Культурный прогресс и его критерии реферат

Обновлено: 04.07.2024

Название работы: Социокультурный прогресс

Предметная область: Культурология и искусствоведение

Описание: Заслуга разработки теории культурного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII века Ж. Основой прогресса просветители считали совершенствование разума рост знаний.Дальнейшую разработку теория культурного прогресса получает в марксизме. Основу марксистской концепции культурного прогресса составляет учение об общественноэкономических формациях.

Размер файла: 17.3 KB

Работу скачали: 23 чел.

Культурный прогресс : критерии, историческая реальность, характер.

Культурный прогресс - это поступательное, восходящее развитие культуры, смена культурных типов, из которых каждый последующий превосходит предыдущий, открывает большие возможности для развития культуры.

Культурный регресс - это развитие культуры по нисходящей линии, ее попятное движение, утрата уже достигнутого, уничтожение культурных ценностей.

Регресс не следует понимать как возврат к старому. Это процесс качественного обновления систем, но с той особенностью, что уровень развития новых образований менее высок, чем у исходных форм.

Заслуга разработки теории культурного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII века - Ж. Кондорсе (1743 - 1794), А. Тюрго (1724 - 1781), И.Г. Гердеру . Основой прогресса просветители считали совершенствование разума, рост знаний. Культурный прогресс они связывали прежде всего с прогрессом науки, научного познания.
Дальнейшую разработку теория культурного прогресса получает в марксизме. Основу марксистской концепции культурного прогресса составляет учение об общественно-экономических формациях. Культурный прогресс в ней понимается как закономерный, поступательный процесс смены формационных типов культуры. Иногда классиков марксизма упрекают в том, что они свели все многообразие культуры к пяти формационным типам. Это не совсем верно. В марксистской теории культуры обращается внимание на то, что любая культура существует в рамках того или иного региона, особенности которого (географические, хозяйственные, общие национальные, этнические, религиозные традиции, общность исторической судьбы) в значительной мере влияют на конкретно-историческое развитие входящих в него культур. К примеру, в рамках феодального типа культуры можно выделить существенные различия между византийской и западноевропейской культурами.

Посмотрим, как рассматривается проблема культурного прогресса в современной культурологии? Прежде всего, обращается внимание на то, что о культурном прогрессе можно говорить лишь как об общей тенденции, магистральном направлении развития культуры. Следует иметь в виду и то, что культурный прогресс имеет противоречивый и неравномерный характер. Неравномерность развития культуры проявляется в следующем:

1. Неодинаковы темпы и уровень развития отдельных видов и элементов культуры. В разные исторические эпохи на первый план выступали те виды культуры, которые наиболее полно отражали своеобразие эпохи, ее потребности и идеалы. Например, в античную эпоху главную роль играли сначала мифология, затем - философия, в средние века - религия, в эпоху Возрождения - искусство, в Новое время - наука. Если взять искусство, то в античности на первый план вышли скульптура и театр, в средние века - архитектура и музыка, в эпоху Возрождения, прославляющую красоту человека и мира, портретная и пейзажная живопись стала играть первостепенную роль. В современном мире лидируют такие виды искусства, как кинематограф, телевидение, эстрадная музыка.
2. Центры мировой культуры постоянно перемещаются из одной страны в другую, из одного региона земного шара в другой. Вначале это были страны Древнего Востока, затем античные Греция и Рим, в средние века - Византия, в эпоху Возрождения - Италия, в XVII веке - Голландия, в XVIII - Англия и Франция и т.д.
3. Неравномерность проявляется в том, что в развитии культуры периоды подъема, расцвета могут сменяться периодами упадка, застоя, кризиса.

Культурный прогресс носит противоречивый и неравномерный характер. Всю сложность и противоречивость культурного прогресса отражает спиралеобразная форма. Она показывает, что в развитии культуры есть и поступательная направленность, и моменты регресса - утраты достигнутого, и повторение пройденного на более высоком уровне развития. На новом витке развития культуры могут повторяться определенные принципы, идеалы, ценности, нормы предшествующих этапов развития культуры. Например, в истории культуры неоднократно происходило обращение к античному наследию: в эпоху Возрождения, в классицизме XVII века, в неоклассицизме конца XVIII - начала XIX вв.

Критерии культурного прогресса выполняют методологическую роль в разработке основных этапов социального прогноза: предпрогнозная ориентация сбор исходных данных и построение исходной модели прогнозируемого явления (диагностика) сбор данных прогностического фона поисковый прогноз нормативный прогноз верификация прогнозов выработка рекомендаций для управления всеми процессами . Критерии культурного прогресса при этом выполняют объяснительную, предсказательную, синтезирующую, методологическую и технологическую функции .

Обладая своими особенностями, функции культурного прогресса находятся в диалектическом единстве, а в наиболее общем виде единстве теории и практики. Это положение распространяется и на сущность критериев культурного прогресса: а) объективность, истинность критерия; б) всеобщность, универсальность; в) комплексность; г) диагностика особенностей прогнозирования в различных областях и социальных сферах; д) диалектика материального и духовного производства; е) ориентиры идеалы в прогнозировании и проектировании мировых процессов; ж) определение оптимальной модели социально-культурного развития человечества; з) прогнозирование генеральных направлений международной общественной деятельности; и) общеметодологическая основа в анализе базиса и надстройки; к) критерии являются индикаторами движения и развития человечества.Критерии культурного прогресса как ориентиры прогноза становятся острым идеологическим оружием. Социальное предвидение не может быть неидеологическим, во всех мировых процессах оно носит социально значимый характер. Особую идеологическую остроту критерии культурного прогресса приобретают тогда, когда они вскрывают сущность экономической формации, всех социальных систем мировой цивилизации, ее прошлое, настоящее и тенденцию в развитии.

Критерии культурного прогресса не только измерители бывшей и настоящей деятельности. Раскрывая свои прогностические аспекты, они обладают не только функциями управления, но и сами выступают критериями культуры управления (О. Савельзон). Сознательная постановка целей требует от мирового сообщества изучения не только мотивов практической деятельности огромных масс людей, но и степени их культурности, творчества, политической зрелости. Общественное сознание как критерий культурного прогресса является основой формирования объективного фактора, но не им самим. Оно становится им лишь тогда, когда выступает управляющей силой в деятельности партий, классов, общественных объединений и организаций населения.

Анализ проблемы культурного прогресса и его критериев связан с определением целей и идеалов общества и индивидов, которое имеет два самостоятельных аспекта: методологический и содержательный. Первый состоит во всестороннем изучении процессов целеполагания, второй может быть выражен в разработке целостной системы критериев. Он вызван усложнением и увеличением задач, требующих от науки разработки социальных, экономических и т. п. критериев, так как только одна система отраслевых критериев не в состоянии оценить систему или полисистемные объекты.

Культурный прогресс человечества занимает особое место в структуре общего знания, как культурологического, так и философского. Это обусловлено тем, что толкование слова прогресс рассматривается в соединении с такими категориями, как регресс, движение, развитие, эволюция, революция, спад и др. Многоаспектность прогресса выдвигает его в самостоятельный комплексный предмет изучения в культурологии.

Содержание работы

Введение………………………………………………………………………3
Глава 1. Многообразие подходов к изучению
культурного прогресса………………………………………………………5
Глава 2. Сущность критериев культурного прогресса………………….8
Заключение…………………………………………………………………. 11
Список литературы………………………………………………………….13

Файлы: 1 файл

прогресс в культуре и его критерии.doc

Глава 1. Многообразие подходов к изучению

Глава 2. Сущность критериев культурного прогресса………………….8

При исследовании проблемы процесса в культуре ученые исходят из следующих методологических принципов: признание единства культурно-исторического процесса; признание объективных закономерностей в культурном прогрессе; признание определяющей роли объективных условий в прогрессе цивилизации; признание неодолимости поступательного движения человечества; признание диалектически противоречивого характера культурного прогресса; системности [4, с. 25].

Сущность культурного прогресса зависит от совокупности социально-экономических и культурных условий его протекания. Культурный прогресс - это созидательный процесс человеческой деятельности, главная сущность которого состоит в разрешении противоречий (в теории) и преодолении регрессивных отклонений в культурно-историческом процессе (на практике).

Целью данного реферата является анализ прогресса в культуре и характеристика его критериев. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

раскрыть понятие прогресса в культуре;
выявить многообразие аспектов культурного прогресса;
рассмотреть критерии культурного прогресса.

Для решения поставленных задач была изучена соответствующая литература. Так, в докладе А.И.Арнольдова на Международном социологическом конгрессе в Варне впервые раскрывается проблема культурного прогресса в различных аспектах. Темы, затронутые Арнольдовым подхватываются и раскрываются в работах таких ученых, как С.Н. Артановский, А.Н.Бугреев, Ф.Ф.Вяккерев, В.А.Кайдалов, М.П.Козлов и некоторых других.

Многообразие подходов к изучению культурного прогресса.

Прогресс - это процесс поступательного развития, движения вперед, исторической эволюции культуры. В антропологии и социологии наиболее значительные разработки по теории социокультурного прогресса были сделаны представителями школы эволюционизма (Спенсер, Тейлор), определившими это явление как процесс последовательного усложнения структуры социокультурных систем с одновременным усилением дифференцированности и специализированности ее отдельных функциональных подсистем и элементов. Развитием этих взглядов стали работы Дюркгейма и его теория разделения труда, объясняющая работу механизмов роста такого рода специализации в деятельности, а также исследования представителей структурно-функционального направления антропологии (Радклифф-Браун, Малиновский, Р. Мертон, Парсонс), рассматривавших социальную эволюцию как последовательную перемену типов социальной организации сообщества со все более дифференцирующимися социальными институтами и их функциями. Парсонс даже разработал шкалу критериев "эволюционных" универсалий, которые, по мнению ученого, позволяют проводить объективный анализ динамики социокультурного прогресса исследуемых сообществ. Современные неоэволюционисты (Д. Стюарт, М. Саллинс) предложили аналитическое разделение процессов общей эволюции панкультуры в целом и специфической эволюции, характеризующей особенности исторического развития того или иного конкретного сообщества, не всегда объяснимые с позиций эволюции общей.

Эволюционисты объясняли движущие силы социокультурной эволюции, главным образом, потребностью сообществ в адаптации к природным условиям и особенно к динамично меняющимся историческим обстоятельствам своего существования. Близкая к эволюционистам марксистская историософская школа аргументировала неизбежность прогресса саморазвитием производимых сил и производственных отношений. С позиций функционалистов и современных социальных синергетиков, источником прогресса является реализация свойственной всякой открытой динамичной системе (каковой несомненно является человеческое общество) тенденции к структурному и организационному саморазвитию и расширению функций.

В противовес данным подходам создатели многообразной теории цивилизации (Шпенглер, Тойнби, Сорокин и др.) скептически относились к возможности общей социальной и культурной эволюции, и прогресс рассматривали как судьбу всякого регионального сообщества (цивилизации), как автономный циклический процесс внутреннего роста и последующей деградации, не обусловленный закономерностями какого-либо общего прогресса в общечеловеческом масштабе. Они не усматривали в культурах сообществ позднего времени каких-либо признаков их большей прогрессивности в сравнении с культурами сообществ древности, полагая, что новые культурные формы являются просто другими, но не более прогрессивными, чем прежние. Наиболее целостный характер подобная научная парадигма обрела в этногенетической концепции Л. Гумилева [6, с. 132].

В принципе, отношение к проблеме социокультурного прогресса обусловлено пониманием культуры данным автором. Например, представители гуманитарного направления культурологии, ориентированные преимущественно на этико-эстетические аспекты культуры, справедливо отмечают, что у нас нет объективных критериев, на основании которых можно было бы оценить современные нравы и искусство, как более прогрессивные, нежели, скажем, античные.

Кроме того, прогресс может быть определен как комплексный лишь при рассмотрении процессов социокультурной эволюции в самом крупном историческом масштабе, на материале значительных отрезков истории. В масштабе жизни одного или даже нескольких поколений людей темпы и ритмы развития в разных специализированных областях деятельности, как правило, не совпадают. Само это развитие имеет по преимуществу волновой характер, где всплески инновационной активности сменяются периодами освоения этих инноваций; на отдельных этапах в некоторых областях деятельности может наблюдаться стагнация или даже определенный регресс и т.п. Помимо этого, каждое историческое сообщество развивается в своем собственном темпе и ритме, нередко не совпадая по этим показателям даже с ближайшими соседями, а многие сообщества, достигнув определенного уровня развития (видимо, предельного для тех природных и исторических условий, в которых они существуют), вообще останавливаются в своей социокультурной эволюции. По самой приблизительной оценке, число сообществ, совершающих эволюционный "скачок" с более низкого уровня социальной организации на более высокий, примерно на порядок ниже числа тех сообществ, которым не удается перейти этот порог (из нескольких тысяч первобытных коллективов менее одной тысячи развилось до уровня раннеклассовых доиндустриальных цивилизаций, из них не более сотни сообществ достигли стадии индустриального развития и лишь малую часть последних можно отнести к категории постиндустриальных).

Таким образом, социокультурный прогресс возможен, но отнюдь не предопределен. Реализация этой возможности зависит от множества факторов, благоприятное сочетание которых, судя по всему, случается не часто. Остановившиеся в своем развитии сообщества либо консервируются в качестве исторических реликтов, либо дезинтегрируются, растворяясь в более развитых и утрачивая свою социальную целостность и культурную самобытность.

Сущность критериев прогресса в культуре.

Обладая своими особенностями, функции культурного прогресса находятся в диалектическим единстве, а в наиболее общем виде – единстве теории и практики. Это положение распространяется и на сущность критериев культурного прогресса: 1.объективность, истинность критерия; 2.всеобщность, универсальность; 3.комплексность; 4.диагностика особенностей прогнозирования в различных областях и социальных сферах; 5.диалектика материального и духовного производства; 6.ориентиры – идеалы в прогнозировании и проектировании мировых процессов; 7.определение оптимальной модели социально-культурного развития человечества; 8.прогнозирование генеральных направлений международной общественной деятельности; 9.общеметодологическая основа в анализе базиса и надстройки; 10.критерии являются индикаторами движения и развития человечества.

Критерии культурного прогресса – не только измерители бывшей и настоящей деятельности. Раскрывая свои прогностические аспекты, они обладают не только функциями управления, но и сами выступают критериями культуры управления. Сознательная постановка целей требует от мирового сообщества изучения не только мотивов практической деятельности огромных масс людей, но и степени их культурности, творчества, политической зрелости. Общественное сознание как критерий культурного прогресса является формирования объективного фактора, но не им самим. Оно становится им лишь тогда, когда выступает управляющей силой в деятельности партий, классов, общественных объединений и организаций населения.

Культурный всеобщий прогресс оценивается по мере достижения той или иной степени совершенства, но никогда не сможет достичь своего абстрактного обобщенного идеала, измеряемого критериями. Это качественное саморазвитие и самодвижение будет бесконечным, абсолютным, относительность же его конкретна только для определенной эпохи или замкнутой подсистемы или системы. Действительность внесет свои более совершенные коррективы, а практика и наука выдвинут новые критерии общественной практической деятельности.

Таким образом, развитие критериев можно представить в виде следующей схемы:

Критерии культурного прогресса могут стать реальной силой и методологической основой долгосрочного планирования и прогнозирования во всем мире и отдельных его регионах при условии, что они станут достоянием широких народных масс, а их сущность всесторонне изучена, а затем разработана технология их применения. Проектирование и моделирование культурного прогресса предполагают знание критериев и показателей прогресса.

Общество никогда не находится в состоянии покоя, все его элементы постоянно преобразуются и перемещаются, поэтому, и изучать общество надо в постоянном изменении, т.е. как процесс - последовательное изменение состояний какого-либо объекта. Процессы, имеющие направленный и необратимый характер, представляют собой процессы развития. Все изменения в обществе имеют глубинную направленность, все общественные события подчиняются внутренней закономерности, выстраивающей их в необратимый ряд причин и следствий, т.е. общество развивается.

Общественное развитие многомерно. На каждом этапе возможна реализация множества путей развития, иногда возвращающих общество вспять или уводящих в сторону от основного русла.

Прогресс – это тенденция развития. Прогресс — тип (направление) развития сложных систем, для которого характерен переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному. Первоначально понятие прогресса применялось почти исключительно в рамках философского осмысления проблемы направленности общественного развития и носили сильно выраженный отпечаток человеческих ориентаций и предпочтений (мера реализации в общественной жизни различных исторических эпох идеалов равенства, социальной справедливости, свободы, человеческого достоинства). Начиная с середины XIX века, понятие прогресса постепенно наполняется объективным научно-теоретическим содержанием и одновременно универсализируется, распространяясь на сферу живой и неживой материи (под воздействием развития комплекса биологических наук, кибернетики, теории систем).

Культурный прогресс - поступательное восходящее развитие культуры, переход от культуры одного качества к культуре более высокого качества. Смена культурно-исторических типов, при которой каждый последующий тип культуры превосходит предыдущий. Культурный регресс связан с утратой достигнутого, попятным движением, уничтожением культурных ценностей. В марксизме проблема культурного прогресс связана с учением об общественно-экономических формациях. К.Марс и Ф.Энгельс выделяли шесть формаций. Культурный прогресс предстаёт, как закономерный, поступательный процесс смены формационных типов культуры. Классики марксизма считали, что о культурно-историческом процессе можно говорить лишь, как об общей тенденции развития культуры. В разные исторические эпохи на первый план выходят те виды культуры, которые наиболее полно отражают своеобразие эпохи, её потребности и идеалы. В процессе развития культуры периоды расцвета могут сменяться периодами её застоя, деградации. Центры мировой культуры постоянно перемещаются из одной страны в другую. Противоречивый характер в развитии культуры проявляется в том, что: 1. возможны несоответствия, противоречия между различными видами культуры; 2. возможны несоответствия между разными сторонами, элементами одного и того же направления культуры; 3. возможны противоречия между создателями и потребителями культурных ценностей. Диалектика становления нового такова, что новое не может сразу и во всех отношениях превзойти старое. Этим объясняются моменты регресса на этапе становления более высокой по своему уровню культуры. Всю сложность и противоречивость развития культуры отражает спиралеобразная форма. Она показывает, что в развитии культуры есть и поступательная направленность и моменты регресса и повторения пройденного на более высоком уровне. Многие исследователи полагают, что при наличии специфических критериев культурного прогресса возможна и необходима выработка главного высшего критерия прогресса культуры. В качестве главного критерия культурного прогресса рассматривается мера развития сущностных сил чел. В процессе развития культуры совершенствуются средства духовного и практического освоения действительности, повышения его мастерства, совершенствования умений, навыков, практических способностей (технологическая сторона прогресса). Культурный прогресс включает и гносеологическую сторону, он связан с обогащением человеком знаний с всё более углубленным и распространенным отражением действительности в различных формах духовной культуры. Развитие гносеологической стороны расширяет возможности для свободы выбора. Культурный прогресс связан с развитием и обогащением потреб человека.

Критериями культурного прогресса являются количество и качество материальных и духовных благ, производимых определенной общественной системой, а также доступность этих благ для членов данного общества и степень их участия в культурном творчестве. Культурный уровень развития общества определяется комплексом факторов:
1. Характером производства духовных ценностей, степенью участия людей в культурном творчестве.
2. Содержанием тех духовных ценностей, которые создаются в данном обществе, полнотой и разнообразием культурной жизни, характером идей, господствующих в обществе, состоянием науки и искусства.
3. Системой распределения духовных ценностей, состоянием образования, степенью демократичности культурных ценностей, равномерностью их распределения по территории страны.
4. Характером процесса потребления духовных ценностей, уровнем культурного развития различных слоев общества, содержанием и направленностью их духовных запросов, разносторонностью их духовных потребностей.
Таким образом, критерии культурного прогресса включают в себя как богатство содержания духовных ценностей, так и всю систему их производства, обмена, распределения и потребления

Прогресс в искусстве может рассматриваться либо как поступательное развитие всего мирового искусства; либо как прогресс в искусстве отдельных общественно-экономических формаций или отдельных регионов, стран, народов мира; либо как прогресс в развитии отдельных течений, школ, стилей и жанров; либо, наконец, как прогресс в творчестве отдельных художников. В любом случае он выражается в повышении качества и уровня художественного творчества, в достижении художественного совершенства, в завоеваниях гуманизма, в открытии новых граней и отношений объективного мира.

Прогресс в искусстве осуществляется в борьбе различных художественных направлений, составляющей содержание всей истории искусства. Исторически изжившим себя, упадочным явлениям и формам противостоят новые, связанные с поступательным развитием общественной жизни. Но, вытесняя старое с авансцены исторической жизни, новое вместе с тем не отменяет его. Искусство, несущее в себе объективную истину, подлинные художественные завоевания, обладает непреходящим историческим значением и способно служить многим поколениям последующих эпох. Поэтому прогресс в искусстве отражается также и в накоплении художественных ценностей, способных в определенных общественных условиях стать достоянием всего народа и всего человечества, помогая его дальнейшему историческому прогрессу. Прогресс в искусстве, нельзя представлять как непрерывное восхождение по ступеням единой лестницы. Наряду с прогрессом история искусства знает периоды застоя, упадка, деградации.

ВОПРОС

ОСОБЕННОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ЯЗЫКА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА

Виды и средства выразительности изобразительного искусства:

Графика –станковая (также как и в живописи изображается на мольберте), плакатная, журнальная, учебно – оформительская, графический дизайн, компьютерная графика, гравюра на фольге, чеканка.

Материал:графический карандаш, тушь, уголь, сангина, пастель, мелки, шариковая и перьевая ручка и т.д.

Средства выразительности –линия, штрих, тон.

Материал:акварель, гуашь, темпера, эмаль, масляная, клеевая.

Средства выразительности:цвет, колорит, композиция, выразительность образа, техника исполнения, пятно и характер мазка, законы воздушной, линейной и цветовой перспективы.

В искусстве существуют следующие жанры живописи:

Портрет - изображение лица, фигуры человека.

Пейзаж - самый живописный жанр (морской, горный, городской, индустриальный, сельский и т.д.). Где природа раскрывается в характеристике художественных, поэтических и музыкальных образах.

Натюрморт-изображение окружающих нас бытовых предметов

Анималистический– изображение животных

Бытовой– картины о различных событиях.

Батальный – изображение военных, исторических действий

Сказочный (былинный)

Используем в работе с детьми в таких видах деятельности: рисование, лепка, аппликация.

Декоративно – прикладное искусство – монументальное (витражи, гобелены, мозаика и т.д.), оформительский дизайн, народные промыслы.

Средства выразительности Используем в работе с детьми в таких видах деятельности: рисование, лепка, аппликация.

Средства выразительности:стилизация, ритм, различные изобразительные техники, соответствующий материал каждому виду продуктивной деятельности.

Скульптура – станковая (также как и в живописи изображается на мольберте), монументальная, монументально – декоративная, скульптура малых форм. Бюст, барельеф, статуя, рельеф, горельеф.

Материал: гипс, глина, мрамор, бронза, солёное тесто, пластилин

Средства выразительности:объём, поза, движение, композиция, материал.

Архитектура – объёмные сооружения (общественные, жилые, культовые здания), архитектурные ансамбли, ландшафтная архитектура (фонтаны, беседки, мостики и т.д.).

Материал:в конструировании с детьми различный строительный материал, конструктор.

Средства выразительности:ритм, фактура, цвет, строительный материал, композиция, стиль, связь с природой.

Название стиля	Время	Основные черты	Примеры
1. Романский	X-XII	Приземистость, толстые каменные стены, храмы-крепости, узкие окна.	Доминиканский монастырь.
2. Готика	XII-XIV	Ребристые своды позволили уменьшить давление на стеныÞ более тонкие стены, широкие окна, устремленность ввысь.	Собор Парижской Богоматери.
3. Пламенная готика	XIV	Украшение каменной резьбой стен и форма окон в виде пламени горящей свечи.

ВОПРОС

типы храмов. Храмовая архитектура
Исторические типы храмов

Раннехристианские катакомбы. В первые века нашей эры, когда христианство было лишь одной из многочисленных религий, которые практиковались на территории Римской Империи, на христиан часто осуществлялись гонения как со стороны представителей более распространенных религий, так и со стороны властей. В те времена почти единственным местом, где христиане могли собираться, сохраняя относительную безопасность, были так называемые катакомбы – подземелья, предназначенные для захоронений. Согласно древнеримским законам такие места были неприкосновенны, и в них допускалось беспрепятственное собрание групп людей, исповедующих любые верования.

Традиция помещать в алтарь святые мощи дошла и до наших дней.

Другая традиция – украшать стены церкви фресками на библейские сюжеты – также идет от раннехристианских подземных церквей. Именно в настенной живописи катакомб были воплощены первые иконографические схемы, включая образы Христа, Богоматери, некоторых святых, а также различные христианские символы, такие как голубь (символ святого духа), павлин (символ бессмертия), агнец и рыба (символы Христа).

Базилика ранних христиан уже содержит все основные элементы христианской церкви, которая традиционно делится на три части, имеющие как утилитарное значение для организации христианского культа, так и символические значение в религиозных представлениях о здании церкви. Эти части – пресвитерий, средняя часть храма и притвор или нартекс. Область пресвитерия служит для проведения служб и ее занимают только священнослужители; здесь расположен алтарь церкви (или главный алтарь, если их несколько). Средняя часть церкви вмещает крещеных христиан, молящихся или присутствующих на богослужении. Притвор служит для так называемых оглашенных, то есть, людей, которые еще не приняли крещение, но собираются это сделать.

Средоточием литургической жизни храма является апсида (пресвитерий или алтарная часть), и на примере церковных построек раннехристианской эпохи можно понять, как формировалась ее символика. построенных Константином – три знаменитых базиликальных храма: у Гроба Господня, на Масличной горе и в Иерусалиме. Все три постройки имеют одну общую особенность – они завершаются пещерой, в которой произошел какой-то эпизод из жизни Христа. Базилика в Вифлееме заканчивалась пещерой, где родился Спаситель; храм на Масличной горе – пещерой, где Христос беседовал с учениками. Иерусалимский комплекс состоял из базилики Константина на Востоке и ротонды Воскресения на западе, которая обрамляла пещеру Гроба Господня. Таким образом, апсида этих храмов совмещается с местами, символически связываемыми с евхаристией. Кроме того, апсида всегда обращена на восток, так как здесь восходит дающее жизнь солнце и с этой стороной света связывается множество буквальных и символических значений. Христиане считали, что рай находится на востоке, что восток – символ добра, а запад – символ зла и обитель дьявольских сил. Движение с запада на восток (от входа церкви к алтарю) символизирует очищение и перерождение. Апсида раннехристианской базилики, как правило, имела вид цилиндра со сводом в форме полусферы, который символизировал небесный свод. Такая конструкция апсиды стала, пожалуй, самой распространенной и воспроизводилась во многих типах христианских храмах последующих эпох.

В раннехристианских базиликах интерьер церкви делился на нефы. Их могло быть три или пять, центральный неф всегда был шире и выше. В верхней части стен базилики делались освещающие интерьер окна. Во времена Константина особое распространение получила пятинефная базилика. Колоссальные базилики константиновской эпохи с обилием мощных колонн, покрытые деревянными крышами и позолоченными изнутри, не дошли до нашего времени и об их внешнем виде можно судить лишь по описаниям. Хотя большие кафедральные храмы с пятью апсидами продолжали строиться в течение всей истории церковного искусства, постепенно пятинефную базиликальную церковь вытеснила трехнефная.

Кроме нефа и трансепта в раннехристианских базиликах был еще один архитектурный элемент – деамбулаторий. Это крытый проход вокруг пресвитерия, который служил продолжением нефа и позволял верующим продвигаться вокруг алтаря, не нарушая ход богослужения. В раннехристианских базиликах деамбулаторий встречался редко, и получил распространение в романских и готических церквях, начиная с 11-13 века.

Раннехристианская модель храма служила для последующих поколений почти непререкаемым авторитетом, особенно для христианского мира Западной Европы, где, несмотря на ряд существенные модернизаций и нововведений, основная структура храма оставались в целом неизменными на протяжении многих веков.

Храмы Высокого средневековья

Своего апогея христианская архитектура достигла в период Высокого Средневековья (12-13 века), когда были выработаны два совершенно особых типа христианской постройки – романский и готический храмы.

Эти храмы отличал ряд конструктивных особенностей. Например, если ранние базилики перекрывались плоским деревянным потолком, то нефы романских и готических соборов стали перекрываться каменными сводами.

В готических храмах, строившихся обычно очень высокими, появился новый конструктивный элемент – аркбутан, который позволял передавать вес сводов в грунт, разгружая стену и позволяя проделывать в ней большие окна с красочными витражами. Кроме того, в период расцвета готики апсиду стали делать полигональной, а не полукруглой, как ранее, – такая форма больше соответствовала вертикальной устремленности храмов, выстроенных в этом стиле.

Алтарная область храма издревле отделялась от остального объема церковного здания специальной перегородкой. Но если в древности это была решетка или колоннада, то в романском искусстве их заменили боковые преграды, а в готике – преграды хора, богато украшенные барельефами. В Германии в это время в храмах появляются архитектурно-скульптурные композиции – так называемые леттнеры, которые также служили для разделения пространств между апсидой и остальной областью храма. Во многих случаях леттнеры и преграды хора представляли собой важнейшие произведения средневекового искусства. К сожалению, начиная со времен Контрреформации (16 век) во многих готических храмах преграды хора стали разрушать, так как они больше не соответствовали вкусам эпохи.

Византийский стиль. Храмы этого стиля строились в виде креста или в виде прямоугольника, близкого к квадрату.

Характерными особенностями византийского стиля является купол. В 4 веке купол строили низко – он покрывал собой всю площадь здания, опираясь на его стены. Позже была выработана конструкция высокого купола, который устанавливается на внутренних колоннах. Купол содержал окна, позволявшие лучше осветить интерьер церкви.

В византийских крестово-купольных храмах продольные и поперечные нефы имеют одинаковую длину, образуя равноконечный (греческий) крест. В Византийской Империи получили также распространение круглые храмы или ротонды.

Позднее на православном Востоке постепенно распространяется крестово-купольный тип храма, в то время как на Западе продолжается строительство базиликальных церквей. Правда, храмы византийского стиля присутствуют и в Западной Европе, а в эпоху барокко там получают распространение вдохновленные византийскими и античными моделями церкви с симметричными планами.

Православный храм. Православный храм в целом похож по своей структуре на храм католический. Здесь также присутствует разделение на алтарную часть (или просто алтарь) и на среднюю часть. В алтаре располагается престол, служащий для осуществления евхаристического таинства.

В православных храмах в 15-16 веках появилась самобытная вариация алтарной преграды, отделявшей алтарную часть церкви от ее средней части. Речь идет об иконостасе, который в самом распространенном виде представляет собой сплошную стену с несколькими рядами икон. Каждый ряд иконостаса посвящен некоторой эпохе Священной Истории. Верхний ряд сверху посвящен праотцам человека – Адаму, Еве и нескольким их потомкам. Второй ряд посвящен ветхозаветным пророкам, начиная с Моисея. Третий ряд, появившийся в 14 веке, содержит иконы, повествующие о земной жизни Христа. Четвертый ряд – это так называемый деисис, в котором изображены Христос с Богоматерью и святым Иоанном Крестителем в молитвенном жесте. В последнем ряду представлены иконы местных святых.

В античности это помещение, именуемое нартексом, имело несколько отделений: внутренний нартекс, входивший в состав храмового комплекса, и внешний нартекс, который часто делился на несколько нефов, и портик. В различных частях нартекса располагались оглашенные и те, у которых уже назначено крещение. В византийской традиции во внутреннем нартексе стали отправлять литии и полагать умерших в ожидании погребения. В этой форме нартекс был воспринят православной церковью: внутренний нартекс стал называться притвором, а внешний – преобразовался в паперть – широкую большую площадку с лестницей, ведущей в церковь. В притворе и на паперти принято совершать некоторые обряды православного культа. В восточной церкви в притворе обычно располагается купель.

В православной традиции место кафедры, отличавшей на Западе кафедральный собор от обычной церкви, занимает трон для архиерея, устанавливаемый за престолом на так называемом горнем месте.

В православных храмах также сохранился элемент, напоминающий амвон раннехристианского типа, с которого читали Священное Писание, пели, возглашали богослужебные тексты, или проповедовали. Это так называемый архиерейский амвон, представляющий собой невысокий помост в центре храма, на который во время архиерейского богослужения устанавливают кресло.

С таинством крещения связано возникновение особого типа храма, специально отведенного для проведения крещений, – баптистерия. Баптистерий имеет вид пристройки к церкви или является отдельным зданием. В центре баптистерия располагается большая купель, способная вместить взрослого человека или даже нескольких людей. Баптистерии получили распространение с 4 века и первоначально их строили довольно крупными. В то время они часто служили как для подготовки для крещения язычников, так и для проведения собраний христианских общин. С начала 11 века баптистерии стали строить реже, так как основная масса населения принимала крещение в младенчестве.

Средневековая культура мира и место в ней человека. Ведущая роль архитектуры в художественной культуре Средневековья. образ средневекового храма. Эволюция архитектурных стилей: от романского стиля к готике. Образ мира и готический храм. Характерные особенности готической архитектуры. Скульптурное убранство храма ( Шартрский собор и его статуи). Собор Парижской Богоматери. Химеры Нотр-Дама и их аллегорический смысл. Виктор Гюго и Собор Парижской Богоматери.

Роль собора в жизни средневекового города. Многоцветность витража и праздничность внутренней отделки ( витражи Шартрского и Кентерберийского соборов, собора Святого Витта в Праге). Евангельские образы как идеал готической скульптуры ( Мария и Христос-странник Реймского собора).

В культуре средневековой Европы отметим следующие достижения:
• появление новых форм живописи – монументальная храмовая живопись, мозаика, фрески, книжные миниатюры;
• новшества в архитектуре – строительство соборов, замков, крепостей;
• появление нового стиля в архитектуре – готики. Готический стиль особенно был развит во Франции. Для него характерны высокие колонны, собранные в пучки и перекрещивающиеся на большой высоте, тонкие стены, огромные окна, украшенные витражами. Характерная черта готики – устремление зданий ввысь.

13 ВОПРОС

Если отвлечься от теоретических разногласий, то становится очевидным, что культура возможна только в рамках общественной жизни, реальной истории общества. Смысл культурных ценностей определяется обществом, которое их породило; происхождение культуры и направленность культурных изменений, в конечном счете, объясняются особенностями социальной жизни людей. Это свидетельствует о единстве общества и культуры.

Однако не все аспекты общественной жизни имеют отношение к культуре. Иначе говоря, между обществом и культурой существуют отличия. Социальную реальность можно представить как бесконечное число социальных фактов, имеющих некоторые параметры (время, место события, его участники, предметное содержание, причинно-следственные связи).

Факты культуры, число которых неизмеримо меньше, несомненно, являются социальными фактами. Их особенностью является специфическое общественное предназначение: они работают либо как нормативы (правила), либо как образцы (прецеденты) для будущей деятельности людей. Таким образом, в культуре совершается постоянный процесс отбора социальных фактов с точки зрения их значимости для человека и человечества.

Прогресс культуры

Прогресс культуры — это восходящее, поступательное развитие всех ее видов и форм, которое совершается посредством дифференциации и усложнения способов культурной деятельности, что, в свою очередь, ведет к смене культурных парадигм.

Идею прогресса культуры поддерживает (1) факт изменения всех элементов культуры, (2) признание ценности культуры для отдельного человека и всего человечества и (3) пространственно-временная целостность культуры.

Критериями культурного прогресса являются:

развитие знаний человечества о мире, развитие науки и техники (технологический критерий);
усложнение социальной организации человечества (социально-организационный критерий):
развитие производительных сил и производственных отношений, рост общественного богатства и приобщение к нему все больших масс людей (социально-экономический критерий):
уважение к человеческой личности, к ее достоинству и свободе (гуманистический критерий);
осознание глобальной ответственности человечества за природу (экологический критерий);
осознание ценности разнообразия проявлений жизни (эстетический критерий);
движение к духовному миру и согласию (религиозный критерий).

Использованная литература:

СТАТЬИ ПО ТЕМЕ:

Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей с друзьями:

Читайте также: