Культура запада и востока реферат

Обновлено: 02.07.2024

Цель курсовой работы - рассмотреть и сравнить восточный и западный типы культур.
Для достижения поставленной цели были определены задачи:
Рассмотреть понятие и виды типов культуры.
Изучить восточный тип культуры.
Изучить западный тип культуры.
Произвести сравнительный анализ восточного и западного типа культуры.

Файлы: 1 файл

Восточный и западный тип культуры..docx

Культурологические исследования всегда имеют определенную практическую ориентацию. Постигая прошлое, мы стремимся разобраться в настоящем, определить тенденции развития современного общества. В этом смысле особо важное значение для нас приобретает решение вопроса о соотношении Западной и Восточной культур и цивилизаций. Этим определяется актуальность выбранной темы реферата.

Объектом курсовой работы являются типы культур.

Предметом работы являются восточный и западный типы культур

Цель курсовой работы - рассмотреть и сравнить восточный и западный типы культур.

Для достижения поставленной цели были определены задачи:

Рассмотреть понятие и виды типов культуры.
Изучить восточный тип культуры.
Изучить западный тип культуры.
Произвести сравнительный анализ восточного и западного типа культуры.

При написании курсовой работы использовались различные методы научного познания: переход от общего к частному, анализа и синтеза и др.

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ И ВИДЫ ТИПОВ КУЛЬТУР

- географический (пространственный) критерий;

Типология культур строится по следующим принципам:

Таким образом, типология культуры может осуществляться по разным основаниям. Подходов к типологизации, как мы видели, много. Любой из них может быть использован в зависимости от целей и задач исследования культуры. Рассмотрим некоторые типологизации культур, разработанные отечественными и зарубежными учёными-культурологами.

Национально-этническая типологизация имеет различные варианты в культурологической науке. Региональные культуры чаще всего представляют конгломерат различных культур, которые создаются разными народами, проживающими в том или ином регионе. Поэтому национальная принадлежность, т.е. общность наследственно-биологическая по характеру, проявляющаяся в этническом самосознании, в наличии традиций и обычаев, может быть основанием для типологизации культур: русская, немецкая, китайская и т.д. Однако если учитывать, что при анализе культурной общности людей исследователь выходит на общность языка, то поэтому этнолингвистическому принципу можно выделить романские, англосаксонские, славянские, скандинавские, тюркские и другие культуры.

История культуры указывает на то, что различные народы овладевали всё большими экономическими и культурными навыками. Все это приводило к усложнению процессов в культурной дифференциации. Постепенно большую роль играли не языковые факторы, а факторы разделения труда, социокультурные навыки и способы хозяйствования. Такое положение вещей привело к переходу от этнических культур к национальным культурам. Последние две принципиально отличаются от первых механизмами внутренних и внешних коммуникаций.

Смена формаций создавала довольно четкую и понятную картину истории культуры. На данной основе выделялись определённые типы культуры: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, буржуазно-капиталистический и социалистический. В настоящее время в отечественной культурологии формационный подход подвергается критике, но его использование порой отчетливо проявляется в многочисленных учебных пособиях по истории мировой и отечественной культуры.

Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Культура Запада и Востока. Запад есть запад , восток есть восток, Н е встретиться им никогда. Лишь у подножья Престола Божья В день страшного суда . Эти строки , принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу , и по сей день привлекают внимание . Одни с оглашаются с Киплингом , говоря , что Востоку и Западу дейст вительно не понять д руг друга . Другие , наоборот , протестуют , указыва я на то , что Восток европеизируется , а Запад проявляет все больший интерес к тра дициям востока ( философии , искусствам , медицине ). Под восточной цивилизацией подразу мевается прежде всего Индия , Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка : с середины 2 тысячелетия до н.э . - по 17 век н.э . - 3000 . За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций . В устойчивости Восточной цивилизации и состо ит первая особенность Востока . Зап ад движется вперед как бы рывками . И к аждый рывок (Античность , Средневековье и т.д .) сопровождается крушением старой системы ценно стей , а также политических и экономических структур . Развитие Востока , напротив , предстает к ак сплошная линия . Новые веяни я здесь не разрушают устои цивилизации . На против , они органично вписываются в старое и растворяются в нем . Восток очень гибок , он способен вобрат ь и переработать многие чуждые себе элеме нты . Так , по замечанию одного из крупне йших востоковедов , нашествия "варваров " ( ко чевых племен , живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинн ого строя ) не только не уничтожили китайс кое государство , но даже не прервали его существования . И даже в северной части страны , где образовались "варварские " королевства , эти королевства очень скоро пе рестали быть "варварскими ", превратившись в те же китайские . Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию . Кроме тог о , в отличие от Европ ы , на Востоке сосуществовало множество религи й , и даже ислам , непримиримый в отношении западного христианства , довольно спокойно уж ивался с традиционными восточными верованиями . Таким образом , какие бы потрясения не п роисходили , основ ы цивилизации оставалис ь незыблемыми . Второй важной особенностью Востока являло сь то , что общество здесь не утеряло с вязи с природой . Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение , что они облагодетельствовали людей Восток а тем , что те были неспособны создать сам и ( машинами , новейшим оружием и т.д .). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться . Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены . Так в чем же здесь дело ? Разгадка в принципиа л ьной разнице психологии представителей двух цивилизаций . Европейцы в своем развитии пошли самы м простым путем . Свое несовершенство и сла бость перед силами природы они начали воз мещать созданием громоздких машин . Они резко выделили себя из природы , переста ли чувствовать себя ее частью . Более того , природа в их понимании стала чем-то вро де врага . Ее надо было одолеть , победить , поставить себе на службу . Убедив себя , ч то человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для нег о , европейцы п ринялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее бо гатства , не считаясь ни с загрязнением окр ужающей среды , ни с другими потерями . еще бы - природа ведь "не храм , а мастерска я ", как выражался Базаров в романе Тургене ва "Отцы и дети ". В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания . Свои помыслы он направил не на создание механизмов , возмещающих собственное несовершенство , а на то , чтобы усовершенс твовать свои душу и тело . Мир воспринималс я им , как единое целое , и ч ел овек в этом целом не господин , а лишь одна из составных частей . А раз так , то цель человека - не вражда , а стремлен ие быть с природой в гармонии и , позна в основные ее законы , постараться не проти воречить им . Так , философы Востока считали , что народы и г о сударства должны развиваться естественным (природным ) образом , беря пример с растений и животных , в ж изни которых нет ничего лишнего , случайного . Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за дви жениями диких зверей (тигра , медведя , обе зьяны и т.д .) Досконально изучив окружающую среду , человек Востока знал , как она воз действует на его организм . Например , эффективн ость ударов ( в боевых искусствах ) в различ ные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени дня . Люди Восто ка были убеждены в том , что лишь тогда человек может совершен ствовать мир , когда путем совершенствования о бретет гармонию и цельность в себе самом . Ибо ему полностью чужды зло и стремл ение разрушать . Культура Древнего Китая достигла высокого уровня . Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные откры тия в области астрономии , математики , медицины и других наук . Во 2 тысячелетии до н.э . в Китае существовала уже иероглифическая письменность . Несколько позднее были изобретены компас , а затем с е йсмограф . В середине первого тысячелетия до н.э . был составлен первый в мире звездный каталог , насчитывавший 800 светил . Третьей особенностью Востока является при верженность традиции . Традиция встречалась и в Европе , однако в цивилизациях Востока бы ла воз ведена в далеком прошлом , в мифическом "золотом " веке . И все новое полу чало оправдание только тогда , когда можно было подыскать , что-нибудь подобное в древност и . Все здесь непрестанно повторяется , нескол ько видоизменяясь , но сохраняя обязательно че рты схо дства . Человеку европейского Средн евековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера . А на Востоке на п ротяжении 3000 лет можно встретить в стихах о дни и те же размеры , мелодии и т.д . Любое неоправданное нарушение традиций ( д аже самых незначительных ) воспринималось как сущий кошмар . Так , великий китайский фило соф Конфуций повествует об одном сановнике , устраивавшем "в храме танцы , в которых т анцоры выстраивались в восемь рядов ". Поскольк у в древности такие праздники мог давать только император , Конф у ций с возмущением заявляет : "Если это можно вынести , то что же тогда нельзя выносить ?!". Он же создал целую теорию ( до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние ) о том , что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения . Б ез ри т уала , по его мнению , обес ценивается все . "Почтительность без ритуала пр иводит к суете . Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь . Смелость без ритуа ла выглядит грубостью ". Ритуал властвует не только в человеческом обществе , но и в природе . Ему по д чинены смена времен года , расцвет и увядание . Свою теор ию Конфуций также воспринимал не чем-то но вым , а лишь возрождением учений прежних ве ков . "Излагаю , но не создаю . С любовью и верой отношусь к древности ". Отношение к религии является одним из важнейши х показателей в характеристике цивилизации . На Востоке оно весьма отлича ется от западного . Да и сами религии з десь разнообразны и непохожи на христианство . Вот , к примеру , конфуцианство . Его называю т религией , но это скорее набор правил и норм , определяющ и х жизнь чело века в обществе . Главным в конфуцианстве были вопросы этики , морали и управления государством . Основ ным принципом конфуцианской этики является по нятие жэнь ("гуманность ") как высший закон в заимоотношений людей в обществе и семье . Ж энь достигае тся путем нравственного самоу совершенствования на основе соблюдения ли ("эт икета ") - норм поведения , базирующихся на почтит ельности и уважении к старшим по возрасту и положению , почитании родителей , преданности государю , вежливости и т.д . Согласно конфу ци а нству , постичь жэнь могут лишь избранные , так называемые цзюнь цзы ("благ ородные мужи "), т.е . представители высших слоев общества ; простолюдины же - сяэ жэнь (досло вно - "мелкие людишки ") не в состоянии постич ь жэнь . Это противопоставление "благородных " п р остолюдинам и утверждение превосходс тва первых над вторыми , часто встречающиеся у Конфуция и его последователей , - яркое выражение социальной направленности , классового х арактера конфуцианства . Конфуцианство уделяло большое внимание во просам так называемо го гуманного управлен ия , опираясь на идею обожествления власти правителя , существовавшую до конфуцианства , но им развитую и обоснованную . Государь объявл ялся "сыном неба " (тяньцзы ), правившим по пов елению неба и выполнявшим его волю . Власть правителя приз н авалась конфуцианство м священной , дарованной свыше , небом . Считая , что "управлять - значит исправлять ", конфуцианств о придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имен "), которое призывало ставить всех в обществе на свои места , строго и точ н о определять об язанности каждого , что было выражено словами Конфуция : "Государь должен быть государем , подданный - подданным , отец - отцом , сын - сыном ". Конфуцианство призывало государей управлять н ародом не на основе законов и наказаний , а при помощи до б родетели , приме ром высоконравственного поведения , на основе обычного права , не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями . Боги не очень-то волновали Конфуция . О ни , конечно , установили эти самые правила в незапамятные времена . Но этим , в общем-то , и ограничились их контакты с миром людей . "Богов я почитаю , но держусь от них подальше " - вот жизненный принцип Конф уция . Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы , родилс я приблизительно 551 - умер 479 до н.э .) изложены в книге "Беседы и суждения " ("Лунь юй "), к оторая представляет собой запись изречений и бесед Конфуция с его ближа йшими учениками и последователями . Боги не властвуют над природой , а являются ее частью и находятся в зависимо сти от нее . Пример : на Западе монахи ве ли праведный аскетический образ жиз ни , так как он угоден Богу и обеспечивает райское блаженство . В индуизме же аскетиз м способ сравняться с богами , а иногда и превзойти их . Отшельник-аскет благодаря ем у приобретал от Вселенной такую силу , что мог налагать на богов проклятье и на сылать на н и х всяческие несчастья . Зная могучую силу аскетизма , ему нередко следуют и сами боги . Только в индуизм е можно встретить такую , с точки зрения европейца , комичную картину : могущественнейший бог Шива , способный одним дыханием стереть всю Вселенную в порошок, ведет ж изнь аскета и побирается по дорогам . На это подаяние и существует его семья . Пе риодически такая жизнь становится ему в т ягость , и он горько жалуется на свою н есчастную долю (остальные , мол , боги живут в довольстве , а он нищенствует ). Однако пон имая, что в аскетизме источник его с верхъестественной силы , он не отказывается от него . В довершение всех несчастий у н его возникают скандалы с женой , потому что подаяний он приносит мало и т.д . Еще одной религией , возникшей на Восто ке и ставшей впоследствии м ировой , явл яется буддизм . Его основатель Будда одновреме нно является и неким космическим разумом , с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей , привязывающих людей к земле , за ставляющих рождаться вновь и в н ов ь в разных обликах . Таким образом , достигн ув нирваны (просветления ), человек переходил в новое качество - неземное . И , наконец , в даосизме , возникшем в Китае , бог как таковой вообще отсутствует . Вместо него имеется дао (путь ) - некая перв ооснова всех ве щей , познав законы кото рой и следуя им , человек становится соверш енным . Религии Востока - это прежде всего пут и самосовершенствования , а через них и сов ершенствования окружающего мира . Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в б есконечную цепь смертей и возрождений каждого челов ека в разных обликах , причем будущий челов еческий облик надо было заслужить праведной жизнью . В противном случае можно было возродиться кем угодно . Подобная теория пор одила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь ). Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозможность и ненужнос ть изменения предназначенной судьбы . Вот как рассуждает Конфуций , заехавший в разбойн ичьи земли : "Если небу угодно погубить мудрость , заключенную во мне так и бу дет . А если нет , то что могут сделать мне эти разбойники ?". Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы . Так же , как и демографический обр аз правления . Восточный человек не свободен , а обязан . Причем обязанностью этой не т яготится , а признает ее вполне естественной . Обязан соблюдать традиции , ритуалы , системы подчинения (родители - дети , муж - жена , вышестоящ ий - нижестоящий ). Долгом этим с в яза ны все , от государя до самого последнего из его подданных . Человек обязан жить строго определенным образом , в противном сл учае лучше ему умереть . В этом плане п оказателен пример японских самураев - военного сословия . При любом нарушении самураем "коде к с а чести " он обязан был покон чить жизнь самоубийством , сделав себе харакир и . Таким образом , человек тут был не во лен ни жить , ни умереть иначе , чем по установленному обычаю . Социальные структуры Востока причудливы и пестры . Здесь и замкнутые касты (в Инд ии ). И возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи го сударственных экзаменов (Китай ). Сын крестьянина , таким образом , мог попасть на самую вер хушку общества . Перед нами здесь редкий в истории случай , когда повышение образования озна ч ало одновременно повышение социального статуса . Не менее причудливыми были и политико- экономические формы . Так , империю Тан в Ки тае именуют феодальным государством . Однако с о своих земель китайская знать не получал а ни гроша . Все доходы поступали в каз ну, а уж оттуда ( в виде жалования ) - к феодалам , занимавшим различные посты в государственном аппарате . Этим они низводились фактически до роли простых чиновников . Вообще надо иметь в виду , что несм отря на общие для всей восточной цивилиза ции моменты , между странами , входящими в нее , были и существенные отличия в тр адициях , образе мышления , путях развития . Даже общий для всех стран Востока буддизм и даосизм (Китай , Япония ) в каждой из стран принимали свои особые , неповторимые ф ормы . Что общего между японски м самурайством , презиравшим нижестоящие сословия , и странствующими рыцарями Китая , считавшими св оим долгом вступаться за обиженных и отст аивать справедливость ? Наконец , если Индия и Китай развивалис ь исключительно самобытно , то Япония во мн огом шла путями заимствования и преобра зования на свой лад их философии , военного искусства , традиций , наук и т.д . Подведем итоги : цивилизация Востока была жизнеспособна , пока ей приходилось сталкиват ься с варварскими народами . Она защищалась от них пассивно , поглощая и переустра ивая на свой лад . Однако , встретившись с цивилизацией Европы , технически более развитой , несущей совершенно иную программу и стре мящейся к разрушению всего непохожего на нее , Восток не устоял .

Эти строки, принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу, и по сей день привлекают внимание. Одни соглашаются с Киплингом, говоря, что Востоку и Западу действительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют, указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет все больший интерес к традициям востока ( философии, искусствам, медицине).

Под восточной цивилизацией подразумевается прежде всего Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э. - 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций.

В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем.

Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. Так, по замечанию одного из крупнейших востоковедов, нашествия "варваров" ( кочевых племен, живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинного строя ) не только не уничтожили китайское государство, но даже не прервали его существования. И даже в северной части страны, где образовались "варварские" королевства, эти королевства очень скоро перестали быть "варварскими", превратившись в те же китайские. Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию.

Кроме того, в отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы потрясения не происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми.

Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой.

Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение, что они облагодетельствовали людей Востока тем, что те были неспособны создать сами ( машинами, новейшим оружием и т.д.). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены. Так в чем же здесь дело? Разгадка в принципиальной разнице психологии представителей двух цивилизаций.

Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее надо было одолеть, победить, поставить себе на службу. Убедив себя, что человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь ни с загрязнением окружающей среды, ни с другими потерями. еще бы - природа ведь "не храм, а мастерская", как выражался Базаров в романе Тургенева "Отцы и дети".

В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Так, философы Востока считали, что народы и государства должны развиваться естественным (природным) образом, беря пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лишнего, случайного.

Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медведя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, человек Востока знал, как она воздействует на его организм. Например, эффективность ударов ( в боевых искусствах) в различные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени дня.

Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир, когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо ему полностью чужды зло и стремление разрушать.

Культура Древнего Китая достигла высокого уровня. Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные открытия в области астрономии, математики, медицины и других наук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность. Несколько позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчитывавший 800 светил.

Третьей особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом "золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.

Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.

Любое неоправданное нарушение традиций ( даже самых незначительных) воспринималось как сущий кошмар. Так, великий китайский философ Конфуций повествует об одном сановнике, устраивавшем "в храме танцы, в которых танцоры выстраивались в восемь рядов". Поскольку в древности такие праздники мог давать только император, Конфуций с возмущением заявляет: "Если это можно вынести, то что же тогда нельзя выносить?!". Он же создал целую теорию ( до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мнению, обесценивается все. "Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью". Ритуал властвует не только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены смена времен года, расцвет и увядание. Свою теорию Конфуций также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений прежних веков. "Излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к древности".

Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе.

Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли ("этикета") - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые цзюнь цзы ("благородные мужи"), т.е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяэ жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.

Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном неба" (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит исправлять", конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имен"), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: "Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном". Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями.

Боги не очень-то волновали Конфуция. Они, конечно, установили эти самые правила в незапамятные времена. Но этим, в общем-то, и ограничились их контакты с миром людей. "Богов я почитаю, но держусь от них подальше" - вот жизненный принцип Конфуция. Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы, родился приблизительно 551 - умер 479 до н.э.) изложены в книге "Беседы и суждения" ("Лунь юй"), которая представляет собой запись изречений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками и последователями.

Боги не властвуют над природой, а являются ее частью и находятся в зависимости от нее. Пример: на Западе монахи вели праведный аскетический образ жизни, так как он угоден Богу и обеспечивает райское блаженство. В индуизме же аскетизм способ сравняться с богами, а иногда и превзойти их. Отшельник-аскет благодаря ему приобретал от Вселенной такую силу, что мог налагать на богов проклятье и насылать на них всяческие несчастья. Зная могучую силу аскетизма, ему нередко следуют и сами боги. Только в индуизме можно встретить такую, с точки зрения европейца, комичную картину: могущественнейший бог Шива, способный одним дыханием стереть всю Вселенную в порошок, ведет жизнь аскета и побирается по дорогам. На это подаяние и существует его семья. Периодически такая жизнь становится ему в тягость, и он горько жалуется на свою несчастную долю (остальные, мол, боги живут в довольстве, а он нищенствует). Однако понимая, что в аскетизме источник его сверхъестественной силы, он не отказывается от него. В довершение всех несчастий у него возникают скандалы с женой, потому что подаяний он приносит мало и т.д.

Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впоследствии мировой, является буддизм. Его основатель Будда одновременно является и неким космическим разумом, с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей, привязывающих людей к земле, заставляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким образом, достигнув нирваны (просветления), человек переходил в новое качество - неземное.

И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как таковой вообще отсутствует. Вместо него имеется дао (путь) - некая первооснова всех вещей, познав законы которой и следуя им, человек становится совершенным.

Религии Востока - это прежде всего пути самосовершенствования, а через них и совершенствования окружающего мира.

Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого человека в разных обликах, причем будущий человеческий облик надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае можно было возродиться кем угодно. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь).

Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозможность и ненужность изменения предназначенной судьбы. Вот как рассуждает Конфуций, заехавший в разбойничьи земли: "Если небу угодно погубить мудрость, заключенную во мне так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбойники?".

Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы. Так же, как и демографический образ правления. Восточный человек не свободен, а обязан. Причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне естественной. Обязан соблюдать традиции, ритуалы, системы подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижестоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого последнего из его подданных. Человек обязан жить строго определенным образом, в противном случае лучше ему умереть. В этом плане показателен пример японских самураев - военного сословия. При любом нарушении самураем "кодекса чести" он обязан был покончить жизнь самоубийством, сделав себе харакири. Таким образом, человек тут был не волен ни жить, ни умереть иначе, чем по установленному обычаю.

Социальные структуры Востока причудливы и пестры. Здесь и замкнутые касты (в Индии). И возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи государственных экзаменов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на самую верхушку общества. Перед нами здесь редкий в истории случай, когда повышение образования означало одновременно повышение социального статуса.

Не менее причудливыми были и политико-экономические формы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством. Однако со своих земель китайская знать не получала ни гроша. Все доходы поступали в казну, а уж оттуда ( в виде жалования) - к феодалам, занимавшим различные посты в государственном аппарате. Этим они низводились фактически до роли простых чиновников.

Вообще надо иметь в виду, что несмотря на общие для всей восточной цивилизации моменты, между странами, входящими в нее, были и существенные отличия в традициях, образе мышления, путях развития. Даже общий для всех стран Востока буддизм и даосизм (Китай, Япония) в каждой из стран принимали свои особые, неповторимые формы. Что общего между японским самурайством, презиравшим нижестоящие сословия, и странствующими рыцарями Китая, считавшими своим долгом вступаться за обиженных и отстаивать справедливость?

Наконец, если Индия и Китай развивались исключительно самобытно, то Япония во многом шла путями заимствования и преобразования на свой лад их философии, военного искусства, традиций, наук и т.д.

Подведем итоги: цивилизация Востока была жизнеспособна, пока ей приходилось сталкиваться с варварскими народами. Она защищалась от них пассивно, поглощая и переустраивая на свой лад. Однако, встретившись с цивилизацией Европы, технически более развитой, несущей совершенно иную программу и стремящейся к разрушению всего непохожего на нее, Восток не устоял.

Содержание

Введение 3
1 Общие положения культуры Востока и Запада 5
1.1 Культура Востока 5
1.2 Культура Запада 7
2 Диалог культуры Востока и Запада 10
2.1 Принципиальные отличия Востока и Запада 10
2.2 Взаимодействие Востока и Запада 11
2.3 Россия между Востоком и Западом 17
Заключение 19
Список источников и литературы 21

Вложенные файлы: 1 файл

реферат (2).docx

1 Общие положения культуры Востока и Запада 5

1.1 Культура Востока 5

1.2 Культура Запада 6

2 Диалог культуры Востока и Запада 10

2.1 Принципиальные отличия Востока и Запада 10

2.2 Взаимодействие Востока и Запада 11

2.3 Россия между Востоком и Западом 17

Список источников и литературы 21

Под Востоком понимается культура таких стран, как Япония, Китай, Индия, некоторые арабские страны, а под Западной цивилизацией страны Западной Европы, а сейчас на первом месте выступает Америка, по моему мнению.

Культуры Запада и Востока во многом различны и даже противоположны, и можно выделить присущие им черты.

Западная культура представляет собой культуру, ориентированную на динамический образ жизни, ценности технологического развития, совершенствование общества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. На Западе цивилизация двигалась вперёд как бы рывками, которые несли с собой крушение старой системы ценностей, политических и экономических структур. Новые веяния разрушали некоторые устои цивилизации.

Восток, во многом в противоположность Западу являет собой воплощение спокойствия, непротивления. Боясь разрушить хрупкую гармонию мира человек, культуры востока предпочитает не вмешиваться в развитие мира, а стоять на стороне пассивного созерцателя течения жизни и бытия. Восток – это некое воплощение принимающего, женского принципа начала он никогда не отступает от существующих в духовном мире заповедей (при этом часто ущемляя существование плоти, но при этом всегда стремясь к существованию гармонии и равновесию в мире).

Западный человек, в отличие от человека Востока имеет другой менталитет, другие взгляды на жизнь, природу, бытность и т.д. Действительно ли Восток и Запад так сильно противостоят друг другу, или они ассимилируют между собой.

Цель: сравнить культуры Запада и Востока, узнать их отличия в искусстве, науке, религии, моральных устоях, политических устройствах.

раскрыть общие положения культуры Востока и Запада
найти отличия культуры Востока и Запада
описать взаимодействие культуры Востока и Запада
определить положение России между Востоком и Западом

1 Общие положения культуры Востока и Запада

1.1 Культура Востока

В центре внимания учёных востоковедов находились история и культура восточного народа, Китай, Индия, и арабо-мусульманский мир. В ХIХ в. были открыты следы древних цивилизаций Ближнего Востока, в ХХ в.- древнейшая цивилизация в Южной Индии. В общих трудах, созданных классиками востоковедения Г. Масперо, Эд. Мейером, Б.А. Тураевым, главное внимание уделялось описанию и характеристике культурной религиозной и политической истории древних цивилизаций. Широкое распространение получила концепция феодального характера древневосточных обществ. В трудах советских историков (В.В. Струве, В.И. Авдиев, Б.Б. Пиотровский, М.А. Коростовцев, И.М. Дьяконов) была разработана концепция рабовладельческого общества.

1.2 Культура Запада

Если Восток представлен в культуре целым рядом локальных цивилизаций или, по крайней мере, тремя основными потоками цивилизационно-исторического существования (Ближний Восток, Китай, Индия), то соотносимая с ним европейская (западная) культурно-историческая традиция являет нам, прежде всего, своеобразную последовательность эпох (ступеней) развития цивилизации, зародившейся в бассейне Эгейского моря в результате краха и на основе критомикенской культуры. Эта последовательность исторических эпох такова:

классическая эллинская культура;
эллинистически-римская ступень;
романо-германская культура христианского средневековья;
новоевропейская культура.

Три последние ступени можно рассматривать (на фоне антично-греческой классики) и как своеобразные вариативные формы вестернизации традиционной культуры римлян и германцев, а затем — и всей романо-германской Европы. У Гегеля и Тойнби две первые и две вторые эпохи объединены в самостоятельные цивилизационно-исторические формообразования (античный и западный миры). Для Маркса европейские античность и средневековье, хотя и образуют параллель обществам Востока, базирующимся на азиатском способе производства, все же составляют вместе с ними единую докапиталистическую ступень исторического развития, за которой следует резко противостоящая ей универсально-капиталистическая эпоха нового времени.

от середины I тыс. до н. э. н до XVII в.;
период ХVII-XX вв. (для его обозначения используются два основных термина: период новоевропейской культуры или период техногенной цивилизации).

С учетом других критериев, и, прежде всего представленности в европейской культуре христианства, эта простейшая периодизация усложняется: обычно в этом случае говорят (имея в виду первый большой период) об эпохах античной, греческой и римской, культуры, о культуре эпохи средневековья и о культуре Возрождения (с этой последней эпохи некоторые авторы начинают отсчет новоевропейской культуры). В рамках второго большого периода часто выделяют культуру Просвещения, романтизма и классическую немецкую культурную эпоху конца XVIII — начала XIX в. Этот начальный отрезок новоевропейской культуры совпадает хронологически с эпохой буржуазных и национальных революций в Западной Европе и Америке. Он является также временем утверждения экономическое формации общества (капитализма).

Читайте также: