Миф как коммуникативная система реферат
Обновлено: 07.07.2024
В данном реферате преследуются цель изучения могущества мифа. Данная цель достигается при решении следующих задач:
o Рассмотрение понятия мифа;
o Рассмотреть миф как явление культуры;
o Изучения функций мифа;
o Рассмотреть современные мифы, единство прошлого и современного.
Содержание
Работа состоит из 1 файл
реферат по философии.doc
Содержание:
Список использованной литературы………………………………………. с. 27
Введение.
Ни один духовный феномен в истории культуры не вызывал такого многообразия подходов к постижению сущности и такого множества толкований своей природы, как миф. Неустранимость мифа из истории познания, истории человека и культуры, его сохранение делают миф весьма привлекательным объектом анализа.
В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание" 1 .
Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении философских понятий и исторически сложившейся системы человеческих ценностей. Это определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во взаимосвязи ее с другими науками и философскими понятиями и категориями.
В данном реферате преследуются цель изучения могущества мифа. Данная цель достигается при решении следующих задач:
- Рассмотрение понятия мифа;
- Рассмотреть миф как явление культуры;
- Изучения функций мифа;
- Рассмотреть современные мифы, единство прошлого и современного.
Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека
Люди, чаще чем думают,
Живут мифами
Миф — это коммуникативная система, котора пытается выдать себя за систему фактов.
Миф — выражение наиболее цельное и формулировка наиболее разносторонняя — того мира, который открывается людям и культуре, исповедующим ту или иную мифологию.
Миф есть наиболее реальное и наиболее полное осознание действительности, а не наименее реальное, или фантастическое, и не наименее полное, или пустое.
Миф — сказание о богах, духах, обожествленных или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвующих прямо или косвенно в создании мира, его элементов как природных, так и культурных.
Миф есть вымысел, получивший признание всего общества 1 .
Миф — суррогатная замена разумного основания некоторого суждения или поступка, когда истинное основание мнения или поступка недоступно в силу своей сложности 2 .
Миф — это то, чего никогда не было, никогда не будет, но есть всегда.
Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.
В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в язычестве 2 . Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении.
Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпячивать.
Мифологическое мировоззрение - начальный тип мировоззрения, который можно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную часть мифологии составляют космологические мифы.
Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований.
Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, действительное с тем, кто действует. Генетический принцип - сводится к выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком.
Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах представления тесно переплетаются с обрядами.
Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке мифологические предания. Что удивительно: обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов 3 .
Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека 4 . Миф возник из потребности древних людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.
Миф как явление культуры. Культурологические концепции изучения мифа.
Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.
Миф – не сказка. Сказка – вымысел и осознается как вымысел, увлекая человека мечтой об иной действительности. Миф отождествляет мечту с реальностью. Сказка – дитя уже более поздней эпохи. Миф – древнее. Он не мирится с сомнением. Человек, создавая его, как бы осуществлял свое абсолютное знание истины. Кто из современников Гомера мог сомневаться в реальности Зевса? Кто из древних индийцев осмелился бы оспаривать существование грозного Шивы? Мир мифа был вне сомнений.
Миф соединяет в себе рациональное и иррациональное. Рациональное — поскольку современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение. Иррациональность проявляется в том, что мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности. Однако эффективное воздействие мифологического проявляется как раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее.
Миф — это яркая и подлинная действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия.
Миф как наиболее древняя система ценностей. Исторические идиомы, сложившиеся в силу определенного стечения обстоятельств, не лишенного случайности, в разных местностях по-разному, и получившие общий, устоявшийся смысл. Страх ожидания негативных событий.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.09.2018 |
| Размер файла | 15,9 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Роль мифа в системе коммуникации современного общества
Миф - наиболее древняя система ценностей. В целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию и к закону. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания реальной жизни, поскольку в мифе все условно и символично. В современной культуре миф является средством и способом символического мышления. Интерпретируя ценности современной культуры через идею "героического", миф позволяет заострять и подчеркивать тот или иной аспект ценности.
Интерес к мифу обостряется в переломные моменты истории, во времена кризисов и потрясений. Это происходит потому, что человек пытается сделать жизнь более приемлемой, создать более привлекательное и светлое будущее. Таким образом, можно совершенно четко сказать, что миф - явление многогранное, сложное, имеющее свою эволюцию и поэтому меняющее свои функции в истории культуры. Мифы представляют собой исторические идиомы, сложившиеся, так или иначе, в силу определенного стечения обстоятельств, не лишенного случайности, в разных местностях по-разному, и получившие более или менее общий, устоявшийся смысл лишь в процессе их вековой обработки. Миф всегда имманентен культурному опыту определенной эпохи. Миф - феномен не только культурный, но и социальный, в котором отражается эмоциональное и психологическое начало индивидов и общества.
Известный английский антрополог Б. Малиновский считает, что "…миф является неотъемлемой частью культуры в целом, … он постоянно рождается снова; каждая историческая перемена производит свою мифологию, которая, однако, только косвенно связана с историческим фактом. Миф является своего рода постоянным побочным продуктом живой веры, которая нуждается в чудесах; социальных устоев, которые требуют прецедента; морального закона, который требует оправдания" Малиновский, Б. Магия, наука, религия / Миф в примитивной психологии // Роль мифа в жизни. Рефл-бук. 1998. .
Современному человеку, также как и человеку первобытной эпохи, необходимо испытывать веру во что-либо. Одни верят в Бога, другие в чудодейственную силу амулетов или каких-нибудь предметов. Человеку, воспитанному в советском обществе, очень трудно подстроится под новый лад капиталистической России. Страх ожидания негативных событий и процессов, которые оцениваются людьми как вероятные непосредственно для них или для их потомков, играет важную и в некоторых случаях даже решающую роль в жизни личности и общества. Тревога перед неизвестным и необъясненным глубоко внедрена в человеческое мышление, вероятно, на генетическом уровне. Люди получают свои страхи из двух главных источников: из "первых рук", т.е. их собственного опыта и опыта их семьи; и из "вторых рук", т.е. от других людей, с которыми они вступают в коммуникацию, и из культурных и социальных институтов.
В мифах реальный мир выступает под углом зрения свободы. Мифологические мотивы должны оправдывать общественные установления, обычаи, правила - вплоть до деления общества на классы. Мифы массового сознания занимают совершенно особое место. Так, можно выделить несколько видов мифов: политические, социальные, псевдонаучные, художественные и другие мифы. миф исторический негативный
Характер мифов и их роль в культуре зависят непосредственно от менталитета народов, их создающих. Так, большое значение при изучении культуры имеет содержание исторических представлений о ней, ее составе, морфологии. К примеру, некоторыми отличительными чертами русского характера являются религиозность, духовность, свободолюбие, доброта. К числу первичных и основных свойств русского народа принадлежит доброта. Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанной с нею религиозностью народа. В период СССР религиозные мифы заменяются на советские. Многотомные эпопеи, многосерийные фильмы создают образ спокойного, мудрого человека, принимающего трудные, но всегда верные решения, многочисленных представителей народа, воплощавших эти решения в жизнь. Еще одна немаловажная черта русской ментальности - отрицание всего формального, приведшее к появлению и укреплению элементов особой, молодежной культуры, чрезвычайно динамичной и противоречивой.
Крах коммунистической идеологии в России сопровождается серьезными психологическими травмами людей. Быстрота перемен, релятивизация общественных ценностей обращается потерей ориентации человека в новом социокультурном пространстве. Кризис традиционных ценностей приводит к определенному поведению и переоценке ценностей, следствием чего является создание новых мифов, отражающих произошедшие изменения.
Феномен мифа - это феномен веры. В мифе, как и в религии, отражены ценностные установки. В этом заключено его огромное значение для формирования и развития цивилизованного общества. Миф является не столько формой сознания, сколько повелением к действию, причем именно сакральной моделью поведения, распространявшейся на все случаи жизни.
Нельзя сказать, что современные мифы появляются спонтанно и быстро сменяются новыми. Например, с конца ХХ века и до настоящего времени существует миф о Викторе Цое. Молодое поколение, слушая его песни, находит в них выражение своих мечтаний, которым нет предела. Они верят в то, что больше никто из современных исполнителей не может передать более точно их желание быть свободными.
Следует заметить, что миф также несет в себе компенсаторные функции, которым исследователи отводят значительную роль. Миф выступает как средство утешения, замещения и восполнения недостающего. Он обнадеживает человека и тем самым создает, пусть даже ненадолго, состояние психологического комфорта. Сильное эмоциональное воздействие увеличивает компенсаторную способность мифа, где человек отождествляет реальное и воображаемое, желаемое и действительное. Ограниченность социальных возможностей человека в современном мире, страх перед завтрашним днем, также как и в древнем мире - страх перед необъяснимым и таинственным в мире природы и т.д., приводят к необходимости адаптации к окружающей действительности, подхлестывая воображение.
М. Маклюэн, подчеркивая роль информации в управлении обществом и общественным мнением, отмечает, что массовые коммуникации играют важнейшую роль формировании государственной идеологии, мифологизации общественного сознания. Активное развитие глобальных информационных сетей, например, Интернета, оказывает большое влияние на человека, наряду с телевидением, радио и кинематографом. Развитие СМК влечет за собой создание информационного общества, расширение границ виртуального мира, способствует увеличению получаемого объема информации, ее психологического воздействия на человека, манипулирования его сознанием.
Уровень современных СМК определяет новое информационное состояние мира в условиях глобализации, приводит к стиранию традиционных границ между различными народами, нациями, странами; создает единое информационное поле планеты, делая каждому человеку доступным весь массив информации в любой точке земного шара. Вместе с усилением роли СМК актуализируется и вопрос об их использовании в целях информационной манипуляции сознанием современного человека.
Таким образом, ХХ век открывает новую страницу в интерпретации мифа. Современная научная и художественная практика свидетельствует о том, что миф - это живое и актуальное явление. Мифологические сюжеты используются в литературе: в художественной прозе и поэзии, в искусстве, что позволяет осуществлять культурной преемственности и сохранять связи с культурным наследием прошлого.
Подобные документы
Основные функции мифа. Разнообразные сюжеты и персонажи современного киноискусства, корни которых можно без труда обнаружить в мифологии. Результат действия мифа в серийном произведении. Мифологизация в искусстве. Концепции конца света в киноискусстве.
реферат [28,5 K], добавлен 16.01.2014
Понятие и типы религий: племенные, национальные и мировые. Основные христианские идеи. Буддизм — наиболее древняя мировая религия. Основатель ислама Мухаммед. Священная книга мусульман Коран. Религиозное сознание в культуре XX века, его особенности.
реферат [24,0 K], добавлен 25.03.2015
Роль религии и религиозных ценностей в социальной и культурной сферах современного мира. Возможности целенаправленного внедрения этих разновидностей ценностей в социокультурное пространство с помощью современных технологий связей с общественностью (PR).
курсовая работа [55,8 K], добавлен 17.12.2014
Отношение современного общества к религии. Основные виды религий. Христианство, Ислам, Буддизм. Религии современного общества. Появление многочисленных новых религиозных течений. Мировоззренческая и коммуникативная роль религии в современном мире.
презентация [1,5 M], добавлен 21.06.2016
Рассмотрение основных проблем существования язычества. Знакомство с особенностями славянского неоязычества наших дней. Укры как специфическая группа людей, древняя каста, интеллектуальная верхушка древнего общества, носители высоких духовных знаний.
Современный человек мнит себя рациональным существом, весьма далеким от мифа. Вместе с тем наши представления об окружающем мире независимо от нас, на уровне "бессознательного", носят мифологический характер.
Немецкий философ Э. Кассирер, объясняя это явление, писал, что человек "не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с ней лицом к лицу. " И в то же время не может жить в мире строгих фактов или сообразно со своими непосредственными желаниями и потребностями. Он живет, скорее, "среди воображаемых эмоций, в надеждах и страхах, среди иллюзий и их утрат, среди собственных фантазий и грез". Другими словами, между реальностью и человеком должно быть еще нечто, необходим посредник, который помог бы индивидууму воспринять реальность, выработать отношение к ней. Одной из таких форм является медиакультура, другой - миф, в который можно "упаковать" реальность.
Итак, медиакультура, средства массовых коммуникаций создают мифы, которые позволяют человеку воспринимать окружающую действительность. Но мифы создают и самого человека.
М. Мамардашвили, определяя миф как "машину культуры", считал, что "человек есть искусственное существо, рождаемое не природой, а саморождаемое через культурно изобретенные устройства, такие как ритуалы, мифы, магия и т.д., которые не есть представления о мире, не являются теорией мира, а есть способ конструирования человека из природного, биологического материала". Но "конструирование человека" есть не что иное, как процесс его социализации, то есть формирование мировоззрения, нравственных качеств, ориентации, целостной "картины мира". А это - одна из основных функций медиакультуры в обществе.
Таким образом, миф - не просто посредник между человеком и реальностью, а своеобразный механизм управления человеком, проникающий в его внутренний мир, сферу сознания и подсознания, программируя его. В конечном итоге миф с помощью медиа создает особую мифологическую реальность, которая начинает восприниматься человеком как истина, как объективная реальность. При этом конструировать новую, "мифологическую" реальность можно с помощью любых медиасредств (литературы, изобразительного искусства, телевидения, кино, прессы и др.). Дело в том, что " в мифе мир освоен, причем так, что фактически любое происходящее событие уже может быть вписано в тот сюжет и в те события и приключения мифических существ, о которых в нем рассказывается".
По мнению того же Мамардашвили, "миф есть рассказ, в котором умещаются любые конкретные события; тогда они понятны и не представляют собой проблемы". То есть в восприятии мифа срабатывают те структуры сознания, которые позволяют "упорядочить картину мира", адаптируя индивида к условиям жизни, окружающей реальности. Роль средств массовых коммуникаций в этом процессе трудно переоценить.
Так, В. Ленин в канун событий октября 1917 г. говорил, что успех будет обеспечен только тогда, когда в руках большевиков окажутся почта, телеграф, телефон (средства связи), мосты и банки. А одним из первых декретов новой власти был Декрет о печати, изданный буквально через два дня после переворота.
Среди главных ленинских декретов в социально-культурной сфере был и Декрет о национализации кино - и фотопромышленности от 27 августа 1919 г. "Из всех искусств для нас важнейшим является кино" - знаменитая ленинская фраза определила на несколько десятилетий развитие советского кинематографа.
С помощью медиакультуры в советской России начали создаваться новая идеология и новая политическая мифология, ориентирующиеся на массовое сознание как на главную цитадель мифов.
Миф как инструмент власти
С одной стороны, с помощью мифов, которые Мамардашвили назвал "машинами культуры", мы прорываемся к отдельным "файлам", содержащим информацию о прошлом. С другой стороны, мифы - эффективный инструмент "конструирования реальности", что активно использовалось и используется в политических целях.
По определению А. Цуладзе, "политический миф - это миф, используемый для реализации политических целей: борьбы за власть, легитимизация власти, осуществления политического господства". Используемые в качестве инструмента политической борьбы мифы оказывают колоссальное влияние на общество. Политическую мифологию можно назвать "прикладной", поскольку за любым политическим мифом скрыты конкретные интересы определенных лиц и групп. Особенность политического мифа в том, что он всегда стремится стать реальностью. В этом крайне заинтересованы те лица и группы, которые данный миф эксплуатируют. Однако попытки подменить реальность часто кончались трагически, хотя в то же время без таких попыток не было бы истории. Г. Лебон писал: "Все наши художественные, политические или социальные понятия непременно носят на себе могущественный отпечаток иллюзий. Человек иногда повергает в прах эти иллюзии ценой ужасных переворотов, но он всегда бывает вынужден снова извлечь их из-под развалин. Все это пустые тени, дочери наших мечтаний, но они вынудили народы создать все то, что составляет теперь славу искусства и величие нашей цивилизации.
Главным фактором эволюции народов никогда не была истина, но всегда заблуждение". Иллюзии, о которых пишет Лебон, и есть политические мифы - истинные "локомотивы" прогресса.
Украинский исследователь Г. Почепцов считает, что миф - универсальная конструкция, которую всегда можно наполнить конкретным содержанием. "Миф предстает перед нами как сценарий развертывания имиджа, в котором сразу заполняются до этого пустые роли друзей и врагов главного героя. Миф является целой конструкцией, в этом его принципиальная выгодность, поскольку большое число нужных характеристик теперь будут всплывать автоматически. В случае подключения мифа уже нет необходимости порождать целые тексты, можно только намекать, подсказывая существенные характеристики, подводящие массовое сознание к тому или иному мифу". Однако дело не только в конструкции мифа. Миф опирается на архетипы, являющиеся его энергетической подпиткой. У каждого народа свои архетипические особенности, так как архетипы формировались в начале его истории. Сформировавшись, они сопровождают народ на протяжении всего исторического пути. Поэтому политику, чтобы стать мифологическим персонажем, надо не просто создать некую конструкцию, но вписаться в какой-то национальный, "вечный" миф. Среди таковых особое место занимают мифы национальные. Именно они составляют "душу народа", если следовать терминологии Лебона. Национальное самосознание формируется на основе мифов и неотделимо от них. Точнее было бы сказать, что исторические события становятся значимыми для потомков, когда вписаны в структуру национального мифа. В этом смысле история нации - миф, созданный ею о самой себе.
Одним из первых, кто предложил использовать миф в качестве политического инструмента, был теоретик синдикализма Ж. Сорель. Он считал, что мифы должны создаваться искусственно, чтобы воодушевлять массы. Эти идеи, видимо, были навеяны сочинениями Лебона. Но если Лебон осуждал революции и относился пренебрежительно к толпе, то Сорель, наоборот, был певцом революционного насилия. Во всеобщей забастовке он видел мифологическую концепцию, олицетворяющую социализм.
В России выдающимся теоретиком и практиком использования мифов как политического инструмента стал Ленин. Он как никто другой в большевистском руководстве чувствовал великую преобразующую силу мифов, но и сам находился в их плену. Главный миф, который владел Лениным, состоял в неотвратимости победы социализма над капитализмом, в объективном характере выведенных К. Марксом законов исторического развития. Ленин выразил это в формуле: "Учение Маркса всесильно, потому что оно верно".
Своеобразным политическим мифом и одновременно новой религией стала идея коммунизма, которая формировалась постепенно, заимствуя многие атрибуты религии. "Священные писания" классиков марксизма-ленинизма не могли подвергаться сомнению. Их "учение" было объявлено единственно верным, вершиной человеческой мысли. Революционные теории "классиков" стали догматами новой веры.
При И. Сталине удалось создать достаточно цельный квазирелигиозный культ со своей системой мифов. Как в свое время православие, коммунизм насаждался в России "огнем и мечом". "Новый человек" должен был безоговорочно расстаться с прошлым, преодолеть его "пережитки" и перейти в новую веру. Те, кто не подчинялся этим требованиям, объявлялись "врагами" и подлежали уничтожению.
Таким образом, еще одним ресурсом формирования мифов является антитеза "свой-чужой" (срабатывающая прямо противоположно бахтинской теории "диалога культур"). Знаменитая ленинская формула "кто не с нами - тот против нас" становится здесь основным критерием. Герой мифа всегда "свой", те, кто против него, - "чужие", то есть враги, злодеи. В политическом мифе центральной фигурой является сверхчеловек, носитель верховной власти. Архетип сверхчеловека может проявляться в самых различных формах - от монарха-самодержца до диктатора, какой нибудь "банановой республики". Даже в развитых обществах в кризисные моменты истории возникает потребность в сильном лидере.
"Тяга к сильному лидеру, - отмечает Кассирер, - возникает тогда, когда коллективное желание достигает небывалой силы и когда, с другой стороны, все надежды на удовлетворение этого желания привычными, нормальными средствами не дают результата. В такие моменты чаяния не только остро переживаются, но персонифицируются. Они предстают перед глазами человека в конкретном, индивидуальном обличье. Напряжение коллективной надежды воплощается в лидере". К. Юнг в своем интервью в 1938 г. произвел психологический анализ современных ему вождей, и в частности Гитлера: "Не возникает сомнений в том, что Гитлер принадлежит к категории действительно мистических шаманов. Гитлер, который неоднократно показал, что осознает свое мистическое призвание, предстает для фанатиков Третьего Рейха чем-то большим, чем простой человек". Стержнем магического восприятия власти и ее верховного носителя является убеждение подданных, что все в стране зависит от первого лица государства. Дальше простая логика подсказывает, что все проблемы страны может решить только сверхчеловек, наделенный неограниченной властью. Так миф готовит почву для диктатуры.
Еще одним грандиозным политическим мифом является миф о государстве. Само слово "государство" окружено легендами, предрассудками, всевозможными теориями и мифами, что вполне объяснимо. Зарождение и развитие цивилизации было неотделимо от зарождения и развития государства. История человечества - это история государств. Без государства нет истории, нет нации, нет национальной мифологии.
Поэтому понятие "государство", отношение к нему общества играют важнейшую роль в истории народа. Сразу оговорюсь, что реальное государство (то есть государственная машина, бюрократия) не имеет ничего общего с субъектом мифа о государстве. Государства, о котором идет речь в мифах, никогда не было и не будет. Хотя бы по той простой причине, что мифологическое государство - существо одушевленное и обожествленное.
Вспомним распространенные тезисы советской пропаганды: советское государство заботилось о людях, боролось за мир во всем мире, открывало дорогу талантам, защищало рядовых граждан от преступности, карало изменников и предателей, славило героев и т.д. Сверхъестественная природа советского государства подкреплялась культом Ленина, носящим вполне религиозный мифологический характер.
Государство - миф, являющийся краеугольным камнем национальной мифологии. Бюрократическая же машина отнюдь не миф. Это именно машина, которая живет по своим собственным законам. Но это уже не законы мифа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Миф — своеобразный механизм управления: он управляет человеком, проникая в его внутренний мир, сферу сознания и подсознания, программирует его. В конечном итоге миф с помощью медиа создает особую мифологическую реальность, которая начинает восприниматься человеком как истина, как объективная реальность.
Таким образом, с помощью медиакультуры в советской России начали создаваться новая идеология и новая политическая мифология, ориентирующаяся на массовое сознание как главную цитадель мифов. Аналогичные процессы шли в системе государственного менеджмента во многих странах, особенно находящихся во власти тоталитарных систем. А основой мифотворчества являлись средства массовой коммуникации.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Кириллова Н. Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну / Наталья Кириллова. - Москва.: Акад. Проект, 2005. - 445 с.
2. Мамардашвили М. К. Мой опыт нетипичен [Текст] / Мераб Мамардашвили. - Москва: Азбука, 2000. – 396 с.
3. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины, как способ легитимизации политические власти в России / Л. А. Андреева; [Сост. и науч. ред. А. В. Ващенко]. - Москва.: Ладомир, 2001. – 251 с.
4. Социальная философия: Словарь / [Сост. и ред. изд.: В. Е. Кемеров, Т.Х. Керимов]; Под ред. В. Е. Кемерова, Т.Х. Керимова. - М.: Акад. Проект, 2003 (Екатеринбург: ГИПП Урал. рабочий). – 556 с.
5. Цуладзе А. Политическая мифология [Текст]: Автандил Цуладзе. - Москва: ЭКСМО: Алгоритм, 2003 (АООТ Твер. полигр. комб.). – 382 с.
© 2014-2022 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.006)
Миф является важной характеристикой, предопределяющей отбор содержания для ПР — коммуникаций. При этом под мифом мы будем понимать те или иные стереотипные представления массового сознания, часто ведущих свое происхождение из прошлого. Почему мы говорим именно о стереотипах? Дело в том, что поиск параметров, объединяющих толпу в единое целое, не может быть завышенного свойства, ибо на таком уровне все люди различны. Человеческая индивидуальность стирается на общих для всех заниженных реакциях, где меньше различий, к примеру, в образовательном или возрастном уровнях. Мы должны опираться на общее знание, чтобы текст был понятен и обладал силой убеждения. Когда эти стереотипные представления, а это может быть идеализированное представление о директоре, депутате, президенте, мы объединяем в связный рассказ, образуется миф. В этом связном рассказе, как в любом мифе, должны присутствовать элементы драматургии, в противном случае он не сможет захватить аудиторию, не сможет не только удержать ее внимание, но и просто привлечь его. А именно таковы задачи, стоящие перед ПР — коммуникацией.
Что характерно для мифологических текстов? Нам представляются важнейшими такие параметры:
— для них характерна определенная узнаваемость— это не новая информация, а как бы реализация уже известной нам схемы. Часто под эту модель, фрейм, стереотип мы даже начинаем подгонять действительность. Например, крушение поезда и гибель людей превращается в подвиг машиниста, стрелочника, или, в крайнем случае, бригады врачей, спасавших потерпевших. Или гибель аэробуса с российским экипажем: мифологическое представление не позволяло допустить, что за штурвалом реально оказался пятнадцатилетний сын кого —то из экипажа.
Обратите внимание, что эти характеристики задают миф как данность, от которой в принципе нельзя избавиться. Именно поэтому мы должны принимать его во внимание и учитывать в максимально возможной степени.
О каких характеристиках мифа говорят исследователи?
Клод Леви — Строе: "Поэзия необычайно трудно поддается переводу на другой язык, и любой перевод влечет за собой многочисленные искажения. Напротив, ценность мифа, как такового, нельзя уничтожить даже самым плохим переводом. Как бы плохо мы ни знали язык и культуру народа, создавшего миф, он все же во всем мире любым читателем будет воспринят как миф. Дело в том, что сущность мифа составляют не стиль, не форма повествования, не синтаксис, а рассказанная в нем история. Миф — это язык, но этот язык работает на самом высоком уровне, на котором смыслу удается, если можно так выразиться, отделиться от языковой основы, на которой он сложился" 1 .
Яков Голосовкер: "Есть чудесные культуримагинации, приобретающие смысл бытия. Под властью этих культуримагинации идут на баррикады, на костер, на прививку себе чумных бактерий, на проклятие нищеты — идут во имя неумолимого жаркого голоса, как будто звучащего из души человека, или во имя беспощадной идеи, ставшей целью, вложенной в существование" 2 .
1 Леви-Строс К. Структура мифа // Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985, с.187.
2 Голосовкер Я. Логика мифа. М., 1987, с.116.
Карл Густав Юнг: "Люди хотят любить в Боге только свои идеи, именно те представления, которые они проецируют в Бога. Они хотят таким путем любить свое собственное бессознательное, то есть те в каждом человеке равно сохранившиеся остатки древнего человечества и многовекового прошлого, другими словами, то оставленное всем ходом развития общее наследие, что дано в дар всем людям, наподобие света, солнца и воздуха" 1 .
Карл Густав Юнг: "Коллективное бессознательное, видимо, состоит — насколько мы вообще вправе судить об этом, — из чего —то вроде мифологических мотивов и образов; поэтому мифы народов являются непосредственными проявлениями коллективного бессознательного. Вся мифология — это как бы своего рода проекция коллективного бессознательного" 2 .
Из всех этих высказываний можно выйти на следующее обобщение: в голове у человека заранее записан ряд текстов, поэтому работать с человеком можно успешнее, если опираться на уже существующие тексты. И этот путь самый оптимальный, поскольку данные пратексты уже записаны как достоверные, они не подлежат сомнению. Опираясь на них, можно и свой текст сделать не менее достоверным. Отсюда такая любовь к юбилеям, которая особенно была сильна во время Л. Брежнева. "Речь идет не о коллективном воссоздании в памяти мифических событий, но об их воспроизведении. Мы ощущаем личное присутствие персонажей мифа и становимся их современниками. Это предполагает существование не в хронологическом времени, а в первоначальной эпохе, когда события произошли впервые. Именно поэтому можно говорить о временном пространстве мифа, заряженном энергией" 3 .
Андрей Гладыш (АА.Игнатьев) видит в рамках мифа указание на иное пространство/время: "Наиболее характерную особенность таких ситуаций составляет отсутствие, неэффективность или факультативный характер установленных стандартов дискурса; отсюда устойчивый мотив сна, опьянения, психического расстройства или нарушения нормы права (обычая) как ситуации, обрамляющей события мифа" 4 .
Попытаемся проиллюстрировать на нескольких примерах, как следует строить ПР — коммуникации в рамках уже имеющихся стереотипных представлений. Возьмем пример катастрофы на Чернобыльской АЭС. У человека зафиксирована потенциальная опасность АЭС, и как бы мы ни старались избавиться от этого стереотипа, мы все равно ощущаем исходящий элемент угрозы.
1 Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994, с.184.
2 Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994, с.126.
3Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995, с.29.
4 Гладыш А. Структуры Лабиринта. М., 1994, с. 136.
Поэтому принципиально неправильно строить ПР —кампанию, делая вид, что это не страшно. Из теории пропаганды известно, что бороться со стереотипом практически невозможно. Отсюда вытекают две возможности. Если бороться невозможно, то:
1) можно строить рядом новый стереотип;
2) можно "достраивать" уже существующий стереотип в нужном направлении.
Если исходить из второго правила, то имея источник потенциальной опасности, мы можем строить ПР —кампанию так, чтобы максимально завысить роль работников АЭС как сдерживающих своими руками потенциальную угрозу, что дает возможность защищать позиции АЭС и в глазах обывателей, и на самом высоком уровне.
Если пойти по пути строительства нового стереотипа, то поскольку нельзя уничтожить Чернобыль как символ беды, можно построить новый символ — что и сделано с помощью символизации города Славутича, самого юного города Украины. Это ощущение усиливается символизацией Славутича как города детей, а стереотипная реакция на детей, как и на животных, всегда максимально доброжелательна.
Отсылка на стереотипы в максимальной степени используется в рекламе. Мотоциклы Харлей — Девидсон моделируются как Железные кони. Тексты вызывают в памяти образы далекого мира: "У нас быстрый подход к .жизни. Перекиньте ногу через седло и отправляйтесь. [. ] Держите репей под седлом американской души. Когда у вас есть мотоцикл Харлей —Девидсон, столь сильно желание увидеть, что будет в следующей поездке. Ответ столь же древен, как горы и долины. Садитесь в седло и вперед".
Мы завершаем наш обзор высказыванием Сергея Михайлова о неверном представлении о политической кампании как о коммуникативном потоке, выброшенном в определенном объеме и в определенном пространстве и времени: "На самом деле главное в политической кампании — это ее собственная парадигма, то есть как и какие мифы будут заводиться в ее рамках, какие тезисы будут запускаться в народ и самое важное, на кого конкретно и какими методами мы воздействуем" 1 .
При этом выигрышность мифа как коммуникации состоит еще и в том, что в него нельзя вмешаться, он сильнее любого противодействия, и тем самым защищен от нападений. "Здесь, понятно, — пишет Фаддей Зелинский, — диалогическая форма неуместна: "миф" рассказывается одним лицом, при благоговейном молчании других" 2 . Его практически невозможно опровергнуть.
1 "Рекламный мир", 1995, №12.
2 Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая литература эпохи независимости. 4.1. П., 1919, с.159.
Проведенное исследование, посвященное изучению роли мифов в современных общественных коммуникациях, позволило сформулировать ряд теоретических выводов:
1. Мифы современных коммуникаций направляют восприятие массового зрителя и читателя в выгодную для себя сторону. Не зависимо от направления мифа, любые мифологические коммуникации обладают широким спектром воздействия. К примеру, современная реклама и PR ориентированы на массовое восприятие и без обращения к мифу, невозможно понять основные происходящие в них процессы.
2. Роль и значение мифа, его функции на протяжении многовековой истории претерпевали изменения в зависимости от эпохи, культурно-исторической жизни общества. Сегодня мифы помогают индивиду восстанавливать утраченные вертикальные связи с миром и природой. Они да .
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОБЩЕСТВЕННЫЕ КОММУНИКАЦИИ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННЫХ ТЕОРИЙ МИФА 6
1.1 Определение и теория мифа. Миф как инструмент PR 6
1.2 Роль мифа в системе коммуникации современного общества 11
1.3 Миф как способ структурирования мира в контексте современности 13
2. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МИФОТВОРЧЕСКИХ ТЕХНИК В СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ КОММУНИКАЦИЯХ 16
2.1 Мифотворчество как аналог социально-культурной деятельности 16
2.2 Реклама как мифологизированная общественная коммуникация современности 18
2.3 Рекламное мифотворчество как способ конструирования реальности 20
3. МИФЫ СОВРЕМЕННОЙ РЕКЛАМЫ 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 34
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 36
Введение
В выборе темы и определении её актуальности мы исходили из того, что роль и значение мифа, его функции на протяжении многовековой истории всегда претерпевали изменения, например, в первобытном обществе мифы объясняли мироустройство и генезис мироздания, закрепляли общественные и правовые институты, регулировали нравы, оберегали общественный порядок. Со временем миф, как объяснительная схема, утрачивал свою актуальность, принимая на себя задачу ограничения, запрета, табуирования тех или иных форм социальной активности личности, безоговорочного подчинения ее коллективу и коллективному интересу.
Актуальность исследования определяется тотальным масштабом распространения массовых коммуникаций в современных СМИ, рекламе и PR, наблюдается воздействием на сознание людей, которое можно с равнить с воздействием мифа. Отсюда возникает необходимость целостного теоретического рассмотрения феномена современных массовых коммуникаций как явления, близкого мифу.
Миф в современном обществе выполняет ряд функций. Он иллюзорно восполняет практическую нехватку знаний при необходимости объяснения непонятных явлений общественно-политической жизни, кроме того, он выполняет и другие функции: аксиологическую (ориентация на ценности, транслируемые мифом), интегрирующую (объединение индивидов в социум), компенсаторную (функция утешения), мировоззренческую (формирование миропонимания), нормативно-регулятивную (воздействие на поведение). Реализация этих функций в обществе может носить как положительный, так и отрицательный характер.
Фрагмент работы для ознакомления
Список литературы
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
Читайте также: