Мифология колыбель философии реферат

Обновлено: 08.07.2024

С древнейших времен человеку необходимо было осмыслить окружающий его мир.
На протяжении всего своего существования человек пытался найти себя в окружающем мире, найти смысл жизни, понять, что представляет для него ценность, изучить окружающий мир, определить причины своего появления и многое другое.
Система обобщенных взглядов на мир в целом, на место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции человека, его убеждения, идеалы, принципы познания и действия, ценностные ориентации (научные, философские, социально-политические, правовые, нравственные, религиозные, эстетические) образуют мировоззрение.
Необходимо различать мировоззрение отдельного человека и мировоззрение социальной группы, социального класса и общества в целом.
Мировоззрение человека зависит не только от объективных факторов, влияющих на формирование личности (условия жизни, этническая принадлежность и т.д.), но и от его субъективных характеристик, включая эмоционально-психологический лагерь.
Исторически первыми формами мировоззрения были миф и религия, которые предшествовали философии и науке.
Мифологическое мировоззрение формируется на ранних этапах развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление людей и животных на земле, причины природных явлений, определить свое место в окружающей среде. Философия дает не столько знания о мире, сколько систему ориентиров, целей, вырабатывает определенное отношение к миру, человеку, жизни.
Автор попытается показать значение мифологии и философии для человека как исторически сложившихся форм мировоззрения, моменты их соприкосновения.
Без знания мифов, без исследования источников философской мысли невозможно понять пути развития человечества, оценить культурное наследие мира, радость жизни, осознать необходимость прогресса.
Чтобы чего-то добиться в жизни, человек должен постоянно самосовершенствоваться, развиваться культурно. Человек, изучающий труды философов, формирует более четкое представление о том, к чему стремиться в жизни, как найти свое место в окружающем мире. Без знания мифов невозможно понять сюжеты многих картин и опер, образный строй поэтических шедевров.
Это та сфера интеллектуальной деятельности человека, которая основана на осмыслении самой деятельности, а значит, ее смысла, цели и форм, и, наконец, на выяснении сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностного отношения человека к миру.
Предпосылкой формирования философии является введение абстрактных сущностей, и она становится окончательной, когда эти сущности рассматриваются как понятия, сформированные в человеческом мозгу и функционирующие в качестве объекта мышления. Из вечных и неизменных понятий исходит философия, и она является гарантом бессмертия человеческого разума.
С появлением философии развитие интеллектуальной культуры происходит в явном виде, что облегчает ее изучение. Можно наблюдать, как в процессе критического обсуждения одна идея сменяется другой. «Философия — это попытка заменить утраченную магическую веру рациональной верой. Философия имеет дело с теми же вечными проблемами, что и мифология, но трактует их по-своему.

Мифология как форма мировоззрения

Миф произошел от греческого слова mythos, что означает рассказ, легенда.
Миф — это упорядоченное, систематизированное мировоззрение, отражающее представления разных народов о происхождении мира, природных явлениях, фантастических существах, деяниях богов и героев.
Миф также можно определить как специфический язык, с помощью которого люди с древнейших времен описывали мир, обобщая, интерпретируя, классифицируя и приводя в определенную систему свои разрозненные, растущие знания.
Зачатки знаний, религиозных верований, различные элементы духовной культуры, искусства, общественной жизни изначально были объединены в мифе, и таким образом мировоззрению первобытного человека был придан определенный порядок, а его представления о мире сложились в определенную систему.

Главными формами такой систематизации являются эпосы, сказки, саги и легенды, через которые передаются мифы. Таким образом, происходит консолидация накопленных знаний и опыта в последующих поколениях. Однако мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: Ритуалы, танцы и т.д.

Главную роль в мифе играет традиция, авторитетное слово из уст отца, вождя, старца….. Отношение к такому повествованию основано на вере, на непосредственном, эмоциональном восприятии действительности.

Миф, особенно на ранних этапах человеческой истории, выполняет важнейшую функцию регулятора человеческого поведения и межличностных отношений, поскольку устанавливает обычаи, выражает моральные установки и эстетическое восприятие действительности.

Сравнительно-историческое изучение разнообразных мифов показало, что ряд основных тем и мотивов повторяется в мифах разных народов — несмотря на их чрезвычайное разнообразие. К самым древним и примитивным мифам, вероятно, относятся мифы о животных. Самые элементарные из них представляют собой лишь наивное объяснение индивидуальных особенностей животных. Глубоко архаичные мифы — мифы о возникновении животных из людей или мифологические представления о том, что люди когда-то были животными, мифы о превращении людей в животных и растения известны почти всем народам земли. Широко известны греческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка — нимфа Дафна), паучихе Арахне и другие.

Мифы о происхождении солнца, месяца (луны), звезд (солнечные мифы, лунные мифы, астральные мифы) очень древние. В одних мифах они часто изображаются людьми, которые когда-то жили на Земле и по какой-то причине вознеслись на небо, а в других создание (неперсонифицированного) солнца приписывается сверхъестественному существу.

Особое и очень важное место занимают мифы о возникновении и внедрении определенных благ: огня, изобретении ремесел, земледелия, а также об установлении брачных правил, обычаев и ритуалов среди людей. Их появление обычно приписывают культурным героям.

Философия как форма мифологии

Что такое наш мир в целом

Роль мифологии в возникновении философии

Миф — это коллективное творение народа, а не изобретение отдельного человека, каким бы гениальным он ни был. Поэтому она не является чем-то стабильным и постоянным: она растет и эволюционирует по мере развития общественного сознания.

В то же время мифы отражали и явления общественной жизни — различные этапы развития семьи и брака, особенности быта первобытных охотников и скотоводов, материнское право (матриархат) и отцовское право (патриархат), владение огнем и т.д.

Мифологические черты, возникшие в эпоху доклассового общества, остались в памяти людей в виде пережитков даже в более поздние эпохи. Так память о первобытном каннибализме сохранилась в мифе о чудовище Полифеме Циклопе, о человеческих жертвоприношениях — в истории о жертвоприношении Ифигении и т.д. Мифы об амазонках отражают память о матриархате.

Последние исследования шведского ученого М. Нильссона из Швеции показали, что культ большинства греческих богов восходит к крито-микенскому периоду. Позже мифологические истории усложнялись за счет введения новых черт, стимулируемых условиями самой жизни, и включались в целые повествования, такие как истории о приключениях людей.

Мифология как система, уходящая корнями во времена первой цивилизации и являющаяся ее духовной основой, состоит из двух уровней: образного, который она унаследовала от искусства, и более глубокого — семантического, который приобретал все большее значение с развитием логического мышления и развитием рационализирующих тенденций. В определенное время, в определенном месте этот глубинный уровень, развившийся в мифологии, прорвал оболочку образов и вышел на поверхность, утверждая свою собственную внутреннюю ценность. Философия начинается с сознательной замены образов понятиями. Это точка перехода от мифологии к философии.

В процессе философской рационализации мифа образы мифических повествований превращаются из личных существ в безличные категории

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Утверждено редакционно-издательским советом университета в качестве учебного пособия.

В пособии раскрываются все темы общего основного курса философии для студентов всех специальностей и форм обучения. Во второй и третьей частях изложена история античной философии, которая рассматривается лишь в той мере, которая необходима для введения в основные философские проблемы, понимания дальнейшего развития философии и современной философской литературы.

Рецензент – доц. В.Н.Садовников

CС.А.Чернов, 2005

CСанкт-Петербургский государственный университет телекоммуникаций им. проф. М.А.Бонч-Бруевича, 2005

Оглавление

Часть 2.

Тема 4. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В РАННЕЙ ГРЕЧЕСКОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ

§1. Философия и мифология

§4. Милетская школа

§6. Развитие понятия материи у младших натурфилософов

Тема 5. АНТИЧНАЯ АТОМИСТИКА

Тема 6. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

§1. Тезисы Парменида: рождение метафизики

§2. Апории Зенона: диалектика движения и множества,

непрерывного и дискретного

Тема 7. ФИЛОСОФИЯ И МАТЕМАТИКА ПИФАГОРЕЙЦЕВ

Тема 8. ПРОБЛЕМА ЗНАНИЯ: АНТИЧНАЯ СОФИСТИКА

Тема 9. ПРОБЛЕМА БЛАГА: СОКРАТ И СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ

§1. Этический рационализм Сократа

§2. Киники и киренаики. Два направления в этике

Часть 3.

Тема 10. ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА

§1. Учение Платона о бытии и знании

§2. Учение Платона о человеке и обществе

Тема 11. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ

§1. Логика и теория познания Аристотеля

§2. Метафизика Аристотеля

§3. Учение Аристотеля о человеке. Психология, этика

Тема 12. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА

Тема 13. НЕОПЛАТОНИЗМ

ПРИЛОЖЕНИЕ: РЕПЕТИТОРИУМ ПО АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

ЛИТЕРАТУРА

Тема 4. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В РАННЕЙ ГРЕЧЕСКОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ.

Философия и мифология.

Появление философии в Древней Греции обычно кратко и условно определяется как переход в объяснении мира от мифа к логосу. Место традиционных рассказов о бесчисленных отдельных фантастических существах (богах, демонах, чудовищах, героях), занимавших воображение древних народов, занимает свободное, самостоятельное, личное исследование и рассуждение отдельных мыслителей, направленное на выяснение единой общей сущности вещей.

Мифология достигает своего высшего развития в храмовой, жреческой религии и искусстве, входя в их состав вместе с возникновением цивилизации. Мифы записываются, систематизируются, обобщаются, им придаётся художественная форма, они становятся предметом рефлексии, богословских размышлений жрецов – так возникают и великие эпические произведения, и священные книги, в которых излагается то или иное вероучение.

Очень важно, однако, не просмотреть за этой пестротой и разноголосицей первых личностно окрашенных, чрезвычайно оригинальных философских учений, самое важное, главную мысль, объединяющую первых философов при всех их страстных и яростных спорах, поскольку именно она и делает их всех - философами.

Содержание работы

Введение ……………………………………………………………………3
1 Анализ мифологии
1.1 Опыт определения понятия миф …………….……………………….5
1.2 Структуры и функции мифов………………………………………. 6
1.3 Свойства мифологического сознания ……………………………….8
2 Мифос и Логос
2.1 Философия. Ее истоки и ключевые проблемы………………………9
2.2 Миф и философия. Сходства и различия …………………………..12
Заключение ………………………………………………………………..15
Список использованной литературы ……………………………………17

Файлы: 1 файл

Реферал Ларькина.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФБ ГОУ ВПО «МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ

по междисциплинарному аттестационному испытанию

Автор реферата _____________ Л.С.Ларькина

Специальность 270302.65 Дизайн архитектурной среды

Руководитель работы доцент, к.ф.н. _______________ Т.А. Явкина

1 Анализ мифологии

1.1 Опыт определения понятия миф …………….……………………….5

1.2 Структуры и функции мифов…………… …………………………. 6

1.3 Свойства мифологического сознания ……………………………….8

2 Мифос и Логос

2.1 Философия. Ее истоки и ключевые проблемы………………………9

2.2 Миф и философия. Сходства и различия …………………………..12

Список использованной литературы ……………………………………17

По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-либо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представление о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого таково характерное содержание философии. По своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности и обоснованности, В этом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в философии играют вспомогательную роль. От философии как рационального теоретического знания следует отличать философские запросы. Философские запросы могут содержаться в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Существование философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствует о потребности человека и общества так или иначе осмыслить предельные основания своего бытия. Научный интерес к такой категории как миф имеет достаточно длительную историю, но понимание мифа как возможной объяснительной модели происходящих в современном мире событий пришло сравнительно недавно. Многие ученые, несмотря на различность во взглядах на современную мифологию, согласны сегодня в том, что социально-политическую культуру нельзя анализировать без учета таких структур как социальный миф. Миф затрагивает все сферы жизни человека и становится распространенным средством нравственной и политической ориентации людей. Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития практически у всех народов мира. Если европейцы до Эпохи великих географических открытий были знакомы лишь с античными мифами, то затем постепенно они узнавали о наличии мифологии у жителей Африки, Америки, Океании, Австралии. В Библии прослеживаются отголоски мифологической эпохи у семитских народов, у арабов до принятия ислама существовала своя мифология. Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению, их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания. Главная задача мифа заключается в том, чтобы задать образцы, модели для всякого важного действия, совершаемого человеком, миф служит для ритуализации повседневности, давая возможность человеку обрести смысл в жизни. Мифология формировалась на ранних стадиях развития общества. Это первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, появление людей, животных, причины стихийных явлений, определить свое место в мире. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержащими нравственные нормы и эстетические представления, сочетающие реальность и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделял себя из природы. В данной работе раскрывается основное содержание этих понятий, выявляется их взаимосвязь.

1 АНАЛИЗ МИФОЛОГИИ

1.2 СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ МИФОВ

Этих предварительных замечаний достаточно, чтобы уточнить несколько характерных положении, касающихся мифа. В самом общем смысле можно сказать, что миф, каким он приживается в первобытных обществах:

1) составляет историю подвигов сверхъестественных существ;

2) это сказание представляется как абсолютно истинное (так как оно относится к реальному миру) и как сакральное (ибо является результатом творческой деятельности сверхъестественных существ);

1.3 СВОЙСТВА МИФОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Главным свойством мифологического сознания считается синкретичность. В мифологических представлениях все может быть всем, т. е. человек и природа, познание и переживание, объект и субъект нераздельны.

Вторая важная особенность мифологического сознания — нечувствительность к противоречиям. Любой предмет, любой человек, любое явление может быть одновременно и чем-то другим. Объективная связь явлений безразлична мифу, он не замечает противоречий, которые обязательно заметит современный разум.

Третьей особенностью мифологического сознания можно считать установление особого вида связей между явлениями. Миф предлагает следующие типы таких связей. Во-первых, метаморфоза: предметы, животные, люди, явления превращаются друг в друга. Во-вторых, ассоциативные связи. Ассоциации самые разнообразные, скажем, дыхание и душа или смерть и сон. В-третьих, объяснение связи между явлениями в мифе происходит в зависимости от заданной цели.

Четвертое важное свойство мифологического сознания — символичность. Человек мифа оперирует не понятиями, а символами, образами. При этом символы всегда конкретны, в отличие от абстрактных понятий. К тому же символичность проявляется и в том принципе мифа, который можно назвать олицетворением, т. е. природные явления, культурные факты, человеческие чувства выступают в виде личностей: Солнце — это бог Гелиос, время — это Хронос, страх — это Фобос и т. д. Еще одна важная черта мифа— коллективность. Не отдельная личность, а коллектив творит первобытный миф. И последнее, что можно отметить, — такое свойство мифологического сознания, как авторитарность. Миф не позволяет человеку критиковать свои положения, оставляя ему лишь возможность транслировать миф, его формы и предзаданные нормы.

2 МИФОС И ЛОГОС

2.1 ФИЛОСОФИЯ. ЕЕ ИСТОКИ И КЛЮЧЕВЫЕ ПРОБЛЕМЫ

2.2 МИФ И ФИЛОСОФИЯ: СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ

В работе мы рассмотрим такие понятия, как мифология и философия. Цель: рассмотреть соотношение и различия философии и мифологии.
Задачи:
• анализ теоретических подходов к определению понятия мифологии и философии;
• исследовать различия данных двух понятий;
• дать подробное описание изучения философии и мифологии до настоящего времени.

Содержание

Введение 3
1. Мифология в философии 4
2. Философия, как научная система 5
Заключение 9
Список использованной литературы 11

Прикрепленные файлы: 1 файл

Напишем Философия и мифология готовый вариант 2.doc

Министерство образования и науки Российской Федерации

Реферат по дисциплине

На тему: Философия и мифология

Введение

Область духовной деятельности, основанная на особом, типе мышления - философском, которая находится в основе философского познания, и самостоятельности предмета философии. Все это касается определения философии.

Если обратиться к современным словарям, то мы встретим следующие определения философии: по Ожегову Философия - это методологические принципы, которые лежат в основе науки. Философия есть наука о наиболее общих законах развития общества, мышления, природы. В энциклопедическом словаре философия описывается, как форма общественного сознания, система идей, взглядов на мир и мировоззрение в целом. По Далю: Философия, наука о достижении мудрости человеком, познании добра и истины, любомудрие.

Рефлексия над собой, над своей деятельностью, это та отрасль духовной деятельности человека. Введение отвлеченных сущностей послужило предпосылкой становления философии, как самостоятельной науки. Изучение философии происходит с развитием духовной культуры, если быть точнее, именно с возникновением философии развитие произошло более очевидным.

В нашей работе мы рассмотрим такие понятия, как мифология и философия. Цель: рассмотреть соотношение и различия философии и мифологии.

анализ теоретических подходов к определению понятия мифологии и философии;
исследовать различия данных двух понятий;
дать подробное описание изучения философии и мифологии до настоящего времени.

Структура работы. Реферат объемом 15 страниц, состоит из введения, двух параграфов, заключения, библиографического списка в алфавитном порядке из 6 источников.

На сегодняшний день данные вопросы о философии и мифологии до сих пор актуальны.

1. Мифология в философии

Миф - это знаковая система, основанная на низком формировании абстрактных форм. Именно стремление к мудрости является основой становления философии, как области духовной культуры.
Любовь к мудрости послужила основой становления философии как отрасли духовной культуры. Если уподобить (что делали древние греки) философию древу, то любовь к мудрости - корень, из которого она произрастает в том смысле, что развитие философии вдохновлено любовью к мудрости. Материалом же для построения духовного древа философии послужила предшествовавшая ей по времени отрасль духовной культуры - мифология.

В литературе подробно описывается пример борьбы человека с природой. Здесь имеется в виду мифы о Геракле, как победителе чудовищ, зверей и стихийные явления природы.

Мифы создавались народом, он не был устойчивым и видоизменялся. В мифах находили отражение различных этапов развития общин, семей, овладение огнем, патриархат и матриархат, и перечислять можно до бесконечности. Антропоморфизм сменил фетишизм и тотемизм. Постепенно со временем в мифах стали отражаться и драмы социального характера, в пору древнейшей мифологии они отсутствовали.

Нильссон в своих работах описывает культ большинства греческих богов, который был создан в крито-микенский период. Мифологический сюжеты осложнялись, так как приобретали новые очертания, подсказанных обстоятельствами самого бытия. Чем больше проходило времени, тем больше история усложнялась. Рассказы о подвигах и свершениях героев объединялись в рассказы о крупных коллективных мероприятиях.

Итак, мы, возможно, можем говорить, что создание значительных и сложных мифологических рассказов являлось занятием многих поколений. При всем при этом в первоначальную мифологическую канву вкрапляли воспоминания об исторических событиях. И все это являлось бессознательно-художественным фигурой общенародной вымыслом. Мифология это система, которая уходит к временам первой цивилизации и выражается их внутренним началом, состоитчщее из двух уровней: образного, доставшегося ей от искусства, и более глубокого - смыслового, который - по мере эволюции логического мышления и развития тенденции рационализации, становился все более важным.

В предназначенный период в установленном месте этот сформировавшийся в мифологии глубинную степень прорвал оболочку типов и вышел на поверхность, сказав о личной самоценности. Философия завязывается с осмысленной смены образов суждениями. Это место перехода от мифологии к философии. В процессе философской рационализации мифа образы мифических сказаний из личных существ превращаются в безличные категории. Философию часто именуют высшим достижением разума человечества. Здесь имеется в виду отличие животного и человека. Homo sapiens - человек разумный, в этом смысле философия в максимальной степени выражает свое суждение.

2. Философия, как научная система

Философия есть живая душа самой культуры, эпоха, квинтэссенция культуры, высказанная мысль - так говорил Карл Маркс. Конечно, по ходу накопления знаний о культуре данное понятие видоизменилось.

Современное понимание культуры выступает, как сложноорганизованная система нанобиолгогических программ жизнедеятельности людей. В сумме исторической динамике образуется постоянно развивающийся социальный опыт.

В данном подходе уже обрисовываются стержневые очертания нынешних представлений о культуре. Эти представления базируются на следствия, приобретенные в теории коммуникаций, семиотике, истории, социальной антропологии, искусствознании, лингвистике и т.д.

Надбиологические программы деятельности, поведения и общения фиксируются и транслируются в культуре в форме различных знаковых систем, имеющих смысл и значение. В качестве таких систем могут выступать любые компоненты человеческой деятельности (орудия труда, образцы операций, продукты деятельности, опредмечивающие ее цели, сами индивиды, выступающие как носители некоторых социальных норм и образцов поведения и деятельности, естественный язык, различные виды искусственных языков и т.д.).

У человека имеются две зашифрованные системы, которые программируют его биологическую и социальную жизнь. Одна их них говорит о биологических программах, которые представлены генетическими кодами. Вторая же говорит о социальных программах, как о выраженных посредствам социокодов. Социокоды дают от человека к человеку, от поколения к поколению надбиологические программы, которые регулируют социальную жизнь.

Что касается культуры, то она выступает, как подсистема общества. Она пронизывает все без остатка состояния социальной жизни. Нет такого социального феномена, что мог бы быть изолирован от влияния культуры.

Если говорить о философском мышлении, то уже на ранних стадиях была продемонстрирована способность в процессе решения и постановки теоретических проблем. Порождать нестандартные особенные постановки и решения теоретических проблем.

Например, находить решение в вопросе части и целого, единого и множественного, античная философия прослеживает все логически возможные варианты: мир делится на части до определенного предела (атомистика Левкиппа, Демокрита, Эпикура), мир беспредельно делим (Анаксагор), мир вообще не делим (элеаты). Причем конечное решение несомненно возражает стереотипным представлениям разумного значения.

Гетерогенность философских начал не отменяет их установленной системной единства. В многообразных вариантах философской эвристики и обоснования в каждую историческую эпоху можно выделить инвариантное внутреннее структурированное ядро. Его структура охватывает три аспекта:

онтологический (категориальная матрица понимания и осмысления типа системных объектов, осваиваемых наукой);
эпистемологический (категориальная матрица понимания познавательных процедур и их результата: понимание истины, знания, метода, объяснения, описания, предвидения, теории, факта и т.п.);
аксиологический (понимание соотношения внутреннего этоса науки и вненаучных социально-этических регулятивов).

Философские основы науки исторически развиваются. Они обусловлены всего-навсего общим фоном модифицированной социокультурной сферы. Сферы в которую погружена наука, однако, и спецификой осваиваемых ею объектов. Должно трем фигурам системной объединения объектов научного изучения можно выделять три исторических типа философских оснований науки. Каждый из них выдвигается особенным аспектом и характеристикой типа научной рациональности - классической, неклассической и постнеклассической.

Философское знание способно генерировать последние мировоззренческие идеи и тем самым привносить мутации в культуру, подготовив кардинальные изменения социальной жизни. Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения. Философия вводит свежие суждения о желательном образе жизни. Он предлагается человечеству. Доказывая эти мнения в качестве ценностей, она действует как идеология. Но совместно с тем ее неизменная интенция на выработку новых категориальных смыслов. Постановка и решение вопросов, многие из которых на данном этапе социального развития оправданы преимущественно имманентным теоретическим развитием философии, сблизят ее со способами фундаментального научного исследования.

В отдельных случаях появляются переломные эпохи, данные идеи, быть может, обретут практическую актуальность. Теперь они станут своеобразным генератором и катализатором публицистики, художественной критики, литературных произведений, новых религиозно-нравственных, политических и правовых идей, внедряемых в социальную практику.

Заключение

Мифологию следует определять как синкретичную конфигурацию коллективного сознания, свойственную для стадии потребляющего хозяйства в истории общества.

Основным элементом мифологического сознания является миф. Миф - весьма своеобразный феномен, специфику которого можно определить следующим образом: миф - субъективное образование, имеющее для своего носителя статус объективной реальности.

Философия и мифология - две разные формы социального сознания - два типа мировоззрения. Мифологический способ познания иметь отношение к эмоционально-образному, а философский - к логико-рассудочному, понятийному.

Отличительные черты мифа:

1) неспособность отделения человека от природы;

2) мышление неотъемлемо от эмоций;

3) культурные и природные объекты сопоставляются метафорически;

4) природные формы очеловечиваютс я;

5) фрагменты космоса одушевляются;

6) нет четкого разделения субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слови, существа и имени, пространственных и временных отношений;

Читайте также: