Монашеские ордена средневековья реферат

Обновлено: 08.07.2024

Духовно-рыцарские ордена – это военно-монашеские организации западноевропейских рыцарей, создававшиеся под руководством католической церкви в XI – XIII веках во время крестовых походов. Имели целью защиту и расширение владений крестоносцев на Востоке, а также территориальные захваты в Европе. Вступая в орден, рыцарь оставался воином, но приносил три главных монашеских обета – нестяжания, смирения и целомудрия – и обязывался жить под определенным духовным уставом, исполняя долг гостеприимства и неустанно ведя войну против неверных. С этого времени он беспрекословно повиновался главе ордена – гроссмейстеру, или великому магистру. Ордена подчинялись непосредственно папе, а не правителям, на землях которых располагались их владения. Гроссмейстеру подчинялись должностные лица: начальник провинции, маршал, командоры, коннетабли и др. Первое время отличительным знаком крестоносцев был красный крест

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

курсач.doc

Список источников и литературы .…………………………………………….

Крупнейшими религиозно-политическими явлениями средневековья являются крестовые походы. Причины, подготовка, ход и исход крестовых походов были весьма сложными, отражали многомерность и многообразие различных сил и обстоятельств, имевших место в ту историческую эпоху. И именно с этими событиями тесно связано возникновение духовно-рыцарских орденов.

В XIV – XV века европейские короли, создавая централизованные государства, подчинили себе и духовно-рыцарские ордена. Но отдельные ордена сохранились и до наших дней [2, с. 232 – 233].

К духовно-рыцарским орденам относятся ордена госпитальеров, тамплиеров, Тевтонский орден и ордена Пиренейского полуострова.

Актуальность темы исследования определяется исторической значимостью затронутых в ней проблем. Изучение феномена духовно-рыцарских орденов представляет большой научный интерес в связи со спецификой их положения в средневековом христианском обществе и важным историческим значением их деятельности в Святой Земле и в различных регионах Европы.

Несмотря на то, что в настоящее время отмечается некоторый рост интереса к духовно-рыцарским орденам следует констатировать, что большая часть источников по ранней истории остается в нашей стране непереведенной и малоизвестной. В зарубежной историографии этот вопрос изучен неполным образом: больше внимания уделяется отдельным орденам.

Объектом данного исследования являются духовно-рыцарские ордена в процессе их возникновения и эволюции в качестве военных и религиозных организаций.

Предметом исследования является сущность, место и роль духовно-рыцарских орденов в истории средневековья.

Хронологические рамки исследования.

Территориальные рамки исследования.

Методологической основой работы является метод исторического сравнения и сравнительного анализа источников (сопоставление свидетельств средневековых авторов, синтезирование данных различных групп источников, а также своего рода – ретроспективный подход) с целью воссоздания возможно более полной и объективной исторической картины.

Степень научной разработанности темы.

Различные аспекты ранней истории духовно-рыцарских орденов остаются недостаточно изученными в зарубежной исторической науке и до сих пор не являлись предметом специального исследования в отечественной историографии.

В зарубежной историографии в той или иной степени духовно-рыцарским орденам уделялось внимание в рамках общих работ, посвященным крестовым походам, государствам Латинского Востока, католической церкви, истории рыцарства.

Целью данной работы следует считать изучение зарождения, развития и упадка духовно-рыцарских орденов.

Достижению цели служит ряд задач:

1. Анализ процесса зарождения и становления духовно-рыцарских организаций.

2. Изучение видов деятельности духовно-рыцарских орденов и изменений, которые эти функции претерпевали в течение времени.

3. Анализ участия духовно-рыцарских орденов в крестоносном движении.

Структура курсовой работы: работа состоит из введения, трех параграфов, заключения, библиографического списка источников и литературы.

1. Орден Госпитальеров (Иоаннитов).

Первое упоминание о монашеском братстве госпитальеров относится к IV веку. Свое название братство получило от госпиталя (дома для паломников), основанного ими в Иерусалиме. Со временем поток жаждущих искупления грехов у Гроба Господня рос, и потребность в таких услугах все увеличивалась. Римский папа Григорий Великий послал в Святую Землю аббата Проба с целью восстановления старых и постройки новых странноприимных домов для паломников.

В середине XI века – по разным источникам в 1048 или 1070 г. – Мауро (купец из итальянского приморского города-республики Амальфи) получил от египетского калифа Боменсора, владетеля Палестины, разрешение на открытие в Иерусалиме, недалеко от Гроба Господня, госпиталя, посвященного святому Иоанну Элеймону. Впоследствии покровителем иоаннитов стал св. Иоанн Иерусалимский.

Через некоторое время совместно с бенедиктинскими монахами во вновь созданном гостеприимном доме было создано небольшое братство, ухаживающее за больными и ранеными паломниками, а сам госпиталь превратился в небольшой монастырь с больницами, церковью святой Марии Латинской и часовней святой Марии Магдалины.

Первым настоятелем странноприимного дома был избран Жерар де Торн. Первых братьев-монахов стали называть госпитальерами-гостеприимцами святого Иоанна Иерусалимского. В период правления Жерара его братство было сугубо мирной организацией с числом мест в госпитале до 2 тысяч, где использовались методы арабской медицины. Благодарность некоторых пациентов приносила немалые доходы. Большая часть прибыли шла на благотворительность. Значительные средства позволили ему стать независимым от бенедиктинского аббатства.

Роль братства госпитальеров особенно возросла во времена крестовых походов (1096 – 1270 гг.). При посещении иоаннитского дома первый иерусалимский король, герцог Гольфрид Бульонский, подарил для содержания госпиталя деревню Сальсола, расположенную вблизи Иерусалима.

В 1099 году братство иоаннитов преобразовалось в орден, первым начальником которого стал Жерар де Торн. Члены братства у храма Гроба Господня приняли три монашеских обета – послушания, благочестия и нестяжательства. Тогда же вошла в обиход для членов ордена черная длинная одежда с нашитым на ней восьмиконечным крестом.

В 1113 году папа Пасхалий II своей буллой утвердил братство Госпиталя св. Иоанна, взял их под свое покровительство и обеспечил право свободно избирать своих членов, без вмешательства светских властей.

В 1120 году Жерар де Торн умер, на его место был избран герой штурма Иерусалима Раймонд де Пюи. С этого времени глава ордена стал называться Великим магистром. Сохраняя знаменитый госпиталь, не менее важной для себя иоанниты считали военную защиту паломников на дорогах Святой Земли, ведущих к Иерусалиму [5, с. 22 – 39].

Выполнению стоявших перед орденом задач содействовал устав, разработанный Раймоном де Пюи. По уставу члены ордена были разделены на три класса: рыцарей, капелланов, и оруженосцев. Для посвящения в класс рыцарей необходимо было представить доказательства дворянского происхождения.

Знаком отличия рыцарей-госпита льеров кроме двух полотняных крестов на одежде был золотой, покрытый белой эмалью восьмиконечный крест на черной муаровой ленте, который командоры носили на шее, а простые рыцари – в петлицах. В походе рыцари надевали алую накидку с большим белым крестом спереди.

В 1143 году папа Иннокентий II издал буллу, по которой орден иоаннитов не подчинялся ни духовным, ни светским властям – только непосредственно самому римскому папе.

Госпитальеры принимали активное участие во Втором крестовом походе. В полувековой промежуток между окончанием Второго крестового похода (1149 г.) и началом Третьего (1189 г.) история региона богата сражениями между христианами и мусульманами, где успех сопутствовал то одной, то другой стороне. В 1177 году госпитальеры вместе с тамплиерами участвовали в битве при Аскалоне и внесли существенный вклад в победу христиан. В 1204 году, в конце Четвертого крестового похода, в битве под Газой госпитальеры потерпели поражение. В плен попали Великий магистр и много рыцарей. Участие в Седьмом крестовом походе было также безуспешно: была проиграна битва при Мансуре.

В 1291 году пришлось оставить и Акру – последний оплот христианства на Востоке. Остатки крестоносного воинства после разгрома на первых порах нашли приют на Кипре. Король Кипра Анри II де Лузиньян подарил госпитальерам город Лимасол. А после упразднения ордена тамплиеров в 1312 году значительная часть их земель и имущества были переданы госпитальерам, что существенно увеличило их владения. Стремясь избежать участи тамплиеров, иоанниты развили активную благотворительную и врачебную деятельность на острове. Госпиталь, построенный братством, вскоре приобрел репутацию лучшего на Кипре. Укрепленный порт Лимасол стал резиденцией ордена и оставался таковой в течение 18 лет.

Однако статус вассалов кипрского короля не устраивал госпитальеров. Они обратились к византийскому императору с просьбой уступить им остров Родос. Однако император отказал. Тогда Великий магистр Гильом де Вилларе принял решение захватить Родос и основать там независимое орденское государство [4, с. 175 – 180].

Причины создания ордена Иисуса. Утверждение иезуитов в 60-х годах XVI века в Речи Посполитой. Их просветительская деятельность при Петре I. Упразднение иезуитских коллегий, конфискация их имущества, библиотек, земельных владений императором Александром I.

Рубрика	История и исторические личности
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	10.10.2012
Размер файла	23,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Причины создания ордена Иисуса

В первой половине XVI века католицизму в ряде западноевропейских государств был нанесен тяжелый удар. Централизованная и подчиненная римскому папе католическая церковь, притязавшая на верховную власть над всем миром, оказалась бессильной перед процессами, которые в истории получили название “реформационные”. Однако самыми страшными - и для церкви, и для всех светских властителей феодального мира - была народная реформация: движение низов - части городского плебейства и крестьян. Эти массы, выступая против духовных и светских угнетателей, стирали с лица земли оплоты крепостничества - монастыри и замки светских феодалов. События, разыгравшиеся в Западной Европе в первой четверти XVI века, ясно показали, насколько успела ослабеть к тому времени католическая церковь. Ее позиции были подорваны или вовсе уничтожены не только в Германии, но и в Англии, Швейцарии, Шотландии. Реформация имела своих сторонников в Скандинавии, Польше, Венгрии, Франции, Италии.В центре феодальной реакции находились папы. Главным условием их победы они считали всемерное укрепление своей власти. Однако церковь понесла большие экономические и политические потери. Католицизму не удалось восстановить свое влияние в большинстве тех стран Европы, где в годы подъема реформации господствующее положение приобрели новые, протестантские церкви. Антикатолические и антифеодальные массовые движения все еще вспыхивали. Эпоха реформации показала массам верующих не только то, что феодальная собственность без всякой божьей кары может быть отнята у церкви, но что и “священное писание” не безупречно - об изложенных там правилах жизни, оказалось, можно и должно спорить. Чтобы решить такие обширные политические и идеологические задачи, требовались новые силы, специально подобранные и обученные. В этом отношении папство не могло уверенно опереться на прежние монашеские ордена. Они, во-первых, были плохо приспособлены к столь “высокой” политике, а во-вторых, своим невежеством, алчностью и прочими неблаговидными качествами давно успели осрамить себя в народе.В XVI веке для решения этих задач стали создаваться новые ордены. Среди них особое место занял иезуитский орден, названный “Обществом Иисуса”. Он отличался от всех орденов католической церкви. Иезуиты с самого начала поставили себе целью укрепление власти папы путем проникновения в среду богатых и правящих кругов разных государств. Тесно связаться с влиятельными политическими деятелями, с земледельческой и финансовой аристократией, воздействовать через них на политическую и общественную жизнь в духе папских требований и в целях усиления позиций самой оголтелой реакции - таковы цели, которые поставили иезуиты.

Иезуиты разработали “систему морали”, которую следует назвать системой оправдания безнравственных целей и средств. В те времена действовало - где фактически, а где и официально - правило: “чья власть, того и вера”, оно требовало “обращать” подданных в веру их властелина и юридически оправдывало все совершавшиеся при этом насилия. Иезуиты отлично поняли.Что при таких обстоятельствах можно многого достичь, постаравшись “завоевать” прежде всего самого феодала, чтобы затем напустить его на подвластных “еретиков”. Для народа были приготовлены в случаях сопротивления на выбор либо крестильная “святая” вода, либо орудия пытки и казни.История распространения иезуитов по любой стране Западной Европы в этом смысле однообразна.

Ее начальный период везде и всюду - борьба за влияние на королей, аристократию, дворянство вообще. Добившись их благосклонности, иезуиты действовали с помощью их денег и солдат.Иезуиты тщательно разработали теорию пробабилизма, суть которого состоит в том, что при разногласии авторитетов о дозволенности или недозволенности какого-либо поступка можно избрать любое их мнение и руководствоваться только им. Более того: в одних условиях допустимо основываться на одном из противоречивых мнений, в других же - на любом ином, даже если оно во всем противоположно первому.“Система морали”, согласно которой можно грешить и одновременно делать грех недействительным, стала в руках иезуитов гибким средством к “уловлению душ”, к развращению множества людей, к укреплению влияния иезуитского ордена и к поддержке пошатнувшейся власти римских пап.

Иезуиты в России

В 60-х годах XVI века иезуиты утвердились в Речи Посполитой. 13.01.1577 издана булла папы Григория XIII об образовании Греческой коллегии, в которой должны были обучаться воспитанники из восточно-славянских земель Речи Посполитой, Ливонии, Московии и др. Во второй половине XVI века -- первой половине XVII века иезуиты основали на территории Речи Посполитой ряд учебных заведений. В XVI веке иезуиты, действовавшие на территории Речи Посполитой, издали около 350 теологическо-полемических, философских, катехизических, проповеднических сочинений.

В 1581 году в Рим отправлен посланник русского царя Ивана IV И. Шевригин, которому было поручено просить папу о посредничестве при переговорах между Россией и Речью Посполитой. Папа в ответ послал в Россию своего легата, члена ордена иезуитов Антонио Поссевино.

В начале XVII века иезуиты активно участвовали в возведении на престол Лжедмитрия I. Иезуиты находились в войске Лжедмитрия I и были изгнаны из России вместе с польско-литовскими интервентами.

Летом 1684 года в Москву прибыло посольство от императора Священной Римской империи для переговоров о вступлении России в Священную Лигу. В составе посольства находился иезуит К.М. Вота, который должен был содействовать организации в Москве иезуитской миссии. В 1684--1689 годах иезуиты развернули в Москве активную деятельность и стали оказывать влияние на фаворита царевны Софьи князя В.В. Голицина. В 1689 году после вступления на престол Петра I иезуиты снова были изгнаны из России. В конце XVII века им вновь было разрешено селиться в Москве, где они основали школу, которую посещали дети ряда вельмож (Голицины, Нарышкины, Апраксины, Долгорукие, Головкины, Мусины-Пушкины, Куракины и др.). В 1719 году (указ Петра 1 от 18 апреля) в связи с процессом над царевичем Алексеем, который был связан с австрийской миссией иезуитов, им было предписано покинуть Россию.

После первого раздела Речи Посполитой (1772) иезуиты опять появились в России, так как на территории Белоруссии и Украины, вошедших в состав Российской империи, существовали их организации. Под власть России перешли около 20 иезуитских организаций: 4 коллегии (коллегиума) -- в Динабурге, Витебске, Полоцке и Орше, 2 резиденции -- в Могилеве и Мстиславле и 14 миссий; свыше 200 иезуитов (97 священников, около 50 учеников и 55 коадьюторов). Имущество иезуитов оценивалось в 20 миллионов злотых. Императрица Екатерина II решила оставить иезуитов в России при условии принесения ими присяги императрице.

В 1773 году издана булла папы Климента XIV о роспуске ордена иезуитов и прекращении его существования. Императрица Екатерина II отказалась признать ее и разрешила иезуитам сохранить свою организацию и владения на территории Российской империи. В конце XVIII века Россия стала единственным государством, где иезуиты получили право деятельности. В 1779 году, несмотря на протесты папы, открыт иезуитский новициат (учебное заведение) в Полоцке. В 1780 году его посетила императрица Екатерина II. В 1782 году по инициативе графа 3.Г. Чернышева и князя Г.А. Потемкина и по указу императрицы Екатерины II иезуиты избрали генерального викария -- ректора Полоцкой коллегии С. Черневича. Иезуитам по высочайшему повелению предписано подчиняться архиепископу Могилевскому.

В 1800 году император Павел I доверил иезуитам просветительскую деятельность в западных губерниях России, поставив их во главе Виленской академии. Любимцем Павла I стал венский иезуит Г. Грубер (с 1802 года генерал ордена иезуитов), который неоднократно беседовал с императором об объединении церквей.

В 1812 году по инициативе Александра I Полоцкая коллегия иезуитов преобразована в академию, получила права университета и руководство всеми иезуитскими школами в Белоруссии.

В период правления императора Александра I иезуиты развернули широкую миссионерскую деятельность в России. Иезуитские миссии были учреждены в Астрахани, Одессе, Сибири. В1814--1815 годах обращения в католицизм участились, особенно после официального восстановления ордена в 1814 году. Усилились протесты православного духовенства против деятельности иезуитов в России. Генерал ордена иезуитов Т. Бжозовский отклонил предложения обер-прокурора Синода А.Н. Голицина присоединиться к Библейскому обществу после обнародования послания папы, где осуждалась деятельность общества.

орден монашеский иезуит

Анализируя вышеизложенное мы ни в коем случае не должны забывать о том, что монастыри служили центрами подлинной духовности и центрами книгописания, что среди монахов много было искренних, глубоко верующих миссионеров, которые несли Слово Божье людям. Но весь ужас состоял в том, что за монахом-миссионером шел монах-воин и монах-инквизитор. Приобщение людей к истине нередко достигалось с помощью грубой военной силы. Многие монастыри в Западной Европе стали средоточением содомии, омерзительных нравов и грехов.Если мы проанализируем, сравним христианское монашество с монашеством восточных религий, мы найдем при различных внешних формах практически идентичное содержание. Как в христианстве, так и в восточных культах монастыри объединяло следующее:

1. Цель их появления -- отказавшись от мирских благ, покинув греховный мир заработать спасение и вечную жизнь (получить совершенство и слиться с божеством -- на Востоке).

2. Достижение спасения (совершенствования) умерщвлением греховной плоти.

3. Истязание плоти изнурительными постами, ночными бдениями, ношением грубой одежды и обуви (или ходили босиком в любое время года), самобичеваниями (люди добровольно заковывали себя в колодки -- руки, ноги и шею так что нельзя было двигаться и лежать, а только сидеть в неудобной позе до потери сознания, сидели в клетках месяцами, а порой и годами, так, что нельзя было ни сесть, ни встать, ни вытянуться во всю длину своего тела и пр.).

4. Добровольное лишение свободы, отказ от семьи, домашнего очага.

5. Отношение к политике -- как правило, в большинстве своем, обладали политической властью, проповедуя невмешательство в мирские дела, на деле играли активную роль в политике, смещая и назначая мирских владык, больших и малых.

6. Обладание собственностью, нередко это были крупнейшие феодалы в Европе, на Востоке (они владели также деревнями, реками, землями).

7. Они являлись военной силой.

8. Они имели аппарат борьбы с инакомыслием (инаковерием), иными словами, присвоили себе право обладать и совестью людей, и их волей, и их свободой выбора, данными человеку Самим Богом.

Подобные документы

История рыцарских орденов: Мальтийского ордена или Ордена госпитальеров, Ордена тамплиеров, Немецкого или Тевтонского ордена, Испанского ордена и Португальского ордена. Причины создания, вклад военно-монашеских орденов в историю Западной Европы.

курсовая работа [97,6 K], добавлен 29.11.2011

Игнатий Лойоло: путь духовных исканий, роль в Контрреформации Цели создания Ордена иезуитов. Его отличие от других религиозных организаций. Методы влияния "Общества Иисуса" на народные массы. Образование - одно из важнейших политических оружий ордена.

реферат [13,9 K], добавлен 18.03.2015

Назначением рыцарей Христа. Возникновение ордена, устав, внутренняя организация, военная деятельность Ордена Храма (тамплиеров). Иерусалимский странноприимный дом Ордена Госпитальеров. Организация и обычаи Тевтонского ордена. Война в Святой Земле.

курсовая работа [61,6 K], добавлен 07.06.2016

История и предпосылки создания ордена "Победа" - редчайшей и красивейшей награды мира. Характеристика ордена, его основа и вид планки. Особенности присвоения Ордена "Победа" как главной военной награды СССР. Награждение первым орденом маршала Жукова.

курсовая работа [43,7 K], добавлен 20.01.2011

Создание и организация Тевтонского Ордена. Политическая история Ордена в XIII-XVI вв. Покорение Пруссии и агрессия против прибалтийских народов. Грюнвальдская битва. Ликвидация Тевтонского Ордена. Экономическое развитие Тевтонского Ордена.

курсовая работа [18,5 K], добавлен 26.01.2007

Русские наградные золотые медали XVI-XVIIвв. Наградные серебряные алтыны конца XVII - начала XVIII вв. Звезда и крест ордена св. Андрея Первозванного. Наградной портрет Петра I. Крест ордена св. Екатерины. Звезды и кресты ордена св. Александра Невского.

презентация [1,8 M], добавлен 01.03.2012

Краткая характеристика и основные итоги крестовых походов. Духовно-рыцарские ордена и их роль в крестовых походах. История духовно-рыцарских орденов и их роль в истории средневековой Европы. Характер взаимодействия орденов тамплиеров и госпитальеров.

После легализации христианства начиная с шестого столетия монастыри разрастаются по всей территории Европы. Уставы монастырей где труд и помощь ближнему, являются основой монашеской жизни, заставляют их селится в сельской местности. Развитая система монастырского натурального хозяйства, пожертвования частных лиц позволяет монахам, оказывать помощь и поддержку всем нуждающимся.
С одиннадцатого столетия, в связи с развитие феодализма, большинство населения переходит под политическую, экономическую власть феодала, который защищает своих поданных от таких явлений как безработица, болезни, старость.

Содержимое работы - 1 файл

Европейское средневековье.doc

Европейское средневековье: монашеские ордена и монастыри, городская взаимопомощь в деле помощи нуждающимся

Основные рассматриваемые вопросы

Средневековая европейская парадигма помощи и поддержки
Каролинговская система попечения.
Благотворительная деятельность монашеских орденов.
Развитие городской системы помощи и поддержки в Европе.

1. Средневековая европейская парадигма помощи и поддержки

С одиннадцатого столетия, в связи с развитие феодализма, большинство населения переходит под политическую, экономическую власть феодала, который защищает своих поданных от таких явлений как безработица, болезни, старость.

Средневековая система страхования существовала и в городах, она осуществлялась ремесленными и торговыми гильдиями 1 , которые обеспечивали помощь не только себе, но и другим.

Институтами помощи и поддержки в период средних веков являлись госпитали 2 . Первые госпитали появляются при монастырях, а позднее в городах, под присмотром муниципальных властей. Так постепенно конфессиональное милосердие заменяется светским. К середине четырнадцатого столетия в Европе насчитывается тысячи таких учреждений, в которых размешается от нескольких десятков до несколько сотен человек.

Главные европейские государства Германию, Францию и Англию наиболее полно и всесторонне отразились тенденции средневековой системы помощи и поддержки. Несмотря на то, что каждое государство имело свое социально-историческое своеобразие, все же можно выделить как средневековая система поддержки проходила определенные стадии развития: от церковной помощи под контролем королевской власти к помощи орденов и монастырей, которую сменяют система взаимопомощи городских общин и наконец на этапе оформления профессионального нищенства в конце XVI подключение к данной деятельности государства. Однако рассмотрение генезиса средневековой модели помощи и поддержки мы начнем с деяний Карла Великого, который внедрил Каролингскую систему попечения в период развития Франкского государства. Каролингская система попечения явилась тем архетипом, давшим корни средневековой системе помощи нуждающимся.

2.Каролингская система попечения 3

Франкфуртский капитулярий 798 года обеспечил стабильное существование духовенства, так как десятина в пользу церкви становилась государственным законом. Однако и система землевладения и система налогов должны были служить не только развитию самих монастырей, но и системе помощи нуждающимся в период голода и неурожая, чему служили указы принятые ранее. Так в 779 году Карл Великий издает указ, согласно которому богатые епископы и аббаты выдавали бедным по фунту серебра, менее богатые - по полфунта или по шесть сольдов. К тому же землевладельцы были обязаны содержать до времени урожая от 1 до 4 бедных. Каролингское попечение о бедных также предусматривало, что четвертая часть доходов тратиться в пользу бедных. Можно отметить преобладание территориального подхода к нуждающимся, когда попечение о бедных осуществлялось духовенством только в пределах своего округа, и оно распространялось только на свободных граждан.

Несмотря на то, что закон о запрещение детоубийства существовал, тем не менее практика инфантицида продолжалась. Так в капитулярии от 806 г мы встречаем распоряжение Карла Великого, что за убийство детей в казну должно быть уплачено за смерть ребенка 9 лет - виру, за 11 лет двойную плату.

Карл Великий стремится не допустить обмирщание монашества. Хотя как мы видим из капитулярии о церковном порядке 789 года, такие тенденции имели место. Священники крали подаяние у бедных( § 47), вели мирской образ жизни ( § 59, 71), не заботились о создание убежищ для странников, бедных, убогих( § 74). Вот почему новую кодификацию монастырских уставов, связанных с правилами Бенедикта Нурсийского стал так активно поддерживать Карл Великий. Аскеза бенедиктинцев 4 была поддержана им, он даже посылает монахов в школу бенедиктинской жизни в Монте - Кассино в 802 году, чтобы попытаться найти новые религиозно -нравственные ориентиры клира в монастыри, которых к тому времени насчитывалось около 30.

В XI-XII веках можно отметить, что намечаются тенденции общинной помощи в городах, а также система помощи через ордена монахов и религиозные организации мирян, которые охватывали своей деятельностью различные страны.

3. Благотворительная деятельность монашеских орденов

Каролингское попечение как мы видели несло в себе элементы объединения различных территорий Римской империи средневековья, охватывая различные народы. В этом отношении как форма помощи и поддержки, не связанная только границами одного ареала, близка благотворительная парадигма монашеских орденов. Монашеские ордена, исповедуя различные формы христианского служения, раскидывали свои учреждения по всей средневековой Европе.

Как считают отечественные и зарубежные исследователи не созерцательные, а активные ордена монахов возникают в период крестовых походов.

В 1095 году рыцарем Гастоном было основан орден госпиталитов Св. Антония, который свою деятельность связывал с помощью раненным, такой же деятельностью занимался орден иерусалимских госпиталитов Св. Иоанна. Орден госпитальеров Св. Духа и тринитариев, основанным в 1197 году парижским богословом Жаном де Мате и Феликсом де Валуа осуществлял свою деятельность в лазаретах, странноприимных домах, они же занимались выкупом пленных из неволи.

В начале XI века намечаются тенденции реформирования монастырской жизни на основе деятельности орденов и нового устава канониката. Каноникаты представляли собой синтез идей монашества и служению клиру. Идеология деятельности была связана с концептами любви(caritas), которая должна отзываться на все страдания мира. Вот почему они начинают покровительствовать различным слоям населения, и селится недалеко от городских стен.

4. Развитие городской системы помощи и поддержки в Европе

Средневековый город представлял собой самоорганизованную хозяйственно-общественную систему. Движение городов за свои права позволило им освободиться из под власти светских и церковных сеньоров, развить свою систему юрисдикции. Форма административной организации представляли, с точки зрения отечественных и зарубежных исследователей, территориальные братства, торгово-ремесленные корпорации. Можно наблюдать, что в городах были различные слои населения, однако и те кто состоял в цехах 8 , и те кто не был в них, бедные и нищие, проявляли тенденции к интеграции. Это можно наблюдать на примере цеховых подмастерьев и групп социальных низов. Так в 1349 году в Англии образован статут рабочих, цель которого была поддержка членов своего профессионального цеха, а также контроль за своими нищими. Аналогичные формы взаимоподдержки можно наблюдать и у групп социальных низов. В 1480 г. во Франкфурте существовало братство хромых и слепых, в Страсбурге 1411 г. - объединение нищих.

И все же новый виток организованной помощи и поддержки в условиях города был связан с проблемами бедности и нищенства, в которых постепенно видят не догмат церкви, святость, а социальную болезнь.

Германия

В XIII веке в немецких городах уже встречаются запреты на нищенство и первые тенденции к формированию налоговой системы в пользу бедности. Рейнский союз городов в 1256 году требовал, чтобы жители ежегодно сдавали по 5 марок в пользу бедных. В XV веке возникают городские попечения о бедных, которые разбираются с причинами нищеты того или иного горожанина, такие попечения существовали во Франкфурте на Майне в 1438 году. В 1442 году Венский устав предусматривал особую должность,(Sterczermeister) который назначал наказания за нищенство. Однако в средневековой Германии в городах церковь имела еще большое влияние на организацию благотворительных учреждений. Совместно с гражданскими общинами открывались госпитали, где оказывали попечение низшим социальным слоям общества: нищим, проституткам, там же находили приют больные, а так же их дети. Такие госпитали существовали в Ульме 1189 г, в 1228 году в Галле, в Любеке 1256 году.

Свои ордена были и у монахов. Одни возникли раньше союзов рыцарей, другие позже. Как правило, средневековые ученые входили в тот или иной монашеский орден.

Бенедектинский орден был основан в 530 году святым Бенедиктом Нурсийским (480—550 гг.). Монахи-бенедиктинцы должны были постоянно находиться в монастыре и беспрекословно повиноваться настоятелю. Постепенно они стали интеллектуальной элитой католической церкви — религиозными писателями и миссионерами.

Совсем иная история, репутация и функции были у Доминиканского ордена. Испанец Доминик де Гусман (1170—1221 гг.), после смерти причисленный к лику святых, посвятил свою жизнь борьбе с учением катаров и культурой альбигойцев, о которых мы расскажем чуть позже. Он печально известен массовыми казнями. Когда один из палачей спросил у Доминика, как отличить истинного католика от еретика, тот лишь отмахнулся, сказав: "Убивайте всех, Господь отличит своих". Стоит ли удивляться, что инквизиция перешла в руки доминиканцев: они следовали по пути своего учителя. Поэтому у членов этого ордена было и другое название — "псы Господа". Они являлись высшими чиновниками церкви, судьями и миссионерами на Востоке.

Разительно отличались от доминиканцев монахи из нищенствующих орденов: францисканцы, бернардинцы, капуцины, кармелиты, августинцы, тринитарии и другие. Эти монахи обязаны были соблюдать обет бедности, как первые христиане, и не владеть никаким имуществом. Их считали "деревенскими дурачками", но, может, именно нищие монахи, особенно францисканцы, были по-настоящему святыми.

Орден францисканцев был создан в 1207—1209 гг. святым Франциском Ассизским. Члены этого монашеского союза — они назывались меньшими братьями — странствовали по миру, говорили с простыми людьми, рассказывали им о пользе доброты и благотворительности. В наши дни это одна из самых многочисленных католических организаций, которая владеет многими университетами. Есть у францисканцев и женский орден — клариски, получившие свое имя от святой Клары.

Во времена Средневековья во многих западноевропейских странах можно было встретить процессии флагеллантов (от латинского названия бича — "флагеллум"). Члены этого братства протестовали против пороков церкви, культа святых и индульгенций — грамот об отпущении грехов. Они ходили от одного города к другому и, не переставая, наносили себе удары бичами по телу. Флагелланты верили, что "крещение кровью" является лучшим покаянием за грехи, свои и чужие. В 1349 году папа римский запретил этот союз "бичующихся" и обвинил их в ереси.

Бенедикт Нурсийский

(дата рождения неизвестна, умер в 543 г.) — основатель монашеского ордена бенедиктинцев. Для основанного им монастыря в Монте-Кассино написал устав, сформулировавший основные принципы монашеского общежития и во многом определивший строй жизни западного монашества. Дни памяти в Католической церкви — 11 июля и 21 марта, в Православной — 14 (27) марта.

Франциск Ассизский

(1181 или 1182—1226 гг.) — итальянский проповедник, основатель ордена францисканцев, автор религиозных поэтических произведений ("Похвала добродетели", "Похвала Богу" и др.). С 1207 г. подчинил свою жизнь духовному наследию Иисуса Христа, став проповедником. Вскоре у него появились последователи в Италии и почти во всех европейских странах, которые организовались во францисканские братства. В 1228 году канонизирован. Рассказы, легенды о нем собраны в анонимном сборнике "Цветочки Св. Франциска Ассизского".

Читайте также: