Молодежь и религия в казахстане реферат

Обновлено: 30.06.2024

1 ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАКТИК В КАЗАХСТАНСКОЙ СОЦИОЛОГИИ
1.1 Казахстанские исследования религии 5
1.2 Религиозно-мировоззренческие ориентации современной 5
казахской молодежи
8
2 МОЛОДЕЖЬ КАЗАХСТАНА: НЕКОТОРЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ФОРМИРОВАНИЯ
РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
2.1 Роль профилактических мероприятий по противодействию 12
влияния религиозного радикализма на молодежь
2.2 Межконфессиональное согласие – бесценное наследие для 12
казахстанской молодежи
22
Заключение
26
Литература
28

1 ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАКТИК В КАЗАХСТАНСКОЙ СОЦИОЛОГИИ
1.1 Казахстанские исследования религии

В Казахстане на протяжении нескольких последних лет активно изучаются
проблемы религии. Большинство работ посвящены исследованию ислама в
Казахстане. Ученые уделяют большое внимание историческим аспектам
исламизации населения на территории Казахстана, роли ислама в сохранении
народных традиций в советский период, возрождению ислама в современном
казахстанском обществе.
Среди основных ученых, занимающихся проблематикой религии в
Казахстане, можно выделить исследования Г.Т.Телебаева. Согласно
исследованиям Г.Т.Телебаева, в духовной жизни Республики Казахстан за
последние десятилетия явственно обозначились новые тенденции, отражающие
изменение социальной роли религии. Среди них указываются: стремительный
рост численности верующих и количества религиозных объединений, появление
новых деноминаций, усложнение межконфессиональных отношений, расширение
сферы традиционных религиозных институтов и их социальных функций,
углубление восприимчивости широких кругов населения к религиозному
воздействию. В числе причин активизации религиозного фактора исследователь
называет реакцию на жесткую антирелигиозную политику в советское время,
высокий уровень безработицы, снижение уровня жизни и социальную
незащищенность основной части населения, резкую дифференциацию общества по
уровню доходов, отсутствие объединяющей людей государственной идеологии. По
мнению исследователя, религия в жизни казахстанцев играет значительную
роль. На протяжении нескольких лет наблюдается увеличение активно верующих
граждан, отмечается некоторое увеличение количества неверующих, но по
традиции придерживающихся обрядов [1].
Недавнее исследование под руководством Г.Т.Телебаева, проведенное
Общественным фондом Центр этнополитических и гуманитарных исследований на
тему: Этнорелигиозная идентификация молодежи Казахстана опиралось на
данные, полученные с помощью метода анкетирования [2] . Согласно данным
исследования Г.Т.Телебаева, религиозная идентификация молодых казахстанцев,
сформировавшаяся в условиях весьма стремительного религиозного возрождения
1990-х гг., не структурирована. В сегодняшнем казахстанском обществе
действительно значимы прорелигиозные настроения, и люди часто
идентифицируют себя в соответствии с традиционной верой той или иной
этнической группы. Но на личностном уровне изменения совсем не так велики,
и у многих людей, которые определяют себя как верующих, вера не наполнена
конкретным личностным содержанием. Религиозная активность и
мировоззренческая целостность присущи незначительной части верующих, причем
представители традиционных конфессий в этом смысле значительно уступают
новым и нетрадиционным для Казахстана религиозным движениям.
Согласно исследованиям Г.Т.Телебаева, в настоящее время среди
казахстанской молодежи наиболее распространена позиция пассивной
религиозности. Она типична для почти двух третей молодых казахстанцев.
Активная религиозность присуща сегодня примерно десятой части молодежи.
Безусловно, это весьма значительная часть населения страны и власть не
может не учитывать их интересы и потребности при осуществлении молодежной
политики. На третьем месте те, кто определяет себя как неверующего, но
уважает религиозные чувства верующих [2].
Исследователь А.Г.Косиченко говорит о необходимости создания
религиозной карты Казахстана. Традиционные и нетрадиционные конфессии все
должны быть проявленными. Попытка создать такую карту уже была, но работа
не завершилась. Отдельные конфессии оказались настолько закрытыми для
общества, что попасть в них и собрать нужную информацию оказалось непросто.
И если это действительно так, то вполне резонно возникает масса вопросов:
насколько безопасны закрытые религиозные организации для общества, кто
контролирует их работу [3]. Исследователем А.Г.Косиченко был проведен ряд
социологических исследований проблем религии в Казахстане. Основное
внимание было уделено исламу в Казахстане.
Значительная часть исследований А.Г.Косиченко посвящена проблемам
религиозного экстремизма. Респонденты высказали мнение, что государство
должно ужесточить контроль за деятельностью исламских религиозных фондов,
потому как никто не знает, чем они на самом деле занимаются. Государство же
считает, что оно не имеет права вмешиваться в дела религиозных объединений.

А.Г.Косиченко отметил, что главный вывод проведенных исследований –
проблему религиозного экстремизма нельзя недооценивать. Говоря о термине
"религиозный экстремизм", А.Косиченко называет его "абсурдным". При этом он
подчеркнул отсутствие связи между экстремизмом и исламом. Среди причин
возможного возникновения религиозного экстремизма исследователь отмечает
нарушение социальной справедливости, коррупцию, низкий жизненный
уровень большой части населения, использование религии в политических
целях. Кроме того, возникновению религиозного экстремизма может
способствовать деятельность зарубежных миссионеров, неразработанность
правовых аспектов урегулирования межрелигиозных конфликтов в Казахстане,
отсутствие государственного органа, способного проводить религиоведческую
экспертизу и давать объективную оценку деятельности того или иного
религиозного объединения [3].
Работы Н.Альниязова посвящены исследованию факторов, влияющих на
развитие ислама в Казахстане [4]. Тенденции современного развития ислама в
Казахстане, по его мнению, обусловлены, в основном, влиянием внешних
факторов. При наличии в Казахстане различных толков внутри ислама
появляется множество идейно отличающихся друг от друга общин, сложившееся
многообразие в исламе во многом связано с действиями зарубежных
мусульманских организаций, пропагандирующих свое толкование догматов ислама
и образа жизни. Обособленность групп, образующих отдельные течения, в этой
ситуаций в той или иной мере препятствуют образованию единой общественной
институционализации религиозных отношений. Н.Альниязов пишет о том, что
множество течений, распространенных в различных странах, экспортируют свои
идеи, и находят своих приверженцев в республиках Центральной Азии.
Сложившееся многообразие в исламе Казахстана во многом связано с действиями
зарубежных мусульманских организаций. Их толкование религиозных догматов и
образа жизни не всегда соответствует характеру казахстанского общества и
способствует образованию обособленных групп со своими духовными лидерами и
организационной структурой, что препятствует единству мусульманской общины.
По мнению Н.Альниязова, политическое руководство уделяет большое внимание
религиозному вопросу в стране в обеспечении межконфессионального
равноправия и согласия. Созданы условия для развития религиозных
институтов. Однако, необходимо совершенствование правовых норм
регулирования религиозных вопросов.
Предметом исследований А.Султангалиевой является эволюция ислама в
Казахстане [5] . По мнению исследователя, в совокупности факторов,
оказывающих влияние на современное социально-политическое развитие стран
бывшего Союза, отличающихся этнокультурным многообразием, религия заняла
свое особое место. Будучи во многом отражением противоречивых
этнополитических и этнокультурных процессов, она все чаще становится
самостоятельной политической силой, выходящей за рамки собственно
религиозной жизни. А.Султангалиева отмечает, что при сохраняющихся темпах
и масштабах продолжающейся миграции европейского (христианского) населения
за пределы страны и роста численности казахского и других тюрко-язычных
народов (прежде всего, узбекского), в долгосрочной перспективе
мусульманская община в Казахстане станет преобладающей. В то же время,
ислам на этой территории имеет ряд особенностей, которые позволяют говорить
о так называемом казахстанском варианте ислама. Одной из его черт является
достаточно длительная временная протяженность между моментом проникновения
ислама и собственно исламизации территории современного Казахстана. Между
этими двумя точками лежит промежуток времени в несколько столетий, от VIII
до XVI веков. Но даже еще в XVIII в. восприятие ислама как религиозной
доктрины и образа жизни оставалось достаточно поверхностным на уровне
массового сознания.
Характеризуя современные процессы, связанные с исламом в Казахстане,
пишет А.Султангалиева, часто используют понятие “исламское возрождение”.
Это представляется скорее данью традиционным установкам, поскольку в
действительности речь идет зачастую о совершенно новых явлениях и процессах
в сфере жизнедеятельности исламской общины. Речь скорее идет о новом этапе
исламизации. Показательно, что ярче всего этот процесс проявился в сфере
официального ислама, активизации исламской догматики, культовой практики
[5].
Исследователь С.Жусупов особое внимание уделял ретроспективному
анализу позиций ислама в системе общественных отношений Казахстана [6]. Он
подробно рассматривал религии и верования у древних тюрков, политически
аспекты исламизации, взаимоотношения ислама и государства в советский
период, религиозную ситуацию в Казахстане в 90-е годы, динамику
религиозности населения в современном Казахстане.
М.Тульский составляет конфессиональный портрет Казахстана. Особое
внимание при этом уделяется исследованию ислама в Казахстане. Исследователь
анализирует факторы появления христианства на территории Казахстана,
численность религиозных общин различных конфессий [7].
Работы Я.Ф.Трофимова посвящены анализу динамики изменения религиозной
ситуации в Казахстане. На основе собственных исследований, бесед с
верующими и духовенством, официальных публикаций в религиозной литературе
Я.Ф.Трофимов составил справочник Религии в Казахстане [8] .
Кроме перечисленных исследователей изучением религии и религиозной
ситуации в Казахстане занимаются следующие казахстанские ученые:
М.Г.Габдсаттарова, К.Г. Жумакасова, Р. Абсаттаров, Орынбеков М.С. и другие
исследователи.
Практически все казахстанские исследования религии были основаны на
использовании количественных методов, в частности опросов. Основными
проблемами, изучаемыми отечественными учеными в рамках религиозной
тематики, являются вопросы религиозной идентификации, роли религии в
консолидации и стабильности общества, факторов эволюции отдельных конфессий
на территории Казахстана, взаимоотношений религии и государства.

1.2 Религиозно-мировоззренческие ориентации современной казахской
молодежи

2 МОЛОДЕЖЬ КАЗАХСТАНА: НЕКОТОРЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ

2.1 Роль профилактических мероприятий по противодействию влияния
религиозного радикализма на молодежь

Изучение вопроса роли и значения религии в молодежной среде не потеряла своей актуальности, а в последнее время приобрела особое значение в свете угроз безопасности со стороны экстремистских организаций и деструктивных течений, как в мире в целом, так и в стране.

В статье анализируются данные трех социологических исследований, проведенных в Казахстане в 2003, 2007 и 2009 гг. Первое исследование, было проведено в 2003 г. и охватило 1500 человек, второе исследование (2007 г.) – участвовало 1550 человек; третье исследование проведено в 2009 г. и охватило 1203 человек.

Эти исследования позволят сравнить соотношения и обозначить динамику религиозности современной казахстанской молодежи, в особенности его отношения к религии. Сравнение результатов проведенных исследований позволяет выделить несколько особенностей:

1. Активный рост религиозности казахстанской молодежи. Рассмотрение данной особенности позволяет выделить следующие тенденции:

В 2003 г. доля респондентов назвавших себя религиозными людьми составило 38,7%. По результатам 2007 г. верующими себя назвали 77,3% опрошенных. В 2009 г. религиозными себя назвали 83,3% молодых казахстанцев. В целом, исследования демонстрируют активную динамику роста процента религиозности в молодежной среде. Кроме того, сравнение результатов опросов позволяет констатировать динамику снижения количества неопределившихся в вере и атеистов. В 2009 г. доля сомневающихся и неопределившихся в вере составляла 7,3%. (по сравнению с 2003 г. количество атеистов составляло 15%) [1;2;3].

Диаграмма 1. Вы считаете себя (2009 г.)

В-вторых, в этническом разрезе наиболее активными верующими по-прежнему остаются узбеки (в 2007 г. - 32,2%, в 2009 г. - 38%), казахи (в 2007 г. – 11,8%, в 2009 г. - 28%), и т.д.

Диаграмма 2. Доля респондентов, считающих себя сильно религиозными, в зависимости от национальности (N=1300)

В-третьих, религиозная идентификация молодежи в сравнительном разрезе исследований по-прежнему проявляет динамику роста. Это процесс проявляется в том что, молодые отожествляют себя верующими, однако не участвуют в религиозной жизни [4].

Диаграмма 3

Диаграмма 4.

Согласно результатам социологических исследований в 2003 г. процент респондентов регулярно посещающих молельные дома составил 9,8%, а в 2007 г. 34,1% опрошенных посещают религиозные учреждения только несколько раз в год, а 20,9% - реже, чем один раз в год [2; 3]. Важную роль в жизни религиозного человека играет знание молитв и их регулярное или систематическое использование. Однако как по итогам исследования 2007 г. выяснилось, что всего от 3% до 17% молодежи подтвердили свое знание текста молитв (, по сравнению с 2003 г. - 14%). И именно эти 3% подтверждают, что совершают молитву. От 36% до 85% молодежи отмечает, что не знает тексты молитв и 61 % отмечает, что вообще не молится [4].

2. Наличие поверхностного интереса молодежи к религии. Это предположение подтверждается ответами респондентов на вопрос о том, как вы часто затрагиваете тему религии в разговорах и в общении со своими знакомыми и родственниками, когда большинство респондентов (в 2007 г. 70%, в 2009 г. 65%) редко затрагивают тему религии в общении со своими знакомыми и родственниками.

Диаграмма 5.

3. Большинство молодежи являются приверженцами традиционных конфессий. Несмотря на участившиеся случаи перехода молодых казахстанцев из одной конфессии в другую, а также признания некорректности выведения религиозной идентичности из этнической, результаты социологических опросов (по результатам 2007 и 2009 г.) показывает то, что большинство молодого населения являются приверженцами традиционных конфессий Казахстана в лице ислама и православия [4; 5].

Диаграмма 6.

4. Положительное отношение молодежи. Среди молодых людей превалирует мнение одобрение позитивной роли религии в обществе (сравнение опросов 2007 и 2009 гг).

Диаграмма 7.

Диаграмма 8. Мнение молодежи о приемлемой для Казахстана религиозной ситуации

Как видно из диаграммы 8, 9,0% респондентов считают, что все без исключения религии, как традиционные, так и новые должны иметь равные права и развиваться на территории Казахстана абсолютно свободно; 29,4% - все религии, и традиционные, и новые должны иметь равные права, но государство должно пресекать религиозные учения, пропагандирующие насилие, религиозную нетерпимость; 32,5% - в Казахстане должны преобладать традиционные религии – ислам и христианство, нетрадиционные религии не должны распространяться; Казахстан должен стать страной, в которой будет преобладать только одна религия – 20,0% (из них указали ислам – 96,7%; христианство – 3,3%); затруднились ответить – 8,4%; безразличие высказали 0,5%; мнение, что религия человеку не нужна – 0,3% [3].

В целом сравнение результатов социологических исследований показали следующую картину:

Во-первых, динамику роста религиозной идентификации среди молодого поколения.

Во-вторых, большинство молодых являются приверженцами ислама и православия. Об этом свидетельствует итоги переписи 2009 г., в ходе которой респондентам задавался вопрос об отношении к религии. Результаты переписи показали, что подавляющее большинство жителей Казахстана отнесло себя к той или иной религии (около 97 % населения, 70,2% к исламу, 26,2% к христианству), лишь 3 % опрашиваемых заявили о том, что являются неверующими, либо отказались дать ответ на задаваемый вопрос [6].

В-третьих, религиозность молодых носит диффузный, поверхностный характер, для которого характерно внутренняя направленность веры, не нуждающаяся в исполнении и знании религиозных обрядов и достаточно низкий уровень участия в религиозной жизнедеятельности. Кроме того, результаты исследований подтверждают преобладание подхода, при котором отнесение себя к той или иной конфессии определяется национально-культурной традицией (казах – значит мусульманин, русский – значит православный). По данным опроса 2007 г. 58,5% молодых указали, что исповедуют религию с рождения. Эта особенность была отмечена еще в 2000 г. и имеет тенденцию сохраняться по настоящее время.

Стоить отметить что поверхностный интерес молодого населения к религии может привести к слабой религиозной информированности, что повышает возможность распространения среди них вероучения новых религиозных движений и деструктивных течений, имеющих молодежную направленность и которая является для них социальной базой и резервом для роста.

В-четвертых, молодые люди позитивно оценивают роль религии в обществе, отмечая необходимость усиления ее влияния.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ:

2. Телебаев Г.Т. Особенности религиозной идентификации современной казахстанской молодежи // Проблемы религиозной идентификации в контексте национальной безопасности: Материалы международной конференции, посвященной 75-летию КазНУ имени аль-Фараби. – Алматы: Қазақ университеті, 2008.

Для обеспечения безопасности любого государства особую значимость представляют позиции молодых граждан этого государства, поскольку через определенное время именно молодые приходят к управлению в стране, ключевым позициям в экономике и бизнесе, культуре и образовании и др. Опрос, по результатам которого написана настоящая статья, был проведен нашим Фондом по заказу Министерства культуры и информации Республики Казахстан с 5 сентября по 5 октября 2007 года по всем 14 областям, гг. Астана и Алматы. Были опрошены 1 550 молодых казахстанцев в возрасте от 18 до 29 лет, выборка составлена по двум параметрам: населенные пункты и социально-профессиональный статус опрашиваемого.

В декабре 2008 года выходит в свет итоговый выпуск журнала "ЕвроАзия". Редакция сайта публикует материалы сборника в сокращенном варианте.

ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОЙКАЗАХСТАНСКОЙ МОЛОДЕЖИ: НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ.

Этнический же состав опрошенных сложился случайным образом. В числе респондентов оказались 63,8% казахов, 23,8% русских, 5,6% узбеков, 1,7% татар, 1,4% немцев, по 0,8% украинцев и корейцев и 0,5% уйгур.

Основная тема исследования заключалась в определении отношения молодежи к религии. После известных событий 2002 года в Нью-Йорке для многих стран именно религиозный (т.е. прикрывающийся религиозной терминологией) экстремизм стал наиболее опасной формой угрозы национальной безопасности.

Оно показало, что современная молодежь весьма позитивно оценивает роль религии в обществе. Больше всего в процентном отношении оказалось тех, кто считает, что влияние религии в обществе растет и это хорошо - 44,1%. Тех, кто имеет другую точку зрения меньше в разы. Вместе с тем, необходимо обратить внимание также на то, что почти треть опрошенных затруднилась определить свою позицию по этому вопросу.

Для более дифференцированного представления о мнении молодых казахстанцев рассмотрим этнический аспект.

Второе обстоятельство, которое было выяснено в ходе социологического исследования - собственно религиозная идентификация молодых казахстанцев. В целом верующими назвали себя 77,3% опрошенных. Это, безусловно, весьма высокий процент и государству при проведении молодежной политики необходимо учитывать данное обстоятельство.

Не верующими, но положительно относящимися к религии являются еще 19% молодых казахстанцев: они либо по традиции придерживаются религиозных обрядов, либо просто уважают религиозные чувства верующих. Остальные 3,8% отнесли себя к атеистам или агностикам.

Больше других верующими себя называют студенты - 86,4%, проживающие в Южно-Казахстанской - 90% и Кызылординской - 82,5% областях, а также в г. Алматы - 84,6%.

В этническом разрезе верующих больше всего среди узбеков (93,1%), уйгур (85,7%) и казахов (78,3%).

Необходимо обратить особое внимание на позицию молодых узбеков и уйгур, 32,2% и 28,6% которых называют себя активными верующими.

Другая тенденция связана с увеличением доли активно верующих среди более молодых казахстанцев. Так, если среди 26 - 29-летних таковых 8,4%, а среди 23 - 25-летних - 11,2%, то среди 18 - 22-летних - их уже 13,4%. Таким образом, со временем доля активно верующих среди казахстанской молодежи начинает увеличиваться.

По областям активно верующих больше в южных областях и меньше - в северных. Так, в Южно-Казахстанской области их 20,3%; в Алматинской - 18,4%; Жамбылской - 15,7% и г.Алматы - 14,6%. В то время как в Павлодарской области ни один респондент не отметил позицию активной религиозности, в Костанайской области - 1,1% и в Северо-Казахстанской - 1,5%.

Далее мы переходим к следующей ступени конкретизации религиозной идентификации молодежи и проанализируем, основываясь на данных социологического исследования, вопрос о конфессиональной идентификации опрошенных.

Результаты, полученные нами, были ожидаемыми. Несмотря на участившиеся в последние годы случаи перехода из одной конфессии в другую, а также признание некорректности выведения религиозной идентичности из этнической, тем не менее, практика достаточно ясно показывает, что большинство молодых казахов, узбеков и уйгур придерживаются ислама, а русских, украинцев и белорусов - православия.

Поэтому не удивительно, что больше всего среди казахстанской молодежи оказалось приверженцев ислама - 63,4%, а на втором месте - православие - 22,3%.

Среди тех, кто считает, что человек не вправе менять данную от рождения религию больше работников государственного управления (55,4%), сельского хозяйства (53,5%) и предпринимателей (52,1%), а также жителей села (51,9%) и мужчин (50,9%). Напротив, за свободу смены религии выступают работники торговли и сферы услуг (46,5%) и промышленности, строительства, транспорта и связи (43,2%), а также жители столицы (40,4%) и женщины (40,7%).

Таким образом, анализ, проведенный по данным социологического исследования, позволил придти к следующим выводам. Молодежь полагает, что влияние религии в обществе возрастает и оценивает это как позитивный факт.

Во-вторых, две трети молодых называют себя верующими, а еще почти пятая часть - положительно относятся к религии и верующим. Причем, чем моложе респонденты, тем более позитивно они настроены к религии.

В-третьих, большую часть верующих составляют пассивные верующие.

В-четвертых, активно верующих больше всего среди молодых узбеков и уйгур.

В-пятых, наибольшее число приверженцев имеют ислам и православие.

karagandainform.kz

В Казахстане идет рост религиозности населения и особенно молодежи. С чем это связано и к чему это может привести? На эти и другие вопросы мы попросили ответить известного религиоведа, директора Института геополитических исследований, профессора Асылбека Избаирова, сообщает Zakon.kz.

- По мнению экспертов, в последние годы в Казахстане идет бурный рост религиозности населения и оценка этого процесса неоднозначна. Одни видят в этом позитив, источник возможностей для развития общества, укрепления традиционных ценностей, морали и нравственности. Другие, напротив, - вызов и рост радикализации. Какая точка зрения ближе к истине?

- Давайте сначала уточним, о религиозности какого именно населения идет речь, в какой социальной группе в основном она растет, ведь в действительности этот процесс еще не охватил равномерно все казахстанское общество. Конечно, есть социологические данные, но даже невооруженным глазом видно, что в социальном срезе это, прежде всего, городское или урбанизирующееся население. В возрастном – в основном молодежь. В этническом – в основном казахи. У русских, узбеков и других этносов, проживающих в нашей стране, религиозность особо не растет и не падает.

Так что тут мы видим три ключевых слова, которые сразу многое проясняют - ГОРОДСКАЯ. КАЗАХСКАЯ. МОЛОДЕЖЬ.

Вы посмотрите, в пятницу в городах все мечети переполнены и наполняют их именно молодые казахи.

- Почему у них появился такой высокий интерес к исламу или это просто дань моде?

- Рост мусульманской религиозности среди современной казахской молодежи это, во-первых, результат обретения независимости и укрепления национального самосознания.

В реальности религиозное и национальное начало довольно тесно связано между собой, порой их даже трудно разделить. В свою очередь рост национального самосознания приводит к росту самосознания конфессионального, которое у определенной части граждан пробуждает интерес к религиозной практике.

Во-вторых, это результат урбанизации и в целом модернизации казахского этноса, вхождение в большой мир.

- Урбанизация и модернизация приводят к росту религиозности? Не кажется ли вам, что это противоречит некоторым стереотипам?

- Противоречит советским стереотипам, но от этого не перестает быть правдой, это общемировой тренд. Сегодня во многих развивающихся странах, причем не только мусульманских, именно переселение сельской молодежи в города и включение в процесс модернизации приводит к росту ее религиозности. И именно нормативной религиозности. Синкретические формы бытования религии, присущие в основном сельской местности и религиозно неграмотной части населения, в процессе урбанизации неизбежно отмирают, уходят в прошлое.

Для нас это так называемый сельский ислам, смешанный с доисламскими верованиями и традициями. Сегодня любой владелец смартфона может легко обнаружить тот факт, что наш традиционный ханафитский мазхаб, например, запрещает поклоняться аруахам и, наоборот, требует покрытия головы девушками.

- Вы хотите сказать…

- Я принципиально хочу сейчас уклониться от обсуждения нашумевшего вопроса о платках в школе. Сейчас речь не об этом, я говорю о некоторых явлениях в целом и об их восприятии нашим обществом, которое, кстати, постепенно меняется.

Но следует также осознавать, что теперь, в XXI веке, это будет именно нормативный ханафитский мазхаб, в котором тоже не всё еще привычно для казахов более старшего поколения, как и хипповые джинсы со смартфонами. Но время не повернуть назад, в прошлое дороги нет, мы не сможем отменить глобализацию, урбанизацию и в целом модерн.

Что касается моды на ислам… Понимаете, даже если это мода… Мода бывает разная. Вот, например, сейчас все больше казахстанцев надевают футболки и бейсболки с национальной символикой. Недавно я даже видел голубую тюбетейку с золотым орнаментом, как на нашем флаге. Что это, мода? Да. С точки зрения коммерческой или социологической, это типичная мода. Но можно ли сказать, что это просто мода? Нет! Эта мода отражает глубинный процесс, опять же рост национального сознания, патриотизма в обществе. Как видите, мода моде рознь.

Принадлежность к исламу, пусть даже иногда символическая – важный, социально значимый компонент идентичности для современной казахской молодежи. Именно по этой причине, например, популярные среди молодежи звезды национальной эстрады публично заявляют о своем мусульманстве. Я не пытаюсь сейчас оценивать, правильно они это делают или неправильно, и насколько глубоко они религиозны в своей повседневной жизни, но факт остается фактом: ассоциирование себя с исламом – важная часть идентичности для молодого городского казаха в современном Казахстане. И это само по себе должно заставлять задуматься.

- Асылбек Каримович, не обернется ли возрастающая религиозность казахской молодежи ее радикализацией, ведь у нас реально имеются экстремистские группы, и теракты тоже были…

- Причины возрастающей религиозности нашей молодежи мы уже назвали. А каковы причины радикализации верующих? Не только у нас, вообще в мире. Это невежество, бедность, социальные проблемы, это угнетение, несправедливость. Как видим, у этих двух явлений совершенно разные причины.

- Если я вас правильно поняла, наблюдаемый сегодня в Казахстане рост молодежной религиозности это сугубо внутренний процесс?

Радикализация малочисленных, глубоко маргинальных групп – это одно, а естественный рост религиозности общества, в данном случае, казахской молодежи – совсем другое. С первыми должны бороться спецслужбы, вторых следует заботливо направлять в сторону добра и созидания. И это вовсе не трудно.

- В обществе и соцсетях бытует мнение, что наши чиновники рьяно борются с религиозностью.

- Это как минимум, преувеличение. В Казахстане формируется своя собственная модель отношений между светским государством и религиозными конфессиями и на этом пути неизбежны поиски – как более, так и менее удачные конкретные шаги. И это естественно. Но я уверен, что наше государство найдет оптимальные пути решения всех этих вопросов. Если серьезно, как можно бороться с естественным ростом религиозности казахской молодежи, который объективно сопутствует развитию нации? Это все равно, что пытаться остановить руками текущую реку. Думаю, никто у нас в стране ничем подобным не занимается, особенно, если сравнить с некоторыми другими государствами, а сравнить есть с чем.

- И всё же, если будут попытки остановить рост религиозности в стране, то чем это может обернуться?

- Қазақтың жас жігіттері, каждую пятницу заполняющие мечети в городах, в подавляющем большинстве – люди абсолютно нормальные и адекватные, которые при любых обстоятельствах не рванут ни в какую Сирию, и не пойдут взрываться.

Молодежь – наше будущее, и обращаться с ней надо очень осторожно. А различного рода радикальные меры могут дать совершенно непредсказуемый эффект, когда речь идет именно о молодежи.

- Здесь многое может сказать позитивный опыт некоторых мусульманских стран со светским государственным строем. Нам, казахстанцам, объективно ближе турецкий опыт, реалии родственной нам тюркоязычной страны, где мы все так любим отдыхать. Что мы там видим?

С одной стороны, общество на порядок религиознее, чем наше. Это и понятно, у них не было 70-и лет коммунизма, зато были шесть веков Османской империи. И там есть очень консервативные слои населения. Но!

Религиозный экстремизм в Турции отсутствует. Отсутствует как явление. Самый консервативный и строго соблюдающий каноны ислама турецкий мусульманин никогда не поднимет оружие на свое турецкое государство, не пойдет убивать своего родного турецкого полицейского. Даже если турецкий мусульманин чем-то сильно недоволен, он все равно никогда так не поступит, это ему внутренне чуждо. Чем это объяснить? Думаю, органичным сочетанием религиозности и развитого национального самосознания, сочетанием искренней веры в Аллаха и гордости за свою богатую историю, свое славное османское прошлое. Для турецкого мусульманина даже светское турецкое государство это, прежде всего, наследник Османской империи, от которой он себя не отделяет.

Вернув народу историческую память и, вместе с ней, гордость за свою историю, в том числе, духовную, мы надежно защитим наше общество от вируса псевдорелигиозного экстремизма.

Читайте также: