Методологическая функция философии реферат

Обновлено: 05.07.2024

Но методологические возможности философии не исчерпываются выработкой регулятивных принципов познания. На втором ее уровне философские принципы и положения выполняют не инструментальную роль, а конструктивную. Объективной основой конструктивных возможностей философии также является диалектика общего, особенного и единичного. Общие законы проявляются в специфической форме, и поэтому они, будучи… Читать ещё >

Методологическая роль философии ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

  • ВВЕДЕНИЕ
  • 1. ПОНЯТИЕ МЕТОДОЛОГИИ…7 § 2 ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ И ИХ ВЗАИМОСВЯЗ
  • 3. СПОСОБЫ РЕАЛИЗАЦИИ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ РОЛИ ФИЛОСОФИИ
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  • СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Требования формулируются в принципы, в которых заключено единство теории и метода. Эти принципы выражают нормативно-регулятивные требования законов, положений, теорий, составляют основу для разработки методов, приемов, переводящих методологические функции в методические. Они суть проявление общих законов в сфере диалектики, но взятые в их конкретном, специфическом преломлении применительно к области мышления.

Принцип объективности — один из важнейших, без соблюдения которого невозможно получить действительную картину изучаемого объекта. Объективность рассмотрения выводится, прежде всего, из принимаемого и обосновываемого в материалистической диалектике положения о том, что изучаемый объект существует вне и независимо от познающего субъекта, его воли и желаний.

Другой важный методологический принцип — принцип историзма — рекомендует при затруднении понимания сущности предмета обращаться к его возникновению, или, наоборот, более развитому состоянию. Этот принцип познания вытекает из закона развития материального мира.

Названные уровни методологии в основных чертах являются общими для всех сфер познания и практики. Однако пути проникновения философии в канву научного исследования и практику специфичны для естественно-научной и социально-политической сфер. В каждой из этих сфер свои механизмы, опосредующие звенья, субъекты, приводящие в действие эти механизмы и т. д.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, метод (в той или иной своей форме) — это совокупность определённых правил, способов, норм познания и действия. Он есть система предписаний, принципов, требований, которые ориентируют субъекта на решение конкретной задачи, достижение определенного результата в данной сфере деятельности. Он дисциплинирует поиск истины, позволяет (если правильный) экономить силы и время, двигаться к цели кратчайшим путем. Основная функция метода — регулирование познавательной и иных форм деятельности.

Исследование природы философского знания позволило выявить основания и рассмотреть взаимосвязь основных функций философии, а также уяснить факторы, определяющие специфику методологической функции философии.

Все функции философии (мировоззренческая, гносеологическая, идеологическая) имеют и методологическую значимость, реализуясь одновременно как методы, способы существования человека в природе и обществе и методы, способы познания и преобразования на этой основе и природы, и общества. В этом и проявляется взаимосвязь рассмотренных функций философии с ее методологической функцией, которая в системе функций философии занимает особое место.

Методологическая функция выражает способность исходных философских принципов служить общим методом исследования. Она обусловлена активностью и целенаправленностью человеческой деятельности.

Кармин А. С. Два уровня методологической функции философии./ Философия в процессе научно-технической революции. — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1976. — 102 с.

Краткий философский словарь/ Под редакцией д.ф.н. Алексеева А. П. — М.: Проспект, 2000. — 396 с.

Культурология: Учебное пособие для студентов Высших учебных заведений. — Ростов н/Д: Феникс, 2003. — 576 с. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20. — М., 642 с.

Федосеев Л. Л. Политика как объект социологического исследования. Автореф. докт. дис. — Л.

Краткий философский словарь/ Под редакцией д.ф.н. Алексеева А. П. — М.: Проспект, 2000. — С. 178.

Аверьянов А. Н. К вопросу о функциях марксистско-ленинской философии/Философские (методологические) семинары. Проблемы развития. — М.: Наука, 1983. — С. 100.

Федосеев Л. Л. Политика как объект социологического исследования. Автореф. докт. дис. — Л., 1978.

Краткий философский словарь/ Под редакцией д.ф.н. Алексеева А. П. — М.: Проспект, 2000. — С. 341.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20. — М., С. 525.

Краткий философский словарь/ Под редакцией д.ф.н. Алексеева А. П. — М.: Проспект, 2000. — С. 339.

Кармин А. С. Два уровня методологической функции философии./ Философия в процессе научно-технической революции. — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1976. — С. 44 — 49.

Краткий философский словарь/ Под редакцией д.ф.н. Алексеева А. П. — М.: Проспект, 2000. — С. 337.

Философия (от греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

Предметом рассмотрения философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и др. свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т. к. проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали, когда науки философии еще и не существовало как таковой.

Основные функции философии

Философия выступает в двух ипостасях: 1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру и 2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности. На этом основано разделение большого числа функций философии на две группы: мировоззренческие и методологические .

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мировоззренческие функции философии

К числу мировоззренческих функций относится такая важная функция философии, как гуманистическая . Она стоит на первом месте среди функций философии в соответствии с приоритетной значимостью проблемы человека.

Философия, конечно, не дает вечности, но она помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти ее смысл и укрепить свой дух. Это и есть гуманистическая функция философии.

Следующей мировоззренческой функцией философии является социально-аксиологическая функция. Она расчленяется на ряд подфункций, среди которых важнейшими являются конструктивно-ценностная , интерпретаторская и критическая подфункции. Содержание первой из них заключается в разработке представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале.

Одной из функций философии является культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений.

Таковы основные мировоззренческие функции философии.

Методологические функции философии

Со стороны своего метода философия способна выполнять несколько функций: эвристическую , координирующую , интегрирующую и логико-гносеологическую .

Суть эвристической функции состоит в содействии приросту научных знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий. Философский метод, применяемый в единстве с формально-логическим, обеспечивает приращение знаний, конечно, в собственно философской сфере. Результатом этого является экстенсивное и интенсивное изменение системы всеобщих категорий. Новая информация может иметь вид прогноза.

Координирующая функция состоит в координировании методов в процессе научного исследования. На первый взгляд она кажется излишней: если метод содержателен, обусловлен природой объекта, то какая-либо дополнительная координация методов, помимо их координации предметом познания, представляется ненужной и даже вредной. Исследователю достаточно ориентироваться на сам объект, на соответствие метода этому объекту, чтобы иметь важную предпосылку результативного научного поиска. В общем виде данное рассуждение верно. Но в нем не учтен сложный характер связи между методом и объектом, существующий в современной науке, процесс растущей профессионализации ученых, опосредующий связь субъекта (метод — один из его компонентов) и объекта в науке.

Интегрирующая функция связана с представлением об объединяющей роли философского знания по отношению к какому-либо множеству элементов, составляющих систему или способных образовать целостность.

Логико-гносеологическая заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

Другие функции и классификации

Помимо вышеперечисленных, принято выделять также такие функции философии, как:

- мыслительно-теоретическую функцию

- критическую функцию

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мировидения обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию. Задачу критического философского мышления, разрушения, расшатывания догм, устаревших взглядов с особой силой подчеркнул Ф. Бэкон, остро осознавший, что во все века философия встречала на своем пути “докучливых и тягостных противников”: суеверие, слепое, неумеренное религиозное рвение и другого рода помехи. Бэкон назвал их “призраками”, обратив внимание на то, что среди “призраков”, парализующих познание и мудрое действие, всякий раз оказывается вечный враг живого, пытливого интеллекта - укоренившаяся привычка к догматическому способу познания и рассуждения, приверженность заранее данным понятиям, принципам, с которыми стремятся “согласовать” все остальное.

По другой классификации:

Функция выявления общих идей, представлений, форм опыта

Функция рационализации

Прежде всего, философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, например, такие универсальные понятия как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина - следствие, случайное - необходимое, часть - целое, элемент - структура и др. В своей совокупности они составляют основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Ни в повседневной жизни, ни в науке, ни в различных формах практической деятельности нельзя обойтись, скажем, без понятия причины. Такие понятия присутствуют во всяком мышлении, на них держится человеческая разумность. Вот почему их относят к предельным основаниям, универсальным формам культуры. Классическая философия от Аристотеля до Гегеля тесно связала понятие философии с учением о категориях.

Помимо функции выявления “универсалий” философия как рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя и задачу рационализации - перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах

Изучение философии способствует повышению общей культуры и формированию философской культуры личности. Она расширяет сознание: людям для общения нужна широта сознания, умение понять другого человека или себя как бы со стороны. В этом помогает философия и навыки философского мышления. Философу приходится рассматривать точки зрения разных людей, критически их осмысливать. Так накапливается духовный опыт, который способствует расширению сознания.

Изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо несовершенном мире. Жить, не утрачивая личностной определенности, индивидуальной души и общечеловеческой духовности. Противостоять обстоятельствам можно лишь при умении сохранять духовную трезвость, самоценность, собственное достоинство личности. Для личности становится понятным значение личного достоинства других людей. Для личности невозможна ни стадная, ни эгоистическая позиция.

Назначение философии - поиск удела человека, обеспечение бытия человека в причудливом мире. Быть или не быть? - вот в чем вопрос. А если быть, то каким? Назначение философии состоит, в конечном счете, в возвышении человека, в обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру.

Список использованной литературы

1. Введение в философию./Фролов И. –М., 1989

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.

Понятие философии, основные области философского знания и теоретическое ядро мировоззрения. Субъект и объект познания, функции философии в системе культуры: методологическая, эвристическая, координирующая, интегрирующая и логико-гносеологическая.

Рубрика Философия
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 10.06.2009
Размер файла 29,8 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Российский университет им. И.Канта

Факультет педагогики и социальной работы

Кафедра философии и культурологии

Тема: Мировоззренческая и методологическая функция философии

Выполнил студент II курса з/о

Специальность: социальная работа

Садаков Виктор Валерьевич

Преподаватель: Демиденко Э.С.

Доктор философских наук, профессор

Калининград

2009 год

Введение

Философия - это знания о мире как едином целом и человеке в нём, об отношении человеку у миру, о путях и способах познания и практическом освоении человеком окружающей действительности, о будущем мировоззрения. Она является очень ёмкой развивающейся теоретической системой и включает в себя следующие основные области философского знания:

- история философии (знания философии о своём прошлом)

- онтология (учение о бытии, формах его проявления)

- гносеология (теория познания мира)

- диалектика (учение о единстве к изменчивости всего сущего)

- антропология (изучения о человеке)

- аксиология (теория ценностей)

- социальная философия (изучение об обществе и его истории).

По мере развития философии от неё отпочковались отрасли знания, ставшие со временем самостоятельными науками: логика, эстетика, этика. Видное место в системе философского знания занимают: философия религии, философия истории, философия культуры. В ХХ в. большое развитие получили философия науки и техники, а в последнее время - философия глобальных проблем.

Философия как теоретическое ядро мировоззрения

1. генетическая подсистема, раскрывающая природную и социальную обусловленность индивида и человечества в целом;

2. гносеологическая, теоретико - познавательная система;

3. аксиологическая (целостно - ориентационная) подсистема;

4. духовно - практическая подсистема (общие принципы познания, нормы морали и т.п.).

Во всех своих аспектах предмет мировоззрения концентрирует лишь всеобщие моменты. Кроме аспектов, мировоззрение имеет уровни. На уровне живого, конкретно - образного созерцания имеются мироощущение, мировосприятие и миропредставление; рациональному уровню соответствуют миропонимание, мироразмышление и т.п. существуют различные формы мировоззрения. Они выделяются по способам духовного освоения мира, по уровням субъекта мировоззрения, по характеру всеобщего метода, по общей ориентации в мире и т.п. В качестве наиболее распространенных в истории человеческой культуры и наиболее значимых для её развития выступают следующие формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное сциентизированное и философия как самостоятельная форма мировоззрения. Главные истоки проблем мировоззрения:

1. индивидуально - экзистенциальные;

2. социально - классовые;

4. художественно - этическое.

Субъект и объект познания

Путь познания имеет свою собственную эволюцию от способа отражения через способ познания к научному методу. Эта эволюция принимает во внимание средства элементарного отражения, которые в основном одинаковы у человека и животного и различаются по степени развития. Осознание человеком способа познания добавляет к его структуре новые элементы: понятийный аппарат. Систему общелогических приемов познания, категориальный каркас познания и его регулятор в виде системы принципов и логики познания.

Метод познания - это творческая лаборатория субъекта познания, ориентированная на способы самодвижения и саморазвития объекта познания. Метод определяется природой объекта и уровнем его освоения. Выделяют несколько видов познания. Общелогические приемы познания (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, аналогия и моделирование), методы чувственного познания (наблюдение, описание, измерение, эксперимент) и рациональное (идеализация, формализация, аксиоматический, гипотетико - дедуктивный, метод мысленного эксперимента, единства исторического и логического) уровней познания. также существуют формы научного и вненаучного познания.

Познание и нравственность

Философия в самом высоком ее значении воплощает в себе, по Канту, идею совершенной мудрости. Она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими ценностными ориентациями людей, прежде всего - с нравственными ценностями. В обосновании высших нравственных ценностей усматривается суть философствования. Любые цели, всякие знания, их применение философия призвана, по убеждению Канта, согласовывать с высшими нравственными целями человеческого разума. Без этого стержня все стремления, достижения людей обесцениваются теряют смысл.

Самой высокой ценностью и высшей целью Кант провозгласил человека, человеческое счастье и вместе с тем достоинство, высокий нравственный долг. Известные надежды на счастье философ поставил в тесную связь с моральным правом на это, с тем. Насколько человек сделал себя достойным счастья, заслужил его своим поведением. Понятие высших целей человеческого разума сфокусировано у Канта на человеке, нравственных идеалах, проникнуто гуманизмом. Вместе с тем в нем заключены строгие нравственные требования к человеку, выраженные в формулах высшего морального закона и его следствиях. По убеждению Канта, ориентация на человека и высшие нравственные ценности сообщает философии достоинство и внутреннюю ценность, а также придает ценность всем другим знаниям. Эти мысли глубоки, серьезны и во многом имеют непреходящее значение.

Таково понимание сути философии в учении И.Канта - одном из наиболее зрелых в домарксистской мысли. Но размышления о задачах философ на этом не завершились. Более того, время показало, что они вообще не могут быть полностью исчерпаны.

Функции философии

Философия выявляет наиболее общие идей, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно - историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина - следствие, случайное - необходимое, часть - целое, элемент - структура и многое другое. Категории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. В своей совокупности они составляют основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Эти понятия приложимы не к какой- то одной области явлений, а к любым явлениям. Ни в повседневной жизни, ни в науке, ни в различных формах практической деятельности нельзя обойтись без понятия причины. Такие понятии присутствуют во всяком мышлении, на них держится человеческая разумность. Вот почему их относят к предельным основаниям, универсальным формам культуры.

В комплексе самых общих оснований культуры важное место занимают обобщенные образы бытия и его различных частей (природа, общество, человек) в их взаимосвязи, взаимодействии. Подвергшись теоретической проработке, такие образы трансформируются в философское учение о бытии - онтологию (от греческого ontos-сущее и logos- учение). Корме того, теоретическому осмыслению подлежат различные формы отношений мира и человека - практические, познавательные и ценностные; отсюда и название соответствующих разделов философии: праксиология ( от греческого praktikos- деятельный), гносеология (от греческого gnoseos- познание) и аксилогия (от греческого - axios - ценный).

Разработка обобщенных идей и представлений с самого начала входила в задачу философии как рационально - теоретической формы мировоззрения. В процессе исторического развития база философских обобщений меняла свой вид, охватывая все более обширные опытные, а затем и теоретические знания. Определенную пищу для обобщений давали и пытливые наблюдения самых различных явлений - пылинок, в световом луче, растворения веществ в жидкостях и т.п. широта охвата явлений, рассмотрение опыта, знаний в купе с силой теоретической, поднимающейся над частностями мысли способствовали формированию общей концепции атомистики. Самые обычные, повседневные наблюдения в сочетании с особым философским образом мысли служили нередко толчком к открытию удивительных черт и закономерностей окружающего мира. Повседневный опыт, жизненная практика участвуют во всех формах философского освоения мира людьми постоянно, а не только на ранних этапах истории. Философские обобщения существенно обогащались по мере развития, углубления конкретных научных знаний.

Источником обобщенных философских идей, понятий служила критика и рационализация нефилософских форм мировоззрения. Так, взяв от космогонической мифологии многие ее темы, идей, вопросы, ранняя философия переводила поэтические образы мифа на свой язык, поставив во главу угла рациональное осмысление действительности. Источником формирования общих философских представлений в последующие эпохи нередко являлась религия. Философия в идеале как бы стремится охватить, обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно - практические достижения человечества в целом, но и его негативный исторический опыт.

Отталкиваясь от ранее сложившихся форм дофилософского, внефилосовского или философского миропонимания, подвергая их критике, рациональному переосмыслению, систематизации, философия формирует на этой основе обобщенный теоретический образ мира в его соотнесенности с человеческой жизнью, сознанием и соответствующей данному этапу исторического развития. В мире философии переводятся на особый теоретический язык и мировоззренческие идей, рождаемые в политическом, юридическом, нравственном, религиозном, художественном, техническом и других формах сознания. Усилиями философского интеллекта осуществляется также теоретическое обобщение, синтез многообразных систем повседневных, практических знаний, а с возникновением. Развитием науки - нарастающих массивов научного знания. Важнейшей функцией философии в культурно - исторической жизни людей являются согласование, интеграция всех форм человеческого опыта - практического, познавательного и ценностного. Их целостное философское осмысление - необходимое условие гармоничной и сбалансированной общественной жизни. Так, чтобы стать полноценной, политика должна скоррелирована с наукой и нравственностью. Она немыслима без правового обеспечения, научного обоснования, гуманистических нравственных ориентиров, вне учета национальных, религиозных и других особенностей различных народов, наконец, без опоры на мировоззренческие ценности здравого смысла. Сегодня, к ним нередко обращаются при обсуждении важнейших политических проблем. Соответствующая интересам человечества мировоззренческая ориентация требует интеграции всех основных задач, ценностей человеческой культуры. Их согласование посильно лишь для универсального мышления, обеспечиваемого той сложной духовной работой, которую в человеческой культуре взяла на себя философия.

Анализ важнейших функций философии в системе культуры показывает, что культурно - исторический подход внес заметные изменения в классические представления о предмете, целях. Способах и результатах философской деятельности. Это не могло не сказаться и на понимании философских проблем.

Методологическая функция философии

Методология - учение о принципах, методах познания и преобразования мира. В каждой науке используются свои методы познания. В философии тоже формулируются свои методы познания. В настоящее время философия изучает различные формы и методы познания. К ним следует отнести: анализ и синтез, индукцию и дедукцию, гипотезу и теорию, наблюдение и эксперимент, аналогию и моделирование, историческое и логическое, верификация и парадигма и ряд других. Методологическая функция заключается в обосновании необходимости общих принципов и методов познания мира, в обосновании учета общих принципов самоорганизации и развития мира при изучении любых частных объектов познания.

Методологические функции философии выражают назначение философии как общеметодологического основания науки:

Эвристическая функция: предполагает содействие росту научного знания, создание предпосылок для научных открытий в контексте взаимодействия философского и формально-логического методов, что приводит к интенсивному и экстенсивному изменению философских категорий и, как следствие , к рождению нового знания, имеющего вид прогноза (гипотезы). Необходимо, в этом смысле, отметить, что нет ни одной естественнонаучной теории, создание которой обошлось бы без использования общефилософских представлений о причинности, пространстве, времени и т.п. Доказано, что теории в естественных науках создаются на двойственном базисе - на единстве эмпирического и внеэмпирического. Роль внеэмпирического основания играет философия. Другими словами, философские представления играют конструирующую роль. Общие философские понятия и принципы проникают в естествознание через такие философские отрасли как онтология, гносеология, а также через регулятивные принципы самих частных наук (к примеру, в физике, это принципы наблюдаемости, простоты, соответствия). Таким образом, гносеологические принципы философии играют важную роль не только в становлении теории, но и выполняют роль регулятивов, определяющих процесс ее дальнейшего функционирования.

Координирующая функция: предполагает координацию методов исследования в процессе научного поиска. До XX века, в науке отмечалось преобладание аналитического метода. Что привело к необходимости строго соблюдать соотношение: один предмет - один метод. Однако, в XX веке данное соотношение было нарушено. В исследованиях одного предмета используются уже несколько методов и, напротив, в исследовании нескольких предметов - один метод. Потребность в координации методов исследований вызвана не только усложнением традиционной для аналитического метода картины "метод-предмет", но и возникновением ряда негативных факторов, связанных в частности с растущей специализацией ученых.

В контексте координации методов научных исследований становится актуальной задача определения принципа соответствия применяемых методов друг другу и общей цели исследования. Дело в том, что у каждого метода есть свои фиксированные теоретико-познавательные и логические возможности, создание же комплекса методов позволяет расширить возможности конкретных методов. При этом, учитывая то, что все методы имеют различную эффективность, устанавливается их иерархия в контексте научного исследования. В завершение, необходимо отметить, что философский метод как способ успешного решения научных задач не должен применяться в отрыве от собственной методологии науки, в отрыве от общенаучных и специальных методов;

Интегрирующая функция: предполагает осуществление объединяющей роли философского знания, определение и устранение дезинтегрирующих факторов, выявление недостающих звеньев научного знания. Процесс формирования отдельных научных дисциплин происходил путем ограничения предмета конкретной науки от предметов других наук. Однако, это привело к разрушению античной научной парадигмы, основным измерением которой было единство научного знания.

Интеграция наук была осуществлена при помощи философского принципа единства мира, в соответствии с которым целостность природы обусловливает целостность знаний о природе. Применение философского принципа единства мира с целью интеграции естественнонаучного знания привело к образованию трех типов наук-интеграторов, осуществляющих "интеграцию по методу": это "переходные" науки, обладающие свойствами сразу нескольких научных дисциплин и связывающие только смежные научные дисциплины; "синтезирующие" науки, объединяющие ряд содержательно далеких наук и "проблемные" науки, возникающие для решения конкретной проблемы и представляющие синтез целого ряда наук. Необходимо отметить, что к "интеграции по методу" относятся математический и философский методы, применение которых в контексте научных исследований дает явления, определяемые понятиями "математизация науки" и "философизация науки".

Логико-гносеологическая функция: предполагает разработку самого философского метода, его нормативных принципов; а также, логико-гносеологическое обоснование понятийных и теоретических структур научного познания, к примеру, общенаучных методов: так, философия применяется для развития системного подхода.

Заключение

Рассматривая роль философии, можно заметить, что философия создает систему представлений, понятий о деятельности. Формируя представление об объективной реальности и ее атрибутах (атрибут - неотъемлемое свойство), философия выполняет свою онтологическую функцию. Философские утверждения, называемые онтологическими, - это положения о единстве мира, о всеобщих закономерностях. Они имеют универсальный характер.

Философия не только исследует деятельность, ее универсальные характеристики, но и стремится уяснить природу самого познания, отношения знания и реальности. При этом изучая всеобщие предпосылки познания, анализируя условия достоверности и истинности знания. Тем самым философия выполняет свою гносеологическую функцию.

Гносеологическая функция определяет методологическую, к которой относятся исследования способов, методов познания, анализ исследовательских процедур.

В процессе познания, в деятельности человека, в развитии общественных процессов огромную роль играют ценностные установки. Философия, формируя ценностные ориентации человека, моральные принципы деятельности, выполняет аксиологическую функцию.

Таким образом, само возникновение философии означало принципиально новый подход к объяснению, пониманию окружающего мира, к рассуждениям о сущности и назначении человека, к уяснению процессов, происходящих в обществе, к построению системы научных взглядов. Именно поэтому философия всегда с нами, мы философствуем, и самое разумное, что мы можем делать, - это изучать философию.

Список литературы:

1. Философия: введение в основной курс / И.С. Кузнецова, А.П. Лысков/ Калининград 1997 г.;

2. Мировоззрение /Дэвид Гудинг, Джон Леннокс/ Ярославль 2004 г.;

3. Философия: конспект лекций /В.О. Алексеев, Н.А. Мальшина, Н.А. Мельникова/ Москва 2009 г.

Философский анализ направлен во вне человека — на все мироздание и внутрь — на самого человека. Философия исследует мир внешний по отношению к человеку и мир внутренний (духовную жизнь человека, его сознание) в их взаимосвязи друг с другом. Иными словами, в самом общем виде она изучает субъектно-объектные отношения. Никакая другая наука этой проблемой специально не занимается. Поэтому все философские проблемы, так или иначе, затрагивают самый общий вопрос — о соотношении материи и сознания.

Цель данной контрольной работы — раскрыть содержание основного вопроса философии в контексте борьбы материализма и идеализма, рассмотреть функции философии, их актуальность на современном этапе.

Основной вопрос философии

Основной вопрос философии и состоит в отношении материи и сознания.

В зависимости от того, как философы понимали данное соот​ношение, что принимали за исходное, определяющее, они состави​ли два противоположных направления. Позиция, согласно которой мир объясняется, исходя из духа, сознания, получила название идеализма: в ряде моментов он перекликается с религией. Фи​лософы же, бравшие за основу миропонимания природу, мате​рию, объективную реальность, существующую независимо от чело​веческого сознания, примыкали к различным школам материа​лизма, во многом родственного по своим установкам науке. Су​ществование этих радикально противоположных направлений определяется не только теоретическими причинами, но и обстоятельствами социально-экономического, политического, духовного развития общества, в свою очередь, оказывая на него несомненное влияние.3

Материалисты, опираясь на данные научных исследований, утверждают, что первична материя, а сознание человека вторично, оно возникло в результате длительного развития материи. Идеалисты считают, что первично сознание: либо в виде некоего абсолютного духа или разума (объективный идеализм), либо в виде сознания человека (субъективный идеализм). Идеалисты не отрицают материю, но рассматривают ее как низший род бытия — не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало.

Идеализм бывает субъективным и объективным. Объективные идеалисты началом всего сущего признают нечто нематериальное и независящее от человеческого сознания (т.е. существующее объективно) — Бог, мировой разум, идею, Вселенский дух, Абсолют. Представители этого направления (Платон и неоплатоники, философы средних веков, Гегель и неогегельянцы) считают идеальное существующим объектив​но, независимо от человека. Субъективные идеалисты рассматривают мир лишь только через призму индивидуального (субъективного) сознания, которое творит мир в виде комбинаций идеальных образов. Субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д.Юм, Э.Мах и др.) считают идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Крайняя форма субъектив​ного идеализма — солипсизм — предполагает, что реально лишь мое со​знание, существование же всего, что меня окружает, — про​блематично.

Материализм также имеет различные формы. Существует так называемыймеханистический материализм, основное свойство материи усматривающий в про​тяженности, (П.Гольбах, Ж. Ламетри), вульгарный материализм, сводящий все мыслительные процессы к физиологичес​кой основе, материализм естественнонаучный,обусловленный познавательной установкой ученого, и материализм диалектический(марксизм). Представители диалектического материа​лизма, подчеркивая генетическую связь между материей и со​знанием, признавали идеальное как особую реальность, существующую относительно автономно. Философов, призна​ющих существование двух самостоятельных субстанций (пер​вооснов), называют дуалистами. Все вышеперечисленные разновидности материализма и идеализма являются различными разновидностями фило​софского монизма.

Материализм и идеализм — противоположные философские направления. На протяжении всей истории философии они ведут сложный, напряженный и содержательный спор друг с другом.

В решении вопроса о познаваемости мира также существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов: скептицизм (от греч. скептикос — рассматривающий, исследующий) — идеалистическое философское направление, подвергающее сомнению возможность достоверного познания объективной действительности; агностицизм (от греч. а — отрицание и гносис — знание; недоступный познанию) — идеалистическое философское течение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей. Учение о познании в философии называют гносеологией.

Формы материализма, как и идеализма, многообразны. Так, различают метафизический и диалектический материализм. Принципиальные различия между ними как двумя противоположными концепциями взаимосвязи и развития можно представить следующим образом:

1. Диалектика исходит из всеобщей, универсальной взаимосвязи явлений и процессов в окружающем нас мире, метафизика признает только связи случайные, возводя в абсолют автономность, самостоятельность вещи.

2. Диалектика исходит из принципа развития, качественных изменений явлений и процессов, метафизика сводит все изменения в мире только к количественным.

3. Диалектика исходит из внутренней противоречивости, закономерно присущей любому явлению или процессу, метафизика же считает, что противоречия свойственны только нашему мышлению, но отнюдь не объективной действительности.

4. Диалектика исходит из того, что именно борьба внутренне присущих явлениям и процессам противоположностей представляет собой главный источник их развития, метафизика же переносит этот источник вне исследуемого предмета.

Почему в истории философии диалектика и метафизика сменяли друг друга в качестве господствующих философских методов? Смена эта происходила закономерно, в связи с качественными изменениями в характере самой науки, и прежде всего естествознания. Так, античная диалектика, превосходившая метафизику в объяснении мира в целом, вынуждена была уступить свое первенство, как только конкретные науки занялись детальным, скрупулезным исследованием каждого явления в отдельности и в его статике. На этом этапе (а он длился сотни лет) метафизика как нельзя лучше отвечала духу тогдашней науки. Но затем наступил новый этап, когда научное знание из описывающего, собирающего начало превращаться в сравнивающее, классифицирующее, систематизирующее (вспомним то, что сделал Карл Линней в виде системы растительного и животного мира, Дарвин своей эволюционной теорией, Менделеев — периодической системой элементов и т.д.). Духу такого научного знания может соответствовать только диалектический метод.

Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в доста​точной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях. Функции философии многообразны. Среди них важнейшими являются онтологическая, гносеологическая, методологическая, аксиологическая и мировоззренческая. Среди них основными функциями философии являются мировоззренческая и методологическая.

Мировоззренческая функция философии связана с осознанием мира как объекта практических интересов, целей и действий субъекта, формированием основных жизненных позиций, убеждений и идеалов людей. Мировоззренческая функция реализуется на двух уровнях: логико-рассудочном (понятийно-категориальном) и эмо​ционально-образном (представленчески-ассоциативном).

Методологическая функция заключается в обосновании необходимости общих принципов и методов познания мира.

Две основные функции философии — мировоззренческая и методологическая — взаимопереходят, взаимопроникают друг в друга. С одной стороны, метод включен в мировоззрение, ибо наше знание об окружающем социальном мире в самых существенных моментах будет неполным, если мы отвлечемся от универсальной взаимосвязи и развития в нем. С другой стороны, мировоззренческие принципы (и, прежде всего, принципы объективности законов общественного развития, принцип первичности общественного бытия) входят в состав философского метода.

Гносеологическая функция выражается в разработке общей теории познания и раскрытии уровней познания.

Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях раз​вития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем боль​ше философия опирается на науку. Наконец, нельзя не упомя​нуть функцию философии как школы теоретического мышле​ния и мудрости. Особенно это касается изучения истории фи​лософии.

С критической функцией философии тесно связана и ее ак​сиологическая функция. Любая фило​софская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: социаль​ных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. Осо​бенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает осталь​ные и, так или иначе, включает их. Нельзя разорвать, например, мировоззренческую и методологическую, методологическую и гносеологическую, социальную и гуманитарную и т.д. функции. И вместе с тем только через их целостное единство прояв​ляется специфика и сущность философского знания.

Роль функций философии в жизни общества непрерывно возрастает. Тем более это справедливо для нашего времени. Без преувеличения можно сказать, что философия является сегодня важнейшим элементом духовной культуры человечества. Изучая философию, пытаясь понять ее смысл и назначение, мы не просто становимся образованнее, мы пытаемся спасти наше будущее.

Список использованной литературы:

1.​ Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. В 2 ч. Ч.1. –Москва: Политиздат,1999.- 367 с.

2.​ Крапивенский, С. Э. Общий курс философии: Учебник / С. Э. Крапивенский.- Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета, 1998.- 472 с.

3.​ Лешкевич, Т. Философия. Вводный курс / Т. Лешкевич.-Москва: Контур, 2001.- 464 с.

4.​ Маркс, К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс.- Т. 21.-Москва, 1976.- 731 с.

5.​ Философия: Учебник / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина.-Москва: Академический проект, 2003.- 656 с.

6.​ Философия: Учебник / под ред. проф. В. Н. Лавриненко.-Москва: Юристъ, 2002.- 520 с.

7.​ Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии / Ф. Энгельс.-Москва: ИНФРА-М,1989.- 358 с.

8.​ Франкл, В. Человек в поисках смысла /В. Франкл.- Москва: ПРЕСС, 1990. – 316 с.

1 Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии / Ф. Энгельс.-Москва: ИНФРА-М,1989.-С.54
2 Маркс, К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс.- Т. 21.-Москва, 1976.- С. 282
3 Философия: Учебник / под ред. А .Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина.-Москва: Академический проект, 2003.-С.16
4 Лешкевич, Т. Философия. Вводный курс / Т. Лешкевич.-Москва: Контур,2001.- С.151
5 Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. В 2 ч. Ч.1. –Москва: Политиздат,1999.-С.213
6 Лешкевич, Т. Философия. Вводный курс / Т. Лешкевич.-Москва: Контур, 2001.- С.156
7 Философия: Учебник / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина.-Москва: Академический проект, 2003.- С.18
8 Франкл, В. Человек в поисках смысла /В. Франкл.- Москва: ПРЕСС, 1990. — С. 160.

Философия, как особый вид духовной деятельности, оказывает непосредственное влияние на различные сферы деятельности человека. Ниже кратко рассмотрим основные философские функции.

Функции философии

Мировоззренческая функция философии

Одной из основных и наиболее значимых функций философии является мировоззренческая. Философия формирует представления людей о мире и его устройстве, о человеке и обществе, о принципах взаимоотношения с окружающим миром и месте человека в нем, тем самым формируя его мировоззрение. Философия проясняет взгляды человека, его цели, интересы и потребности и их связь с окружающей действительностью, вырабатывает универсальную философскую картину мира и раскрывает природу человека в результате осмысления и систематизации научного знания, а также содержания остальных форм общественного знания.

В категориях философии происходит рефлексия ми­ровоззренческих проблем, вырабатывается понятийный инстру­ментарий для анализа и сравнения различных типов мировоззре­ний. Таким образом, данная функция способствует построению единой и обобщенной системы знаний человека и выработке мировоззренческих идеалов.

Фундаментальная функция философии

Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ всегда строит систему ценностей мира, и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека.

Методологическая функция философии

Методологическая функция философии характеризуется формированием общих принципов и норм познавательной деятельности, а также содействует приросту научных знаний и созданию предпосылок для научных открытий.

Гносеологическая функция философии

Гносеологическая функция философии подталкивает мышление человека к познанию окружающего мира и поиску истины.

Благодаря теории философского познания раскрываются закономерности естественных и общест­венных явлений, исследуются формы продвижения человеческо­го мышления к истине, пути и средства ее достижения, обобща­ются результаты других наук. Овладение философскими знания­ми имеет важное значение для развития культуры мышления человека, для решения им разнообразных теоретических и прак­тических задач.

Логическая функция философии

Логическая функция философии проявляется в формировании определенной позиции человека в межличностных и социально-культурных отношениях, а также определяет культуру человеческого мышления. Также она заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, в логическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного научного познания объекта, то логика призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта.

Воспитательная функция философии

Воспитательная функция философии направлена на формирование в человеке моральных, нравственных и культурных ценностей, стремления самосовершенствоваться, творить и искать жизненные приоритеты.

Знание философии способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений.

Формирование философского мышления есть одновременно формирование таких ценных качеств культурной личности, как самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть, однако, развитие скепсиса (и в данном смысле — скептицизма). Сомнение является одним из активных средств научного поиска. Философия дает прочное общеметодологическое и гносеологическое основание для последовательного саморазвития сомнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с верой в преодоление ошибок, заблуждений, в получение более полных, глубоких, объективных истин.

Аксиологическая функция философии

Аксиологическая функция философии представляет собой отражение явлений окружающей действительности с точки зрения различных ценностей, определяющих выбор людей, их поступки, идеалы, нормы поведения.

Философия не может избавить общество от порождаемых со­циально-экономической системой негативных явлений. Но она может оградить систему ценностей от проникновения в нее ложного и критического непроверенного, порочного и политически авантюрного, примитивного и радикалистского.

Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальным ра­венством и близостью к природе. Быть в гармонии с самим собой, с окружающими и природой — для многих людей становится приоритетным ориентиром и мотивом поведения.

Интегративная функция философии

Суть интегративной функции философии состоит в соединении воедино практического, познавательного и ценностного жизненного опыта людей. Философия старается обобщить, оценить осмыслить как интеллектуальные, духовные и практические достижения всего человечества, так и отрицательный исторический опыт.

Знания, доставляемые отдельными дисциплинами столь разнообразны, что они нуждаются в сведе­нии в единую целостную научную картину мира. Но разработка теоретических основ научного познания не сво­дится к механическому объединению данных различных дисциплин. Сам синтез научных открытий возможен лишь на более высоком теоретическом фундаменте, чем сами открытия. Если философия не есть основание отдельных наук, а целиком осно­вывается на этих дисциплинах, то при таком подходе философия превращается в побочное приложение к естествознанию, в некото­рый необязательный довесок для науки. Этот подход опровергается самой наукой. Крупнейшие ученые разных эпох, работавшие в об­ласти фундаментальных исследований от Ломоносова до Эйнштей­на, настойчиво и плодотворно работали над методологическими и мировоззренческими проблемами, не имея в наличной философии соответствующего обоснования для своих естественнонаучных иссле­дований. Таким образом, философия образует методологическую ос­нову для каждой научной дисциплины, достигшей высот самосозна­ния. И неразвита та наука, которая не поднялась до самосознания и не имеет методологической основы.

Критическая функция философии

Философия выполняет и критическую функцию, стремясь разрушить старые идеалы и взгляды, сформировать новое мировоззрение, что сопровождается сомнениями и критикой принятых догм и стереотипов.

Философ постоянно сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом приводят к критике этой действительности. В критике выражается неудовлетворенность субъекта объектом, желание его изменить. Философия критична по своему существу. Основой и сущностью критической работы философа является обнаружение и раскрытие противоречий, несоответствия между принятой системой понятий и ценностей и тем содержанием, которое в них вносится новым этапом развития мировой истории.

Регулятивная функция философии

С помощью регулятивной функции философия влияет на взаимосогласо­ванность конкретных действий и направлений жизнедеятельно­сти человека на основе понимания общих принципов и целей, определяемых с помощью философского мировосприятия.

Прогностическая функция философии

Прогностическая функция философии основывается на прогнозировании форм и направлений развития будущих объектов, процессов, явлений, материи, сознания, человека и общества на основании имеющейся системы знаний об окружающей действительности.

Все философские функции тесно связаны между собой, и, в зависимости от целей, задач, установок, ситуаций степень их проявления может быть различной.

Предлагаем вам посмотреть видеоматериалы по теме:

Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей с друзьями:

Читайте также: