-ты, считающиеся аутентичными, могут служить основой для выработки правовых норм. Рассматриваемая как вторичный источник права после Корана, Сунна послужила восприятию норм обычного права, предшествовавших появлению ислама.

2.3Иджма. Ее практическое значение. Отвергаемая некоторыми шиитами, иджма считается третьим источником мусульманского права. По единодушному мнению докторов права, иджма используется для углубления и развития легального толкования божественных источников. Легитимированная своей связью с Кораном и Сунной, иджма приобрела силу только после смерти пророка и при наличии ряда условий. Иджма может быть четко выраженной или предполагаемой, но сила последней во много меньше.

Кияс становится легитимным благодаря Корану и Сунне. Рассуждение по аналогии можно рассматривать только как способ толкования и применения права: мусульманское право основано на принципе авторитета.

Читайте также: