Лоренц к восемь смертных грехов цивилизованного человечества реферат

Обновлено: 05.07.2024

Проблемы в человеческом развитии, отклонения от нормы на всём ходу антропосоциогенеза с точки зрения автора. Проблема перенаселения и нерационального расходования человеком природных ресурсов. Вопрос генетического вырождения и разрыва с традициями.

Рубрика	Философия
Вид	анализ книги
Язык	русский
Дата добавления	30.03.2012
Размер файла	24,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Итак, Конрад Лоренц о смертных грехах человечества. Выбор этой темы достаточно очевиден и понятен, исходя из смысла написанного. Эту работу отличает злободневность и актуальность, и на основе этого я постараюсь выразить своё мнение по поднятым вопросам.

На примере с практикой лечения базедовой болезни, К.Лоренц стремится доказать, что человеческие системы - бесконечно сложны, что попытка колебания из крайности в крайность - чрезвычайно опасны и губительны для этих систем. Таким образом, появляется идея умеренности, при попытках анализирования человеческого существа. Т.е. мы встречаем развернутый рассказ о природе гормонов, стимулов и рефлексов, отвечающих за патологическое поведение, не способствующее не сохранению рода человеческого, но разрушающее его, чему нет аналогов в живом мире. Первая глава - это всецело постановка вопросов к человеку, которого уже после прочтения даже этой первой части начинаешь считать каким-то беспредельно ограниченным и испорченным созданием. Но продолжим более детальное рассмотрение.

Девятая глава - ядерное оружие. Ну и опять же, это типичный пример, когда знание послужило человеку совсем не на благое дело. Ну разве для смерти были открыты свойства атома? Этой катастрофы, говорит Лоренц, проще всего избежать. Но что могут сделать игрушечные люди-то? Ведь все карты у сильных мира сего, и пусть их не коснётся всё вышеперечисленное, ибо так стройно картину Апокалипсиса сможет дополнить ядерная война, которой, тем не менее хотелось бы избежать. Но тут уже опять дело совести и чистоты побуждений (в том числе и исполнения долга) наших кукловодов. Пусть у всех хватит силы и духа, хватит мощи найти тот утерянный потенциал человечности, способный пробудить в нас людей, способных к размышлению, посредством своей уникальности создающих такие формы цивилизаций и культуры, которые если не являются полезными для природы, то хотя бы щадящими. Хотелось бы в завершение сказать, что все люди - люди, пока не теряют своего истинного предназначения. Хотелось бы всегда учитывать ошибки прошлого, чтобы не повторять их в настоящем и будущем. Научиться бы отделять метафорически золото от мишуры, зрить истину и строить дом, общий дом человеческой цивилизации, гармонично и непротиворечиво вписывающийся в бесконечную гармонию Вселенной.

Литература

Лоренц, К. Агрессия (так называемое Зло). Восемь смертных грехов цивилизованного человечества / К. Лоренц // Вопросы философии. - № 3, 1992. - С. 5-38

Содержание

Работа содержит 1 файл

реферат_ФИЛОСОФИЯ (НП).doc

ВОСЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. КОНРАД ЛОРЕНЦ (АНАЛИЗ КНИГИ)

Австрийский биолог Конрад Лоренц - один из тех ученых, чьи труды не только определяют дальнейшие пути развития науки, но и оказывают сильное воздействие на самопонимание человека.

Главные труды знаменитого биолога и философа XX века, широко известного в нашей стране, прежде всего - как автора популярных книг о поведении животных: "Восемь смертных грехов цивилизованного человечества", "Так называемое зло (к естественной истории агрессии)" и "Оборотная сторона зеркала (опыт естественной истории человеческого познания)".

Трудно переоценить значение открытых им новых путей в исследовании природы человека и человеческой культуры - таких, как объективный анализ соотношения инстинктивных и запрограммированных культурой побуждений в человеческом поведении, подход к культуре как к живой системе. В наше время, когда существование человеческой культуры оказалось под угрозой в результате процессов ее собственного развития, такие пути особенно актуальны.

В своих трудах К. Лоренц проник в такие глубины человеческой природы, высказал столь значимые идеи, что, очевидно, выдвинутые им гипотезы еще длительное время будут оставаться предметом осмысления и исследования философов и методологов науки.

В отечественной исследовательской литературе вплоть до самых последних лет преобладающей была весьма критичная оценка концепции Лоренца, которая, как правило, рассматривалась как упрощающая и биологизирующая человека. Между тем, в наши дни уже очевидно, что идеи и гипотезы К.Лоренца приобретают новое звучание и, безусловно, могут оказать заметное влияние на развитие гносеологии и философской антропологии.

1. Философия глобальных проблем

С 70-х годов XX века сложилось достаточно влиятельное направление общественной мысли, которое можно назвать философией глобальных проблем. Представителями данного философского направления являются К. Лоренц, А. Печчеи, П. Сорокин, Д. Белл 1 .

Краткий биографический путь ученого сводится к следующим его жизненным этапам:

Лауреат Нобелевской премия по физиологии и медицине (1973).
Профессор философии Кенигсбергского университета (с 1940).
В советском плену (1944-1948).
Почетный профессор университета в Мюнхене (1947).
Основатель Института сравнительного исследования поведения животных в Альтенберге (1949).
Директор Института физиологии поведения имени М. Планка в Зеевидене (1961-1973).

К. Лоренц заложил теоретические основы и систему фундаментальных понятий и категорий современной этологии (инстинкт; научение; импринтинг, т.е. способ опознавания особей своего вида в половом поведении; механизмы поведения животных в ситуациях борьбы за доминирование и конфликтах и др.) 2 .

Итак, что же представляет глобальная философия? Это философское направление, несмотря на предельно широкое рассмотрение мировых проблем, в центр внимания все же ставит человека, его настоящее и будущее.

Глобальные, или всемирные (общечеловеческие) проблемы, являясь результатом противоречий общественного развития не возникли deus ex machina — внезапно и только сегодня. Некоторые из них, как, например, проблемы войны и мира, здоровья, существовали и прежде, были актуальны во все времена. Другие глобальные проблемы, как, например, экологические, появляются позже в связи с интенсивным воздействием общества на природную среду Первоначально эти проблемы могли быть только частными (единичными), вопросами для какой-то отдельной страны, народа, (затем они становились региональными и глобальными, т. е. проблемами, имеющими жизненно важное значение для всего человечества).

Разумеется, не всякую проблему можно назвать глобальной и не любая проблема общественного развития могла стать глобальной.

Все существующее существует в некотором количестве и, следовательно, может быть измерено. Данное обстоятельство необходимо прежде всего учитывать в вычленении глобальных проблем. Одним из важнейших критериев определения глобальных проблем является количественный — геопространственный фактор. Речь в этом случае идет о пространственном масштабе, т. е. территории, где данные проблемы значимы и актуальны. В соответствии с этим критерием, любую проблему можно назвать глобальной, если она касается всей планеты, любого ее регион в целом, в отличие от региональных или локальных, свойственных какому-либо одному государству или группе государств.

В выявлении из всей совокупности проблем сегодняшнего мира жизненно важных для человечества глобальных вопросов существенное значение приобретает качественный критерий. Качественная сторона определения глобальных проблем выражается в следующих основных их характеристиках:

во-первых, эти проблемы, затрагивают жизненные интересы всего человечества и каждого человека в отдельности;
во-вторых, они выступают объективным фактором дальнейшего мирового развития, существования современной цивилизации;
в-третьих, для решения (преодоления) глобальных проблем требуются усилия всех народов или, по крайней мере, большинства населения планеты;
в-четвертых, нерешаемость и нерешенность глобальных проблем может привести в будущем к непоправимым последствиям жизнедеятельности для всего человечества и каждого отдельного человека 3 .

Таким образом, качественный и количественный факторы (критерии) в их единстве и взаимосвязи позволяют вычленить те проблемы общественного развития, которые являются глобальными, или жизненно важными для всего человечества и каждого отдельного человека.

Всем глобальным проблемам общественного развития свойственна мобильность, ибо ни одна из этих проблем не находится в статическом состоянии, каждая из них постоянно изменяется, приобретая разную интенсивность, а следовательно и значимость в ту или иную историческую эпоху. По мере решения некоторых из глобальных проблем, последние могут терять свою актуальность в мировом масштабе, переходя на другой, например, локальный уровень или вообще исчезнуть (показателен пример с заболеванием оспой, которая будучи в прошлом действительно глобальной проблемой, практически исчезла сегодня).

Все глобальные проблемы находятся в сложной взаимосвязи и взаимозависимости. Это означает, что решение одной какой-то проблемы, предполагает учет влияния на нее комплекса других проблем.

При выявлений взаимосвязи глобальных проблем общественного развития важно исключить ряд заблуждений. Типичным заблуждением, например, является отнесение к числу глобальных проблем всех противоречий эпохи. Так, нередко, рассуждая о глобальных проблемах. современной эпохи, называют эрозию почв, инфляцию, защиту прав человека и др. Все эти проблемы действительно имеют широкий ареал распространения в мире, однако., они не могут быть со всей определенностью названы глобальными. Глобальные проблемы — не те, что интересуют какого-то конкретного человека, что для него живо и что, наконец, побуждает его к действию, но, главным Образом, те, которые являются проблемами, затрагивающими жизненные интересы большинства человечества, и могут касаться любого человека.

В современной научной литературе имеет место и другая крайность, когда сегодняшние глобальные проблемы всецело сводятся лишь к предотвращению войн и экологическому кризису. При этом в большей мере акцент при анализе названных проблем делается на негативных последствиях для общественного развития, а не возможных условиях и способах их решения.

Далее, нельзя не видеть, что постоянно в какой-либо части мира возникают новые проблемы, которые относительно быстро становятся мировыми, общечеловеческими. Только за последнее время человечество стало свидетелем того, как истощение озонового слоя, парниковый эффект, синдром приобретенного иммунодифицита (СПИД) и другие проблемы, о которых несколько лет назад вообще мало кто знал, превращаются в глобальные. Задача философской мысли, науки замечать новые глобальные проблемы и вырабатывать соответствующую политику их решения, не отставая, а опережая тенденции развития сегодняшнего мира, ибо, как говорил Томас Манн, идеи сегодня — это действия завтра 4 . К примеру, нельзя не заметить остроту для большинства стран или даже регионов нашей планеты ..решения таких проблем, как накопление мусора и его уничтожение, захоронение отработанных радиоактивных продуктов, постарение населения, неконтролируемая рождаемость и др.

В своей книге Лоренц выделяет 8 основных тенденций, отличающих индустриальное общество от традиционного, и делающих его неустойчивым и противоестественным для жизни человека.

По своей структуре его книга состоит из 10 глав, где 2 – 9 посвящены раскрытию именно тем восьми грехам цивилизованного человечества, о которых говориться в самом названии книги. Эти разделы носят следующие названия:

Глава 2. Перенаселение

Глава 3. Опустошение жизненного пространства

Глава 4. Бег наперегонки с самим собой

Глава 5. Тепловая смерть чувства

Глава 6. Генетическое вырождение

Глава 7. Разрыв с традицией

Глава 8. Индоктринируемость

Глава 9. Ядерное оружие

В данном задание, я хочу рассмотреть работу Лоренца о 8 смертных грехах цивилизованного человека. Я думаю, что основная философская проблема заключается в том, что живя, таким образом, в худшем исходе, человеческая раса попросту вымрет. Конрад посчитал своим догом, как естествоиспытателя, поведать людям о текущем положение, чтоб мы знали, что нас ждет, если не задумаемся и не предпримем чего-нибудь. Он показал причины и, зная их, мы сможем бороться со сложившейся ситуацией. Выбирая данную тему из рассмотренных, мне показалась эта более понятной и к тому же в ней затрагиваются проблемы актуальные для нашего времени.

Бег наперегонки с самим собой – это 3ий грех по Лоренцу. Бег человечества наперегонки с самим собой, подстегивающий гибельное, все ускоряющееся развитие техники, делает людей слепыми ко всем подлинным ценностям и не оставляет им времени для подлинно человеческой деятельности — размышления. Как говорил Рене Декарт, я мыслю, следовательно я существую. Отучиваясь мыслить наша духовная жизнь, в значительной степени, сводится к потребительским импульсам. И в следствии мы просто прозябаем жизнь в погоне за богатством, ведь мы хотим быть лучше или хотя бы как все, никто не хочет быть белой вороной.

Шестая глава расскажет о генетическом вырождении. Ничто, кроме правовых норм и традиций, интуитивного чувства справедливости, не оказывает ныне на нас селекционного давления в пользу нравственного поведения перед аморальным. Напротив, некоторые типы паразитического, безнравственного поведения могут давать селективные преимущества, так что теперешний упадок культуры, умственных способностей и нравственности молодежи может иметь и генетическую основу. Стокгольмский синдром отлично впишется под этот грех.

Книга, написанная Лоренцем Конрадом в 1973г. актуальна до сих пор. Она как призыв к раскаянию и исправлению, обращенный ко всему человечеству. Я считаю, что для решения этой проблемы каждый должен начать меняться с себя, в одиночку, насколько бы ты не был силен, этот мир не изменить.

После прочтения, появился один вопрос, на который и не сразу дашь ответ. Как долго еще простоит наш мир?

Эта работа была написана к юбилею Э. Баумхартена, хотя она вовсе не подходит к жизнерадостной натуре юбиляра. Получилась иеремиада, какая больше подобала бы суровому проповеднику, а не учёному-натуралисту. Но в наше время именно учёным видны опасности, угрожающие человечеству, потому проповедь становится их долгом.

Моя проповедь, переданная по радио, получила неожиданный резонанс. Оказалось, что очень многие и слушают, и понимают меня. Всё больше разумных и ответственных людей включаются в борьбу против опасных тенденций развития человечества, и эта борьба уже начинает приносить первые плоды.

Любая опасность уменьшается, если становятся известны её причины. Поэтому я надеюсь, что эта книжка в какой-то степени послужит уменьшению опасностей, грозящих человечеству.

Но зачем нужны человечеству безмерный рост его численности, безумная конкуренция, всё более страшное вооружение и т. д.? При внимательном исследовании оказывается, что все эти явлении представляют собой нарушения механизмов поведения, которые некогда были необходимы для сохранения вида. Все эти явления – патология.

Анализ органической системы, лежащей в основе социального поведения людей, – невероятно трудная задача. Можно было бы думать, что патологические явления, искажающие поведение, делают эту задачу совершенно невыполнимой, но, к счастью, это не так. Часто именно расстройства органических систем позволяют заметить само их существование. Эндокринная система была обнаружена при неудачных попытках хирургического лечения базедовой болезни.

В живой природе бесчисленное множество циклов регулирования. Циклы с положительной обратной связью – это катастрофические исключения, как, например, лавина или стенной пожар, на которые похожи и многие патологические расстройства социальной жизни людей. Отрицательная обратная связь в цикле регулирования легко выравнивает незначительные отклонения от нормы всех функций, входящих в цикл. Опасное расстройство всей системы может произойти лишь в тех случаях, если величина отдельной функции изменяется настолько, что регулирующий механизм не в состоянии её выровнять или сам этот регулирующий механизм не в порядке. В дальнейшем мы увидим примеры и того, и другого.

В отдельном организме циклов с положительной обратной связью нет. Только жизнь в целом позволяет себе эту роскошь, пока безнаказанно. До сих пор силы неживой природы ограничивали размножение живых организмов; кроме того, и внутри самих видов выработались свои циклы регулирования. Не прогресс техники, химии и медицины привёл к безмерному возрастанию числа людей, и человечеству угрожает опасность задохнуться в самом себе.

Страшно, что в этом апокалиптическом процессе самые высокие и благородные свойства человека обречены, по-видимому, прежде всего на гибель. Все мы, живущие в густонаселённых странах, в больших городах, уже не осознаем, насколько нам не хватает простой человеческой любви. Нужно побывать в безлюдной краю и зайти незваным гостем в какой-нибудь дом, чтобы оценить, насколько человеколюбив человек, если его способность к социальным контактам не подвергается перегрузке.

Но скученность ведёт к бесчеловечности не только косвенно, через распад отношений между людьми, – она самым непосредственным образом вызывает агрессивное поведение. Общее недружелюбие в больших городах возрастает пропорционально плотности скопления людей, на вокзалах Нью-Йорка оно достигает устрашающей степени.

Перенаселённость косвенным образом способствует всем расстройствам и явлениям деградации, о которых будет идти речь.

Широко распространено заблуждение, будто природа неисчерпаема. Каждый организм приспособлен к своему окружению, в частности и к другим организмам, обитающим в том же жизненном пространстве. Это относится и к тем из них, которые, на первый взгляд, друг другу враждебны, как, например, хищник и его добыча. Но если рассматривать их не как отдельные особи, а как биологические виды, оказывается, что они не только не вредят друг другу, я даже объединены общностью интересов. Ясно, что пожиратель жизненно заинтересован в сохранении вида, служащего ему пищей, будь то животное или растение. Когда плотность популяции добычи опускается ниже определённого уровня, хищник гибнет, как это и произошло, к счастью, с большинством китобойных предприятий.

Нередко случается, что пожирающий вид приносит пожираемому явную пользу. Хищники, истребляя быстро размножающихся грызунов, поддерживают плотность их популяции на некоторой средней величине, предотвращая популяционные катастрофы, какие были бы вызваны бескормицей при избыточном размножении. Таким образом, два вида живых существ могут находиться в отношениях, очень похожих на взаимоотношения человека с его домашними животными и культурными растениями. Поэтому и закономерности таких взаимодействий часто напоминают экономику человека. Изучает эти закономерности экология, так что сами термины подчёркивают сходство. Но в экологии нет такого экономического понятия, как хищническая эксплуатация.

Экологическая среда человека изменяется во много раз быстрее, чем у всех других существ, из-за развития техники, которое ускоряется в геометрической прогрессии. Человек резко изменяет, а зачастую и разрушает биоценозы, внутри которых и за счёт которых он живёт.

Цивилизованное человечество готовит себе экологическую катастрофу, варварски опустошая кормящую его природу. Когда оно почувствует экономические последствия этого, будет уже поздно. Но меньше всего человечество замечает, какой ущерб наносит этот варварский процесс его душе. Всеобщее отчуждение от живой природы очерствляет цивилизованного человека. Откуда ему взять благоговение перед чем-либо, если всё, что он видит вокруг, – это дело рук человеческих, и притом весьма убогое, безобразное? Сравните старый центр любого города с его современной окраиной или эту окраину – с ещё не захваченным ею ландшафтом. Сравните затем гистологическую картину любой здоровой ткани с картиной раковой опухоли. Аналогия поражает!

Если перевести это впечатление с языка эстетики на язык науки, то в основе этих различий лежит потеря информации. Раковая клетка лишена генетической информации, необходимой для того, чтобы быть полезным членом сообщества клеток. Она не обладает какой-либо специальной структурой. Аналогия между картинами опухоли и городской окраины основана на том, что в обоих случаях здоровые пространства застраивались по многочисленным специализированным, дополняющим друг друга планам, а пространство, изуродованное опухолью или современной техникой, заполнено немногими, крайне упрощёнными конструкциями.

Фазан аргус привлекает самку разворотом крыльев. Чем больше крылья, тем больше шансов иметь потомство. Крылья уже велики настолько, что самцы почти не способны летать. И окончательно разучились бы, если бы наземные хищники не производили отбор в противоположном направлении.

Что больше вредит душе современного человека – жажда денег или спешка? Во всяком случае, власть имущие всех политических направлений заинтересованы и в том, и в другом и толкают людей к соревнованию. Но весьма вероятно, что кроме стремления к обогащению или к более высокому социальному рангу важнейшую роль в спешке играет страх. Страх отстать в беге наперегонки, страх принять неверное решение, страх разориться. Человек спешит не только из алчности, его что-то подгоняет.

Паническая спешка лишает человека способности к размышлению. В загадочном процессе становления человека решающую роль сыграл, вероятно, тот момент, когда существо, любознательно исследовавшее окружающий мир, увидело в поле своего исследования себя самого, узнало о своём существовании и задумалось над ним. Существо, перестающее задумываться, может утратить все сугубо человеческие свойства и способности. Люди избегают всякой возможности подумать о себе, стремятся заглушить и вытеснить размышление.

Даже если предположить, что перенаселённость Земли не будет возрастать с нынешней быстротой, экономический бег человечества наперегонки с самим собой достаточен, чтобы его погубить. Дьявольский круг непрерывно возрастающего производства и потребления вызывает к жизни явления роскоши и ведёт к изнеженности. Но сверх того эти явления ведут к особому циклическому процессу, который мы рассмотрим в следующем разделе.

Условные рефлексы могут формироваться как стимулами, усиливающими некоторое поведение, так и тормозящими поведение. У человека действие первых стимулов связано с удовольствием, вторых – с неудовольствием. По аналогии те же термины – удовольствие и неудовольствие, вознаграждение и наказание применяются и к высшим животным.

Как и все нейросенсорные системы подобной сложности, механизм удовольствия-неудовольствия подвержен процессу привыкания: любая комбинация стимулов при многократном повторении постепенно теряет свою действенность. Кроме того, этот механизм обладает свойством инертности реакций: внезапное прекращение сильных раздражений, вызывавших неудовольствие, воспринимается как заметное удовольствие.

Тот же механизм в условиях нынешней цивилизации приносит гибельные результаты. Избегая неудовольствий, мы становимся изнежены и зависимы от комфорта. Одновременно с обострением чувствительности к неудовольствию происходит привыкание к удовольствию и снижение его привлекательности. Теряется способность вкладывать усилия в нечто такое, что принесёт удовольствие. Лишь в будущем. Избегая неудовольствия, люди лишают себя радости преодоления трудностей и обрекаются на серое, однообразное существование. Погоня за всё новыми и новыми стимулирующими ситуациями удовольствия мало помогает, но способствует развитию общего безразличия, поскольку всё новое быстро теряет привлекательность из-за привычки.

Причины изнеженности и тепловой смерти чувства ясны, но меры борьбы с этими явлениями трудная проблема. Необходимы естественные препятствия (не нарочно придуманные трудности), преодоление которых закаляет человека и доставляет ему радость победы в случае успеха. Перед человечеством стоит достаточно препятствий, которые ему необходимо преодолеть чтобы не погибнуть; но победа над ними достаточно трудна, чтобы доставить каждому из нас радость преодоления. Но людям необходимо знать об этих препятствиях.

Убеждение, что все люди рождаются равными и что все нравственные пороки преступников надо относить на счёт их воспитателей, которые перед ними грешны, – это убеждение превратилось в религию, приводящую и уничтожению естественного правового чувства. Сам преступник, преисполненный жалости к себе, считает себя жертвой общества, а наше сострадание к асоциальным отщепенцам мешает нам защищать от них нормальных людей.

Чтобы представить себе, какими опасностями угрожает человечеству выпадение унаследованных социальных инстинктов, надо осознать, что в условиях современной цивилизованной жизни нет ни одного фактора, осуществляющего отбор в направлении простой доброты и порядочности, ни одного, кроме нашего врождённого чувства к этим ценностям.

На примере наших домашних животных мы видим, как быстро происходит деградация социального поведения при отсутствии специфического отбора. У многих рыб, воспитывающих потомство, при искусственном разведении в коммерческих целях в течение нескольких поколений настолько разрушается генетический механизм ухода за молодью, что из нескольких десятков с трудом удастся найти одну пару, способную к правильному поведению. Примечательно, что самые специализированные и исторически самые молодые механизмы, культурно обусловленные нормы, очевидно, наиболее уязвимы.

Если, как я опасаюсь, рост инфантильности и юношеской преступности у цивилизованных людей действительно происходит из генетической деградации, то нам грозит серьёзнейшая опасность. Разложение генетически закреплённых форм социального поведения угрожает нам апокалипсисом в самых страшных формах. Но преодолеть эту опасность, пожалуй, проще, чем перенаселённость или дьявольский круг экономического соревнования. Чтобы остановить генетическое вырождение человечества, достаточно лишь выбирать себе порядочных, эмоционально здоровых супругов. Всё, что сказано выше об опасном росте инфантильности, относится лишь к юношеской преступности, но отнюдь не к охватившему весь мир бунту современной молодёжи [речь идёт о волне студенческих беспорядков, прокатившихся по Европе и Америке в конце шестидесятых начале семидесятых годов (примечание переводчика.)]. Я буду энергично возражать против заблуждений, в которые она впадает, но сам её бунт свидетельствует о том, что эта молодёжь никоим образом не страдает отсутствием социальной восприимчивости и слепотой к моральным ценностям.

Но человек не может отождествлять себя с порабощёнными и слабыми, не может позволить таким наставникам предписывать себе нормы поведения. Усвоить культурную традицию другого человека можно лишь тогда, когда любишь его, и смотришь на него снизу вверх.

Последствия отказа от родительской традиции могут стать гибельными дли самой молодёжи. Человек – по природе своей – культурное существо, он может найти себя лишь в какой-то культурной группе. И если рассмотренные выше причины отнимают у него возможность принадлежности к традиционной культуре, то влечение к групповой принадлежности удовлетворяется, как при любом инстинктивном влечении, с помощью замещающего объекта, то есть какой угодно группы, будь то группа преступников, наркоманов или нынешних студентов-бунтарей, ни опровергающих все устои. Трудно доказать тем, кто нас ненавидит, что в наших традициях заключены высокие ценности, без которых культура может угаснуть, как пламя свечи.

Всякое познание начинается с предположения. Затем это предположение сравнивается с опытом – и либо становится знанием, либо отбрасывается как неподтвердившееся. В науке этот процесс называется построением гипотезы и её проверкой.

Однако гипотеза может быть построена так, что все диктуемые ею опыты могут лишь подтверждать её. Например, гипотеза, что только рефлекс заслуживает изучения как элементарный акт центральной нервной системы, вела исключительно к таким опытам, о которых регистрировался ответ па некоторое изменение среды. При такой постановке экспериментов не могло быть обнаружено, что центральная нервная система способна не только пассивно реагировать на внешние стимулы. Доверие к слову учителя при отсутствии творческой фантазии и критичности таит в себе опасность образования доктрины. Слишком большое количество сторонников гипотезы превращает её в доктрину в самом худшем смысле слова. В наши дни распространение любой теории через средства массовой информации легко приводит к тому, что непроверенная научная гипотеза становится общественным мнением.

Поистине дьявольской индоктринация становится тогда, когда огромные массы людей, – быть может, даже всё человечество) объединяются в одном и том же вредном заблуждении.

Когда в конце прошлого века В. Вундт предпринял первую серьёзную попытку превратить психологию в естественную науку, новая экспериментальная психология приняла за образец экспериментальную физику, где как раз в то время утверждалась атомная теория. Новая психология предположила, что повеление живых существ, как и всё в мире, тоже должно состоять из отдельных неделимых элементов. Это привело к тому, что рефлекс стал рассматриваться как единственный составляющий элемент любых, даже самых сложных нервных процессов. В то же время открытия И. П. Павлова создали впечатление, что процесс образования условных рефлексов это физиологический коррелят изученных В. Вундтом ассоциативных процессов. Неудивительно, что эти открытия, действительно составившие новую эпоху и весьма убедительно согласующиеся между собой, ввели в заблуждение не только самих первооткрывателей, но и весь научный мир.

Однако влияние, оказанное ими на общественное мнение, объясняется иной причиной. Дело в том, что вытекающие из них теории весьма удобны в применении к человеку: они рассеивают всякую озабоченность, связанную с существованием в человеке инстинктивных и подсознательных побуждений, утверждая, что человек рождается в виде tabularasa, и всё, что он думает, чувствует, знает, – всё это результат воспитания и обучения.

Такое мнение получило поддержку со всех сторон, даже со стороны религиозных людей. Ведь из него следует, что каждый верующий обязан заботиться о том, чтобы его дитя было воспитано в единственно истинной вере. В результате бихевиористская догма укрепляет каждого доктринера в ею собственных убеждениях, ничего не делая для примирения различных доктрин, и при этом выдаёт себя за демократический принцип.

Что все люди имеют право на равные возможности для развития – это несомненная этическая истина. Но эту истину часто обращают в ложь, утверждая, будто все люди потенциально равноценны. Бихевиористская доктрина утверждает, что все люди были бы равны друг другу, если бы смогли развиваться в одинаковых условиях, и стали бы идеальными людьми, если бы эти условия были идеальны. Таким образом, нам не дозволяется иметь унаследованные свойства, и прежде всею – свойства, определяющие наше социальное поведение.

Заблуждение, будто из человека можно сделать что угодно – и потребовать от него чего угодно, – лежит в основе многих преступлений против природы и человечества. Такие последствия и должны получаться, когда охватившая весь мир идеология и вытекающая из неё политика основаны на лжи. Поскольку одинакова в своей основе целевая установка, повсюду одинаковы и методы, с помощью которых власть имущие стремятся превратить своих подданных в идеальных советских людей, в идеальных представителей американского образа жизни или ещё во что-нибудь идеальное. Побывав в ГДР и СССР, начинаешь понимать, что коммерческая реклама в западных странах отнюдь не аполитична, а выполняет те же функции, что вездесущие лозунги – в восточных. Всё ли, к чему призывают красные плакаты, глупо и плохо, об этом можно спорить. Но выбрасывать едва взятые в употребление вещи ради покупки новых, лавинообразно наращивать производство и потребление ради них самих – это и глупо, и плохо в этическом смысле этого слова.

Человечеству необходимо вырваться из ценен политической демагогии к коммерческого потребительства, а это невозможно без самопознания, свободного от ложных научных догм.

Ядерная угроза очевидна, но столь же очевидно и средство избежать её: надо попросту не производить и не применять ядерное оружие. Что же касается других опасностей, – даже те, кто их ясно видит, не знают, что можно против них предпринять. Ясно одно: без коренной переоценки своих нынешних представлений о самом себе, без кардинального пересмотра нынешних ценностей человечество не сможет выбраться из тупика, ведущего к катастрофе.

Читайте также: