Монастырская медицина на руси реферат
Обновлено: 30.06.2024
Прикрепленные файлы: 1 файл
Реферат на тему - Медицина и фармация Древней Руси..doc
Монастырская и светская медицина.
С введением в X в. на Руси христианства огромный импульс к распространению и развитию получает просвещение. Принятие христианства сыграло огромную роль в укреплении Древнерусского государства.
Монастырская медицина широко использовала богатый опыт народной медицины: лечение травами, мазями, водами. В ряде монастырей имелись больничные палаты. Сюда следует отнести Киево-Печерскую лавру, Юрьев, Чудов-Алексеевский, Симонов, Кирилло-Белозерский монастырь и др. Монастырская медицина способствовала организации стационаров. Несмотря на то, что русский народ находился под гнетом монголо-татар, уже к концу XIII — началу XIV в. началось восстановление народного хозяйства. Возрождались города, воздвигались новые храмы и монастыри.
Обители Древнерусского государства являлись центрами просвещения. Монастырские библиотеки заключали в себе обширные собрания русских, арабских, греческих и византийских рукописей. Летописцы и лечцы передавали свои знания в школах, имевшихся в каждой крупной обители. Русские переводчики XII-XVI веков не занимались компиляцией, дополняя античные рукописи собственными познаниями.
Костоправы, по выражению известного русского хирурга В. И. Разумовского, представляли собой типичных ортопедов. Они лечили переломы, вывихи. Кровопуски специализировались в области лечебного вскрытия вен. Зубоволоки выполняли роль современных зубных врачей. Азбуковники XVI века сообщают о разнообразных зубоврачебных инструментах. Русские зубоволоки XVI—XVII веков были знакомы с пломбированием зубов и наложением проволочных шин на шатающиеся зубы.
В 1236 году на Русскую землю вступило огромное войско монгольского хана Батыя. Завоеватели быстро продвигались к Киеву, вытаптывая поля, сжигая города и поселения, убивая мирных жителей. Монголо-татарское иго почти на 300 лет остановило развитие государства. Единственной заботой каждого русича, от князя до смерда, стало сохранение собственной жизни.
В период татаро-монгольского ига продолжала развиваться народная медицина. Завоеватели не трогали уцелевшие монастыри и больничные палаты при них. Монастырские врачи при оказании помощи больным широко пользовались опытом народной медицины. При монастырских больницах полагалось иметь в качестве лекарств различные масла, пластыри, мед, сушеное зелье, сливы, вино и др.
Особенностью русской медицины являлось стратегическое значение монастырских больниц. Во времена вражеских нашествий раненых размещали за крепкими стенами обителей, осуществляя поставку медикаментов, лекарств и финансирование персонала за счет государства. В 1635 году закончилось строительство двухэтажных больничных палат в Троице-Сергиевой лавре. Отдельно стоящими кельями, приспособленными специально для ухода за больными, располагал Новодевичий монастырь.
Параллельно с практическим врачеванием шло развитие идей медицинской профилактики.
Медицинская профилактика и санитарное дело.
Особые социальные условия эпохи феодализма делали территорию Европы и сопредельных с нею стран ареной опустошительных эпидемии. Чума и сибирская язва, по летописным сказаниям, проникали на Русь от южных кочевников, из Золотой Орды, с низовьев Волги, со стороны Прибалтики из стран Западной Европы. Это побуждало русский народ к активной выработке самых разнообразных энергичных мер борьбы против заразы. Так возникла и вошла в практику русского народа рациональная идея пограничных засеков, застав, разложения костров, широко применявшихся издревле на Руси в борьбе с заразой. О необходимости разобщения заразных больных от здоровых упоминается в Сборнике Святослава XI века. Во время морового поветрия в Полоцке в 1092 г. жители его по сказаниям летописца, прибегли к самоизоляции в своих жилищах во избежание заражения при встречах с больными на улицах и площадях города.
Многие виды и формы противоэпидемической борьбы были выработаны русским народом в связи с борьбой его с иноземными захватчиками. Это было целиком и полностью достижением русского народа. Противоэпидемическая система мер древней Руси всегда являлась предметом удивления зарубежных писателей, посещавших Россию в XI—XVII веках.
Многие исторические источники показывают, что основные санитарно-гигиенические навыки русского народа для того времени стояли на большой высоте. Во многих случаях русский народ опережал соседние страны по внедрению в быт санитарно-гигиенических мероприятии: мостовые канализация, водопровод, жилищное строительство (в особенности на севере) употребление столов, обеденных приборов и т. д. Археологически выясняемое городское благоустройство Новгорода утверждает факт появления в нем мостовых уже с X века, и в этом отношении Новгород опередил все крупные города Европы. Первая мостовая в Париже была устроена в 1184 г., первые мостовые в Германии появились в начале XIV века, а в Англии - в начале XV века (в 1417 г.). Водопровод, обнаруженный советскими археологами в Новгороде, был одним из древнейших в Северной Европе. В Страсбурге его начали проводить только в XVI веке. По новейшим данным, древнейшие водопроводы Германии построены в Нюренберге и Аугсбурге в XV веке.
История появления монастырской медицины в Киевской Руси. Описание "Киевско-Печорский Патерика" как принципов работы с больными. Характеристика книги "Изоборник" для представления о врачевании и методах лечения. Значение светской и языческой медицины.
| Рубрика | Медицина |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 19.12.2016 |
| Размер файла | 7,8 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Монастырская медицина, а вместе с ней и монастырские больницы стали развиваться на Руси после принятия христианства. В религиозном сознании Средневековья болезнь часто воспринималась как наказание, а порой как результат 'вселения' бесов. Исцеление от болезни расценивалось как духовное 'прощение'.
Ранние сведения о монастырских лечебницах и странноприимницах относятся к 11 веку. Первые больницы в монастырях были устроены в Киеве и Переяславле. В Никоновской летописи записано, что в 1091 г митрополит киевский Ефрем поставил в Переяславле каменную церковь, "строение банное", устроил больницы и приставил к ним 'врачёв', которые подавали "всем приходящим безвозмездно врачевание".
Широкой известностью и всенародной славой пользовалась древнейшая на Руси монастырская больница в Киево-Печерской лавре-- первом русском монастыре. Он был основан в 1051 г. монахами Антонием и Феодосием в окрестностях Киева и получил свое на звание от пещер (древнерусск. -- печеры),в которых первоначально селились монахи.
Со всей Руси в Киевско-Печорскую Лавру ходили раненые и больные заразными, нервными , психическими и другими заболеваниями, и многие находили там исцеление. Для тяжелобольных при монастыре были специальные помещения, где постоянно дежурили монахи, ухаживавшие за больными. Тяжелобольных нередко постригали в монахи.
В начале 13 века в Киевско-Печорской Лавре был составлен "Киевско-Печорский Патерик", который содержит конкретные сведения о врачебной этике на Руси 11-12 столетий: лечец должен быть образцом человеколюбия вплоть до самопожертвования; ради больного выполнять самые черные работы; быть терпимым и сердечным по отношению к нему; делать все, что в его силах для излечения больного и не заботиться о личном обогащении." В этот период русской истории лечцы-монахи пользовались большим уважением. Многие из них были канонизированы Православной церковью.
Вторым хроники отмечают "преподобного Алимпия" (11 в). Он излечивал прокаженных.
Третьим был назван "святой и блаженный Агапит" (умер в 1095 г)- ближайший ученик Антония. Он бесплатно лечил и обитателей монастыря, и мирян, сам готовил лекарства, сам ухаживал за ними и пользовался большой известностью в народе.
Древнерусские монастырские больницы были также очагами просвещения: в них собирали греческие и византийские рукописи и обучали медицине. В процессе перевода текстов с греческого и латыни на славянский язык монахи дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского народного врачевания.
В 11 веке одной из самых популярных книг был "Изоборник", переведенный с болгарского оригинала в 1073 г. В 1076 г. был записан другой "Изоборник". Его составитель Иоанн вобрал извлечения из сочинений византийских писателей, фрагменты из библейских книг и житий.
Основной целью русского перевода "Изоборников" было связать общественные отношения на Руси с нормами новой христианской морали. В то же время, по ходу изложения в них описаны и некоторые болезни, представления о их причинах, лечении и предупреждении, приведены советы по питанию и рекомендации содержать тело в чистоте, систематически мыться, проводить омовения.
В "Изоборнике" говорится о "лечцах-резалниках" (хирургах), которые умели "разрезать ткани", ампутировать конечности и другие больные или омертвевшие части тела, делать лечебные прижигания при помощи раскаленного железа и лечить поврежденное место травами и мазями. Описаны ножи для рассечения и точила врачебные. В древнерусской литературе 12 в имеются также сведения о женщинах-лекарках, бабках-костоправках, искуссно проводивших массаж, о привлечении женщин для ухода за больными. Это свидетельствует о том, что наряду с монастырской медициной в Древней Руси сохранялось народной врачевание по традициям языческих верований. монастырский медицина врачевание
Светская медицина (или мирская) известна на Руси со времен княжения Ярослава Мудрого. Представителями этой ветви медицины были врачи вольной практики, не относящие себя ни к народным врачевателям, ни к монастырским лекарям. Это были люди, часто иноземного происхождения (лечец-армянин, имя которого неизвестно, пользовался огромной популярностью даже при княжеском дворе; врачеватель Петр, сириец, живший при дворе Николая Давыдовича (князь XIIв.) в Чернигове) и за помощь больным деньги брали, не стесняясь, чем и вызывали негодование у представителей других ветвей медицины. Особенно боролась со светской и народной медициной набиравшая обороты монастырская медицина. В отличие от "безвозмездной" монастырской медицины светская медицина была "возмездной", т.е. платной. В городах при дворах князей и бояр служили светские лечцы, как русские, так и иноземные. В основе светской медицины лежал многовековой опыт русского народного врачевания. Между разными направлениями врачевания шла упорная борьба. Светские врачи отграничивали себя как от монастырской медицины, так и от языческого знахарства. А набирающая силу монастырская медицина конкурировала со светской и активно боролась с языческим врачеванием.
Здесь необходимо отметить, что служители христианской религии почитали врачебное дело предметом исключительного попечительства церкви. В то же время они признавали силу языческих культов и языческого врачевания, считая иноверных врачевателей-язычников служителями дьявола. Со временем в крещеной Руси "ведовство" и "волхование" были возведены в степень наказуемого антирелигиозного преступления.
И все же врачевание в Древней Руси не стало церковной монополией,- в период классического Средневековья на Руси сохранялось как народное врачевание, так и светская медицина. Продолжала набирать силу и распространяла свое влияние монастырская медицина.
Подобные документы
История медицины, ее первые шаги, развитие в средние века. Достижения медицинской науки в XVI-XIX вв. Особенности развития медицины в XX в. Жизнь и деятельность Гиппократа, значение для медицины его научного сборника. Врачебная деятельность Нострадамуса.
реферат [44,7 K], добавлен 27.04.2009
Рассмотрение причин возникновения доказательной медицины. Описание алгоритма использования принципов данной медицины как практики получения и применения научно-обоснованных результатов исследований. Ознакомление с центрами в Казахстане и в России.
презентация [5,2 M], добавлен 17.05.2015
История развития медицины от древнейших времен до наших дней, врачевание в Древней Греции. Учение Гиппократа и его значение в становлении классической медицины, наиболее известные его труды. Особенности и яркие представители Александрийской медицины.
контрольная работа [128,2 K], добавлен 08.07.2009
История развития аромологии, медицины и фармации Древнего Египта. Мифология и древнеегипетская медицина. Узкие направления древнеегипетской медицины. Папирус Эберса XVI века до н.э. Значение медицины и фармации Древнего Египта в настоящее время.
курсовая работа [36,3 K], добавлен 21.04.2012
Основные теоретические положения древней китайской медицины, анатомические и физиологические представления. Развитие лекарственных веществ и врачевания. Давнее происхождение китайской аптеки как специального учреждения. Светская медицина в Китае.
1. Введение………………………………………………………………………. 2
2. Монастырская медицина………………………………………………………3
2.1 Историческая характеристика рассматриваемого периода……………. 3
2.2 Источники сведений о монастырской медицине………………………..4
2.3 Киево-Печерская лавра…………………………………………………….9
3. Заключение…………………………………………………………………….16
4. Иллюстрации…………………………………………………………………..18
5. Список использованной литературы………………………………………. 21
Работа содержит 1 файл
Монастырская медицина4.doc
Древнерусское изобразительное искусство. При всей отвлеченности сюжетов древнерусское изобразительное искусство даже в таких его областях, как монументальная (стенная) живопись и станковая церковная живопись, не говоря уже о книжной миниатюре, являлось формой отражения не только идеологической, но и материально-бытовой стороны жизни. Исследование донесенных до нас средневековым искусством и литературой реалий, т.е. отражений конкретно-исторических явлений и фактов материально-бытовой обстановки, иногда позволяет заглянуть в бесследно исчезнувшие стороны жизни. Что же касается вопроса о привлечении объектов изобразительного искусства в качестве источниковедческого материала по истории отечественной медицины, то он остается мало исследованным. Между тем изучению могут подлежать самые разнообразные предметы: археологические объекты с художественными изображениями (женские украшения, детские игрушки, предметы религиозного культа, древнерусская нумизматика), живопись монументальная (стенные росписи), станковая (иконы), миниатюрная (книжные иллюстрации), гравюры. Наконец могут быть привлечены источники, которые, хотя и не относятся к изобразительному искусству, но тем не менее имеют выдающееся значение для характеристики многих сторон древнерусского врачевания и санитарно-гигиенического быта людей. Речь идет о планах и чертежах населенных пунктов, дворовых построек, зарисовок домов, промыслов, мастерских, садов, бань, колодцев, уборных, боен, скотомогильников, кладбищ, больниц, богаделен, аптек и пр.
2.3. Киево-Печерская лавра
Монастырская медицина, а вместе с ней и монастырские больницы стали развиваться с принятием христианства.
Позднее монастырские больницы были устроены в Новгороде, Смоленске, Львове и других городах земли Русской.
Феодосий Печерский, преподобный (около 1036-1091) – русский святой, один из основателей Киево-Печерской лавры, учредитель монашеского общежития в русских монастырях (рис.6). Будучи вторым игуменом Киево-Печерской лавры, ввел в монастыре так называемый Студийский общежительский устав, предписывавший общую трапезу, одинаковую одежду, отсутствие личного имущества и непрестанные труды для всех монашествующих. Начал в монастыре обширное строительство. Принимал участие в политической жизни киевского княжества.
Как считали историки, господство религиозного сознания в Средневековье вместе со слабостью медицины того времени отдавали в распоряжение церкви множество тяжело или неизлечимых больных еще задолго до их смерти. Например, в рассказе Киево-Печерского патерика об организации Феодосием больницы (стронноприиммницы) в монастыре в 1060-1070 годах ясно указывается, что тяжелобольные, которых приносили в монастырь, прежде чем они поступали в монастырскую больницу, постригались, т.е. превращались в монахов.
Содержание работы
Содержимое работы - 1 файл
Оглавление.docx
1. Основные формы врачевания……………………………….5
1.2. Монастырская медицина…………………………………..8
3. Эпидемии в Древней Руси……………………………………14
Список использованной литературы…………………………….18
Волхвы, составлявшие, по Б.А.Рыбакову, основную часть жреческого сословия дохристианской Руси, занимались, в числе прочего, и лекарским знахарством – в этом им помогали женщины (“ведьмы”, от слова ведать – знать), которых позднее, в XII в., называли “бабы богомерзкие” Волхвы должны были, в частности, знать целебные свойства трав – это знание было результатом наблюдений, которые велись, начиная, вероятно, ещё от первобытного общества. Правомерно считать, что волхвы были целителями, лечившие людей рациональными средствами народной медицины с использованием некоторых достижений древних греков.
1. Основные формы врачевания
1.1. Народная медицины
Народная медицина – древнейшая ветвь медицины в истории России. По сути, корнями её было язычество, которое исповедовали славянские племена до объединения и создания государства и до принятия христианства. Таким образом, момент зарождения народной медицины можно отнести к тому времени, с которого начинается историческое описание жизни русского народа т.е. ко временам доисторическим. С принятием христианства она не искоренилась, пережила более тысячелетия уже исторической жизни народа и даже в наше время она продолжает развиваться, широко применяются на практике теми людьми, которые владеют этим искусством, а иной раз вступает в спор с научной медициной.
В наше время известны случаи, когда научная медицина оказалась бессильной перед каким-нибудь случаем заболевания, даже, несмотря на то, что достигла наивысшего теоретического и практического развития и технического оснащения. И были случаи, когда человеку спасали жизнь и возвращали ему здоровье люди, владеющими навыками народной медицины. С развитием и ростом Русского государства вплоть до второй половины XIX в. оставалась единственным способом лечения болезней и поддержания здоровья простых людей, так как не существовало более доступной врачебной помощи. Ситуация изменилась во второй половине XIX в., когда появились первые земские учреждения и собственно земская медицина.
Врачевание со времён его зарождения отличалось от других видов медицины тем, что сочетало в себе и знание целебных свойств природных средств, и веру в чудодейственные силы.
Врачеванием на Руси занимались знахари и предсказатели, ведьмы, ведуны, ведуньи, чаровницы, кудесники, их побаивались, так как они были возведены в ранг посредников между исцеляющими силами природы и человеком.
Боялись их потому, что верили, что они могут таинство природы обратить как во благо, так и во вред человеку. Они занимались совершением различных магических приворотов, отворотов, лекарским делом, гаданием, напусканием и снятием порчи и т.д. Им настолько доверяли, что обращались за помощью к ним не только простолюдины, но и князья и члены княжеских семей.
Народные лекари умели делать кровопускание, трепанации черепа, а также лечить травмы, раны с помощью различных мазей, прижиганием.
Лечцы широко использовали в своём деле не только растительные средства и различные магические заговоры, но и продукты живого и минерального происхождения
Среди лекарств животного происхождения особое место занимали мед, сырая печень трески, кобылье молоко и панты оленя.
Впоследствии опыт народной медицины был обобщен в многочисленных травниках и лечебниках, которые в своем большинстве были составлены после принятия на Руси христианства и распространения грамотности. К сожалению, многие рукописные лечебники погибли во время войн и других бедствий. До наших дней дошло немногим более 250 древнерусских травников и лечебников. В них содержатся описания многочисленных традиционных методов русского врачевания как времен христианской Руси.
1.2. Монастырская медицина
Появление монастырских больниц можно отнести ко временам принятия христианства на Руси. Монахи, верившие в то, что всем на Земле ведает Бог, воспринимали болезни как кару за прегрешения человеческие, а иной раз как вселение бесов в человеческое тело и душу. Следовательно, исцеление от болезни рассматривалось как прощение Божие и отпущение грехов.
Со всей Руси ходили в Киево-Печерскую лавру раненые и больные различными недугами, и многие находили там исцеление. Для тяжелобольных при монастыре были специальные помещения (больницы), где дежурили монахи, ухаживавшие за больными. Среди известнейших целителей практиковавших в лавре были такие люди, как преподобный Алимпий, прославившийся тем, что лечил людей с тяжелейшими случаями лепры. Для лечения болезней кожи он использовал иконописные краски, содержащие, по-видимому, лечебные вещества. Так же святой и блаженный Агапий был служителем лавры. Он известен тем, что вылечил внука Ярослава Мудрого, который впоследствии стал князем Руси, а в историю вошел, как Владимир Мономах.
Как ни странно, в лавре находили способы лечения самых различных болезней – от инфекционных до психических. В стенах монастыря даже было что-то вроде изоляторов, куда помещались тяжелобольные, им обеспечивали идеальный уход. Люди, которые уже не имели надежды на выздоровление, нередко исцелялись монахами, после чего уверовали в Бога и молитвы и подстригались в монахи.
1.3. Светская медицина
Светская медицина появилась на Руси со времен правления Ярослава Мудрого. Представителями этой ветви медицины являлись врачи вольной практики, не относившие себя ни к народным врачевателям, ни к монастырским лекарям. Это были люди часто иноземного происхождения (лечец-армянин, имя которого неизвестно, который пользовался популярностью даже при княжеском дворе, врачеватель Петр, сириец, живший при дворе Николая Давыдовича в Чернигове) и за помощь больным деньги брали, не стесняясь, чем и вызывали негодование у представителей других ветвей медицины. Особенно боролась со светской и народной медициной набиравшая в то время обороты монастырская медицина.
Читайте также: