Локк и гоббс реферат
Обновлено: 05.07.2024
Воззрения Фрэнсиса Бэкона продолжили английские философы Томас Гоббс и Джон Локк. Гоббс выступил в духе последовательного материализма, утверждал, что не существует Бога и бессмертной человеческой души, а есть только чувственный мир, состоящий из множества физических тел. Познание же происходит в результате их воздействия на наши органы чувств, в результате чего в уме и возникают различные идеи.
По Гоббсу индивиды должны поручать государству и уполномочивать его
побуждать их к деятельности на благо общества. Только таким путем,
утверждает он, можно прийти к общему благу, в котором эгоизм индивидов
найдет наиболее здоровое проявление. Сами по себе люди не могут отрешиться
от близорукого эгоизма и поэтому не в состоянии достичь благополучия. Им не
остается ничего другого , кроме как определить в своей среде некий авторитет,
который будет силой побуждать их к альтруизму.
Однако внешними средствами организованное общество не может приобщить
индивида ко всем действиям, необходимым для всеобщего блага. Оно должно
стремиться к тому, чтобы получить власть над индивидом одновременно и путем воздействия на его интеллект силой своего убеждения.
Основная цель государства – защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк акцентирует другое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами. Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы – люди вправе бороться против такого государства. Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства.
При всех различиях в частностях концепции Гоббса и Локка совпадают в
общем понимании этики . Разница , собственно, лишь в том, что у Гоббса бичом
размахивает одно общество, в то время как у Локка это делают сообща бог и
общество.
Также Локк одним из первых выдвинул идею о разделении властей. Разъясняя принцип разделения властей, он указывает, что нужно различать три власти: законодательную, исполнительную и федеральную Законодательная власть (парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная (правительство) — проводить законы в жизнь, а федеральная (король и министры) занимается вопросами внешней политики. Власти, по мнению Локка, неравноправны. Законодательная власть — верховная, она должна повелевать другими властями.
Социально-политические концепции Т. Гоббса и в особенности Дж. Локка оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль Европейского Просвещения и получили свое дальнейшее развитие, прежде всего в трудах Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо.
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Чтобы понять содержание теорий общественного договора и их места в развитии взглядов на происхождение общества и государства, необходимо кратко перечислить некоторые из известных концепций, в которых рассматриваются данные вопросы. Среди множества теорий и концепций следует назвать в первую очередь следующие:
По мнению Платона, общество и государство существенно не различались между собой. Государство было формой совместного поселения людей, обеспечивавшей защиту совместных интересов, территории, поддержание порядка, развитие производства, удовлетворение повседневных нужд.
У Аристотеля впервые появляется четкое разделение понятий общества и государства. Он полагал, что государство воплощает в себе систему отношений особого типа - отношений господства и подчинения, которые он назвал политическими. Изучив различные формы государственного устройства древнегреческих полисов, он предложил в качестве идеальной так называемую политию, т.е. государство, в котором органически переплетались черты монархии, аристократии и демократии.
В средневековой Европе прочно утвердилось мнение о том, что государство есть результат творения бога, своеобразный договор бога и человека. Такой взгляд на происхождение государства называют теологическим.
В 17 - 18 вв. появляются теории, позже объединенные понятием теорий общественного договора. Подробно о них пойдет речь дальше. Эти теории, имевшие различные модификации, оказались чрезвычайно популярными и сохраняют свое значение поныне, из других теорий происхождения государства, имевших большое значение в развитии человечества, следует назвать марксистскую теорию. Ее сторонники происхождения государства видят в классовой борьбе. Чтобы враждебные классы "не пожрали" друг друга, нужна сила, которая будет поддерживать порядок в обществе. Эта сила, защищая интересы господствующего класса, будет держать в повиновении классы эксплуатируемые.
По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле "состояние войны всех против всех". Абсолютная свобода человека - стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком.
В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении. Это взаимное самоограничение называется общественным договором.
Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т.е. независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства, по убеждению Гоббса, должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.
Несколько иных взглядов придерживался другой английский мыслитель 17 в. Дж. Локк (1632-1704). В работе "Два трактата о государственном правлении" он выдвигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека. В отличии от Гоббса с его тезисом о "войне всех против всех", Локк считает первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным ,природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор между людьми, так возникает государство.
Основная цель государства - защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк акцентирует другое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами .Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы - люди вправе бороться против такого государства.
Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал - английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности, и государства. Взгляды Локка нашли яркое выражение в "Декларации независимости США" и в "Декларации прав человека и гражданина" во Франции.
Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) был одним из крупнейших представителей французского Просвещения. Его теория общественного договора существенно отличалась как от взглядов Гоббса, так и от воззрений Локка. Естественное состояние людей Руссо трактует состояние первобытной гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничителях, ни в морали, ни в систематическом труде. Способность к самосохранению удерживает его от состояния "войны всех против всех". Однако, население растет, меняются географические условия, развивается способности и потребности людей, что приводит в конечном счете к установлению частной собственности. Общество расслаивается на богатых и бедных, могущественных и притесненных, которые враждуют между собой. Неравенство развивается постепенно: сначала признаются богатство и бедность, затем - могущество и беззащитность, наконец - господство и порабощение. Общество нуждается в гражданском мире - заключается общественный договор, по которому власть над обществом переходит государству. Но в основе государственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного человека. Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограниченными и после заключения общественного договора. Поэтому , Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том, что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нарушающие условия общественного договора. Суверенно не государство, суеверен народ, народ творит законы, меняет их, принимает новые. Эти взгляды отличаются радикализмом и революционностью. Именно они лежали в основе идеологии самой крайне группы революционеров времен Французской революции - якобинцев и служили обоснованием якобинского террора.
Цель исследования: на основе теоретического анализа выявить особенности договорной теории происхождения государства.
Задачи исследования:
1) Изучить научную литературу по теме исследования.
2) Проанализировать взгляды Дж. Локка и Т. Гоббса на государство.
Методы исследования: теоретический анализ
Содержание
Глава 2. Сущность теоретических воззрений Дж.Локка и Т.Гоббса
2.1 Воззрения Дж.Локка на государство и право………………………………..…. 12
2.2 Воззрения Т.Гоббса на государство и право……………………..……………….14
Вложенные файлы: 1 файл
Politologia.docx
Государственное казенное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
"РОССИЙСКАЯ ТАМОЖЕННАЯ АКАДЕМИЯ"
Кафедра гуманитарных дисциплин
Выполнил: студент 2 курса 4 группы
факультета таможенного дела
Глава 1. Общая характеристика работ Дж. Локка и Т.Гоббса
Глава 2. Сущность теоретических воззрений Дж.Локка и Т.Гоббса
2.1 Воззрения Дж.Локка на государство и право………………………………..…. 12
2.2 Воззрения Т.Гоббса на государство и право…………………… ..……………….14
Представители договорной теории по-разному толковали естественное состояние человечества до возникновения государства. Но сходились в том, что считали договор предпосылкой для образования государства, и хотя такого рода договор как документ не был обнаружен, тем не менее, общепризнано, что он был устным. Но это не снижает его конституирующего значения.
Договорная теория вобрала в себя достижения выдающихся мыслителей почти за 200 лет.
Достоинство договорной теории видится в следующем. Она, во-первых, провозгласила народ источником государственной власти, принадлежность суверенитета народу. Правители являются лишь уполномоченными народа, могут быть смещены по воле народа и обязаны отчитываться перед ним. Во-вторых, носит демократический характер, поскольку исходит ил того, что права и свободы человека принадлежат ему от рождения, люди равны между собой и каждый из них ценен для общества. В-третьих, впервые порвала с религиозной трактовкой причин возникновения государства и опиралась на достоверные исторические факты, и частности на договоры между отдельными феодальными городами и приглашаемыми для управления князьями и иными правителями (Венеция, Генуя, Великий Новгород, Псков и др.).
Однако эта теория не в состоянии объяснить происхождение государства у разных народов.
Цель исследования: на основе теоретического анализа выявить особенности договорной теории происхождения государства.
1) Изучить научную литературу по теме исследования.
2) Проанализировать взгляды Дж. Локка и Т. Гоббса на государство.
Методы исследования: теоретический анализ
Глава 1. Общая характеристика работ Дж.Локка и Т.Гоббса.
1.1 Общая характеристика работы Дж.Локка
Локк Джон (1632-1704) – английский философ и политический мыслитель, считается отцом западного либерализма, теоретиком конституционной монархии и разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную, которые находятся в состоянии динамического равновесия в правильно устроенном государстве.
Во втором трактате Джон Локк излагает свои взгляды на происхождение государства путем заключения общественного договора. Он считает, что первоначально люди находились в естественном состоянии, состоянии равенства, где человек подчиняется законам природы. Однако, в естественном состоянии отсутствуют органы, которые могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении естественных законов. Все это порождает обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную размеренную жизнь. И всегда найдется человек, который изъявит желание подчинить себе других, готовый применить силу в отношении другого лица. Это и создает состояние войны, избежать которого люди могут, только образовав общество и отказавшись от естественного состояния.
Также, во втором трактате Локк развивает теорию происхождения собственности из труда, а государственной власти – из общественного договора. Ведь целью объединения людей в государство и передача ими себя под власть правительства является сохранение их собственности. Здесь излагается общая концепция происхождения, объема и цели государственного правления. Говорится об объеме и пределах законодательной власти. Дается определение законодательной, исполнительной и федеративной властей.
Единственный законный источник политической власти Локк видит в согласии народа, т.е. в общественном договоре, представляющем методологическую базу всей его политической системы. Локк отличает власть должностного лица над подданными от власти отца над детьми, хозяина над слугами, мужа над женой и господина над рабом, на смешении которых строились концепции сторонников абсолютизма. Политической властью, вытекающей из общественного договора, Локк считает право издавать законы и применять для исполнения этих законов силу сообщества. Разграничение разных видов власти, разного рода связей между людьми приводит Локка к проблеме соотношения политической власти и общества гражданина, стоящей в центре всей его теории и противоречащей средневековым концепциям об их единстве, и нерасторжимости.
Учение Гоббса о праве является составной частью его концепции неограниченной власти государства, обеспечивающей гражданский мир. Естественный закон Гоббс понимал как ограничение естественной свободы каждого человека в целях безопасности их совместной жизни. Гражданский закон, установленный сувереном, является необходимой гарантией естественного закона. По учению Гоббса, власть государства абсолютна – ей подчинены действия и слова подданных, которые по отношению к суверену не имеют никаких прав, несут одни лишь обязанности. Однако, по теории Гоббса, в области частноправовых отношений подданным должны быть обеспечены равенство перед законом, свобода как право делать все, что не запрещено законом, беспристрастный суд, незыблемость договоров, свобода предпринимательства и частной инициативы. По существу Гоббс обосновывал правовую модель гражданского общества, охраняемого авторитарной властью. Он был сторонником государственной религии и политической цензуры. Действительное противоречие в учении Гоббса о праве состоит в неопределенности теоретического решения вопроса о том, означает ли несвязность суверена гражданским законом не только право государства издавать, менять и отменять законы, но еще и возможность действовать в противоречии с неотмененным законом. Однако такого рода неопределенность практически присуща любому авторитарному государству.
Будучи творениями Бога, мы все созданы равными, и ни у кого нет политических прав или власти над другими, права лишать себя или другого жизни. Разум раскрывает нам этот естественный закон равенства и соблюдения прав других. «Естественное состояние имеет закон природы, которым оно управляется и который обязателен для каждого; и разум, который является этим законом, учит всех людей, которые… Читать ещё >
Философско-политические взгляды Гоббса и Локка ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Содержание
- 1. ТОМАС ГОББС
- 1. 1. Биография
- 1. 2. Политическое учение Т. Гоббса
- 2. 1. Джон Локк? философ и политик
- 2. 2. Политическая философия Локка
- 2. 3. Проблема терпимости в религии и морали
В отличие от Гоббса, естественное состояние не есть необходимо и неизбежно состояние войны, война − это отдельный случай применения силы без права, однако отдельные столкновения происходят постоянно и также приводят к войне. Эта ситуация, а также те ограничения, которые испытывают люди в естественном состоянии (отсутствие установленного закона, общего судьи и силы, достаточной для успешного осуществления правосудия), требует от человеческой разумности заключить соглашение и перейти к общественному состоянию. Сознание борьбы, с одной стороны, и осознание разумом единства человечества, с другой стороны, в итоге ведет людей к согласию и образованию государственной власти. Политическое общество возникает в результате передачи права в руки общества во всех случаях, когда это не препятствует пользоваться естественными правами. Политическая власть − это сила, охраняющая собственность каждого гражданина и государство в целом от угрозы извне, ради общественного блага. При этом верховная власть сохраняется за народом, а правительство выступает в роли доверенного лица, получающего от народа права на осуществление политической власти. Власть государства существует в тех рамках, которые необходимы для общего блага. Это накладывает на государственную власть, по Локку, ряд существенных ограничений.
Власть не может лишить человека собственности, не может утверждать налоги без согласия большинства граждан. Власть не может противоречить законам природы, не может быть абсолютной, но должна опираться на право и закон.
Свобода в естественном состоянии основывается на законе природы, в общественном состоянии на законе государства. Все гражданские законы имеют наиболее прочное основание в законе природы. Согласие с другим есть закон природы, ибо мир един, как говорит нам разум. К этому выводу нас подталкивает не личная выгода, которая может входить в столкновение с интересами других, а именно нравственность, основанная на законе, и уже от нравственности проистекает польза мирной жизни, а не нравственность имеет своим основанием пользу отдельного человека.
Поскольку уже в естественном состоянии существует власть утверждать и следить за соблюдением закона, право наказания, которое возложено на каждого разумного человека, власть в гражданском обществе также должна разделяться на исполнительную и законодательную, а также федеративную, ведающую внешними отношениями с другими государствами, вопросами войны и мира. В этом вопросе Локк также разошелся с Гоббсом для которого разделение власти означало ее ослабление и, следовательно, противоречило целям государства.
Верховная власть, суверенитет остается всегда у народа, ибо цель всякой власти заключена в народном благе. В случае нарушения государством своих обязательств или нарушения им прав граждане имеют право поднять восстание против незаконной и несправедливой власти, деспотической (абсолютной, неограниченной власти одного человека над другим), узурпаторской (власти, отнятой у того, кому она принадлежит по праву) или тиранической (власти, существующей помимо права). Те же граждане, которые поднимают восстание против власти, не имея такого основания, должны быть признаны мятежниками и преступниками.
3. Проблема терпимости в религии и морали
Все то, что не касается вопросов общественного блага, а именно − спекулятивные мнения и вера в Бога (за исключением верований католиков, вера которых предполагает участие церковных властей в гражданских делах), оставляется на усмотрение самих граждан. Нет смысла принудительно изменять мнения отдельных граждан, ибо это ведет лишь к распространению лицемерия. Разумно также проявлять терпимость со стороны государства к тем порокам своих граждан, которые не несут угрозы общему благу и не противоречат основным естественным законам. Государство не обязано наказывать все пороки, ибо это нецелесообразно. Таким образом, в философии Локка мораль отделяется от права и человек получает большую свободу в выборе своего поведения в личной жизни.
У Локка теория познания, отводящая главенствующую роль самостоятельности разума каждого человека в отдельности, находится в полном соответствии с его политической философией, предоставляющей самые широкие права взрослому, совершеннолетнему человеку, в осуществлении своих естественных прав и свобод, а также с его религиозными воззрениями, допускающими значительные расхождения между людьми в вопросах религии и требующими терпимости в отношении взглядов других людей, отличающихся от наших собственных.
Таким образом, в данной работе мы рассмотрели философско-политические ученья Т. Гоббса и Дж. Локка.
Гоббс определяет естественное право как свободу всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, собственной жизни, то есть, как свободу делать все, что для этой цели необходимо.
Человек от природы имеет право на все, но это не дает гарантий безопасности. В обществе господствует принцип homo homini lupus est — человек человеку волк, что не способствует ни трудолюбию, ни усердию, ни стремлению к знаниям, а значит, препятствует развитию экономики и торговли, порождая лишь вечный страх и опасность насильственной смерти.
В таком обществе отсутствуют понятия правильного и неправильного, справедливого и несправедливого. Страх смерти, стремление к хорошей, безопасной жизни заставляют людей искать альтернативу естественному состоянию. И такая альтернатива есть — это состояние мира. Главным условием его формирования Гоббс считал естественные законы. Главным естественным законом являются поиск мира, и следовать ему.
Согласно Гоббсу, наличие одних лишь естественных законов еще не ведет к миру и безопасности. Гарантировать соблюдение этих законов может лишь общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Такая власть имеет не божественное, а земное происхождение. Она возникает в результате общественного договора людей с целью их защиты. Множество людей, объединяемое таким образом в одном лице (суверене), и есть государство.
общественный договор возникает не из-за страха перед самоуничтожением, а в связи с отсутствием органов для разрешения конфликтов и отправления наказаний;
утверждается идея совершенствования, как самого общественного договора, так и власти, его реализующей, на основе принципа консенсуса;
обосновываются неотъемлемые и непередаваемые государству права личности: на жизнь, свободу, равенство, собственность;
закон это предписание не только для граждан, но и для власти, т. е. для всех субъектов общества. Закон должен гарантировать свободу и распространяться на всех. Свободу Локк понимал как независимость от воли другого человека и одновременно наличие для всех общих и постоянных правил поведения;
доказывается целесообразность разделения верховной власти на законодательную и исполнительную, т.к. только в условиях их независимости можно не допустить узурпации власти.
Список использованных источников
Воловик В. И. Философия политического сознания. − Запорожье: Просвита, 2006. − 169с.
Гоббс Т. Левиафан // Соч.: В 2-х т. − М.: Мысль, 1991.
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В. В. Васильева , А. А. Кротова и Д. В. Бугая . − М.: Академический Проект: 2005. − 680с.
Локк Дж. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль, 1985;1988.
Мачин И. Ф. История политических и правовых учений: конспект лекций. М.: Юрайт-Издат, 2007. − 208с.
Очерки истории западноевропейского либерализма (XVII-XIX вв.) / Под общ. ред. А.А.Кара-Мурзы. М., 2004. − 226с ["https://referat.bookap.info", 11].
Философия права: Учебник / О. Г. Данильян , Л. Д. Байрачная , С. И. Максимов и др., Под ред. О. Г. Данильяна . − М.: Эксмо, 2005. − 416с.
Юрчук В. С. Философия права: Курс лекций / Сост. В. С. Юрчук . — М.: МИЭМП, 2007 — 140с.
Мачин И. Ф. История политических и правовых учений: конспект лекций. М.: Юрайт-Издат, 2007. С.
Капустин Б. Томас Гоббс / Очерки истории западноевропейского либерализма (XVII-XIX вв.) / Под общ. ред. А.А.Кара-Мурзы. М., 2004. С.
Капустин Б. Томас Гоббс / Очерки истории западноевропейского либерализма (XVII-XIX вв.) / Под общ. ред. А.А.Кара-Мурзы. М., 2004. С.
Цит. по: Капустин Б. Томас Гоббс / Очерки истории западноевропейского либерализма (XVII-XIX вв.) / Под общ. ред. А.А.Кара-Мурзы. М., 2004. С.
Мачин И. Ф. История политических и правовых учений: конспект лекций. М.: Юрайт-Издат, 2007. С.
Капустин Б. Джон Локк / Очерки истории западноевропейского либерализма (XVII-XIX вв.) / Под общ. ред. А.А.Кара-Мурзы. М., 2004. С.
Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т.
3. М., 1985; 1988. С. 264 -265.
Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т.
3. М., 1985; 1988. С. 316.
Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т.
3. М., 1985; 1988. С. 330−331.
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В. В. Васильева , А. А. Кротова и Д. В. Бугая . М.: Академический Проект: 2005. С.
Читайте также: