Культура в период тимуридов реферат
Обновлено: 05.07.2024
Тимуриды — династия потомков Тимура, правившая в Мавераннахре, Иране и Индии.
В год смерти Тимура (1405) его сын Шахрух владел Хорасаном; из внуков Тимура Пир-Мухаммед, сын Джехангира, правил в Афганистане, Омар и Абу-Бекр (сыновья Мираншаха) — в Азербайджане и Багдаде, Пир-Мухаммед, Рустем и Искендер (сыновья Омар-шейха) — в Фарсе и Эраке Персидском; сын Мираншаха, Халиль-Султан, стоял в Ташкенте с войском, собранным для похода на Китай.
Тимур назначил своим наследником Пир-Мухаммеда, сына Джехангира; но он не был признан. Халиль-Султан овладел Мавераннахром, но добровольно признал верховную власть Шахруха, провозглашенного султаном в Герате (1405—1447).
Багдада Тимуриды лишились уже в 1405 году, Азербайджана — в 1408 году (победа Кара-Юсуфа, предводителя Кара-Коюнлу; остальные области постепенно подчинил своей власти Шахрух. Пир-Мухаммед в 1406 году был разбит Халиль-Султаном и в 1407 году убит, после чего Шахрух занял Афганистан. В 1409 году он завоевал Мавераннахр и назначил там правителем своего сына Улугбека, в 1414 году усмирил восстание Искендера и назначил правителем Фарса своего сына Ибрагима (1414—1435; после него сын его Абдаллах, 1435—1445).
Шахрух совершил несколько походов на Азербайджан и в 1436 году подчинил себе эту страну; правителем ее в качестве вассала Шахруха был назначен Джехан-шах (сын Кара-Юсуфа). Шахрух и его сыновья заботились о поднятии благосостояния своих владений и покровительствовали просвещению (восстановление Мерва в 1410 году; обсерватория и астрономические таблицы Улугбека).
В конце царствования Шахруха смуты возобновились, и после его смерти государство распалось; Улугбек в 1449 году был убит своим собственным сыном. Хорасаном овладел внук Шахруха, Абу-л-Касим Бабур (1450—1457), Мавераннахром — внук Мираншаха, Абу-Сеид (1451—1469).
Джехан-шах, отложившийся от Тимуридов, в 1452 году захватил Фарс, в 1458 году — Хорасан, но уступил эту область Абу-Сеиду, который на короткое время (1458—1468) восстановил единство государства Тимуридов. Попытка воспользоваться смертью Джеханшаха (1467) для завоевания Адербейджана была причиной гибели Абу-Сеида: он был взят в плен и убит Узун-Хасаном, предводителем племени Ак-Коюнлу.
Сын Абу-Сеида, Ахмед (1469—1494), владел только Мавераннахром; иранские владения Тимуридов перешли во власть другого потомка Тимура (через Омар-шейха), Хусайна Байкары (1469—1506), двор которого (в Герате) остался одним из центров просвещения.
Ахмед и Гусейн были последними сильными владетелями из династии Тимуридов; владения Тимуридов были завоеваны кочевыми узбеками, предводитель которых Шейбани в 1500 году захватил Мавераннахр, в 1507 году — Хорасан. Племянник Ахмеда Бабур после нескольких попыток вытеснить Шейбани-хана из Мавераннахра утвердился в Кабуле (1504), откуда в 1511 году, после смерти Шейбани, вновь завоевал Мавераннехр, но уже в 1512 году окончательно очистил страну и впоследствии основал империю Великих Моголов в Индии.
Некоторые представители династии прославились как учёные и литераторы. Улугбек был великим астрономом и математиком; Хусайн Байкара (под псевдонимом Хусайни) и Бабур — известными поэтами.
При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).
Культура в эпоху Амира Темура и темуридов
План:
1. Амир Темур – гордость народов Узбекистана.
2.Узбекская литература, искусство, наук в эпоху Амира Тимура и тимуридов.
3.Символ справедливости и могущества.
Юбилей Амира Темура. В 1996 г. ЮНЕСКО отметило 660-летие Амира Темура (1336-1404). Во время этих торжеств И.А.Каримов подчеркнул, что он славился покровительством ученым, философам, архитекторам, поэтам и музыкантам. Эпоха Темура и Темуридов была действительно периодом восточного Ренессанса, обеспечившим небывалый расцвет науки, культуры и образования.
Цепь времен. Темур был продолжателем культурных традиций, коренившихся в истории не только Мавераннахра, но и всей Центральной Азии. Он происходил из региона, откуда в X-XI вв. вышли блистательные ученые-энциклопедисты, труды которых, по оценке исследователя жизни и деятельности Амира Темура английского историка Хильды Хукхем, позже стимулировали эпоху европейского Возрождения и обеспечили базу европейской науки на многие столетия вперед.
Интеллект Темура. Он был физически крепок и обладал высоким богатством духовной жизни. Коран знал наизусть. Постоянно пребывал в компании ученых и учился у них многому. Темур хорошо знал историю. Отправляя послов от Нанкина на Востоке, до Кастилии на Западе, он требовал от них доставлять ему сведения о правителях, о жизни народа, хозяйстве и религии стран, по территории которых они проезжали. В перерывах между государственными делами и в моменты отдыха в период кампаний Темур дискутировал с сановниками своего двора и с удовольствием слушал народные легенды. Мог он достойно спорить с ведущими учеными-богословами по вопросам истории, религиозных учений и по научным проблемам. В библиотеке Амира Темура (см. Приложение) в Самарканде наряду с Кораном, коранической литературой и трактатами по религии было несколько сот тысяч книг по различным отраслям наук. Он приказывал в завоеванных странах бережно охранять все рукописи независимо от религиозной принадлежности их авторов.
Жастин Мароцци – инглиз журналисти, тарихчи ва сайёҳатнома ёзувчиси. “Темур: Ислом шамшири, дунё забткори” (аслиятда: “Tamerlane: Sword of Islam, Conqueror of the World”). “ Тамерлан Чингизхоннинг – татар давомчиси, у буюк Александр каби энг машҳур дунё забткорлар қаторида туради. Унинг қўшинлари ваҳший бўлиб бутун Осиё, Африка ва Европа узра қўрқув солган. Оловли бўрон каби бу қўшинлар бутун Осиёни босиб, шаҳарларни ер билан яксон қилиб, асирларни азоб-уқубатга солиб душманларга хунрезлик қилганлар. Тамерланга қулоқ солмасликка журъат этган ҳар қандай кимса шубҳасиз бошидан жудо бўлган ва натижада ушбу қонли бошлардан қурилган миноралар бутун Ўрта Осиё бўйлаб унинг куч-қудратини намоён этувчи тимсол сифатида хизмат қилган. Ҳаётининг оҳиригача, Тамерлан қаттиққўл қоидаларини амалга ошириш билан бирга, Сириядан Хиндистонгача ва Сибирдан то Ўрта денгизгача бўлган ҳудудларда маданиятни ҳам юксак чўққиларга олиб чиққан” ( Justin Marozzi Tamerlane: Sword of Islam, Conqueror of the World. Da Capo. February 2006, 449 pages
http://www.aviatour.uz/download/1218609971_download.jpg" > Летописи о Темуре:
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR-krKXFGJE30uo9U2-hypphXGEE8fOULD9A6gI4aFRHYrodjoA" > Гияс-эд-дин-Али. Дневник похода Темура в Индию.
Переиздан в 1958 г. в Москве.
Низомиддин Шоми. Зафарнома (Книга о походах);
Шарафиддин Али Язди. Зафарнаме. Иллюстрации Бехзода; Хафиз Абру. Зубдат ал-Таворих; Абдул Раззак. Матла аль-Садайи; Мирхонд. Райд аль-Сафа; Ибн Халдун. Мукаддима (Пролог)
В мемуарах мусульманских и византийских ученых и торговцев, испанского посла при дворе Темура Рюи Гонзалеса де Клавихо, баварского дворянина Шильтбергера и других можно найти также интересные факты о взаимоотношениях стран в области развития торговли, культуры и других сфер политики. Об этом свидетельствует дипломатическая переписка монархов Англии, Франции, Кастилии, Византии, Венеции и других стран с Темуром, сохранившиеся в архивах большого числа восточных и западных столиц.
Профессор Г.Вамбери говорил, что Амир Темур стал родоначальником новой эпохи культуры Средней Азии, названной до сих пор турецкой культурой [7].
Вопросы для контроля
1. Как И.Каримов характеризовал эпоху Амира Темура?
2. Расскажите о степени интеллектуальности Амира Темура.
3. Какую оценку давали немецкие ученые военной тактике и стратегии великого полководца Амира Темура?
4. В чем вы видите гуманизм Амира Темура?
5. Как относился Амир Темур к родному языку, литературе, науке? Вспомните его речь на курултае в Боилкане.
6. Как современные археологи оценивали архитектуру эпохи Тимура и тимуридов?
7. Как отразился в мировом искусстве образ Амира Темура?
Литература
3. Жўраев К.Маданий антропология. Маърузалар матни. – Андижон. АРМ АДУ. – 2012.
4. Мўминов И. Амир Темурнинг Ўрта Осиё тарихида тутган ўрни ва роли. Т. 1993 й.
5. Усмонов О. Камолиддин Беҳзод ва унинг наққошлик мактаби. Т., 1977 ..
6. Ҳайитметов А.. Темурийлар даври ўзбек адабиёти. Т. 1996 й.
7. Хайруллаев М. XI– XV асрларда маданий юксалиш //Маънавият юлдузлари. Т.: Халқ мероси. 2001. 160-264-б.
В годы правления Улугбека в городах Мавераннахра было возведено множество мечетей, медресе, ханака, бань, каравансараев и других общественных зданий. В этот период была создана городская центральная площадь Регистан. На ней, наряду с медресе Улугбека, были построены ханака, каравансарай и мечеть Мукатта, а также соборная мечеть Кукельдаш. Из этого архитектурного ансамбля сохранилось лишь медресе… Читать ещё >
- узбекистан: история государственного образования
Возрождение архитектуры, науки и культуры при темуридах (14-15 вв.) ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Благодаря стабилизации политического и экономического состояния в годы правления Шахруха (1405—1447), Улугбека (1409—1449), Абу Сейида (1451 —1469) и Султана Хусайна Байкары (1469—1506) наблюдался большой подъем в науке, литературе и искусстве. В этот период столицы Мавераннахра и Хорасана становятся центрами науки и культуры. В Самарканде и Герате, как и при Амире Темуре, трудилось множество ученых, поэтов, архитекторов, искусных ремесленников и людей других творческих профессий.
Для расцвета науки и искусства в Мавераннахре много сделал Улугбек, как государственный деятель и ученый. Он понимал огромную роль знания в духовном развитии государства. Улугбек стремился превратить города Мавераннахра в центры научной мысли. По его указу были построены три знаменитых медресе: в Бухаре (1417), в Самарканде (1417−1420) и Гидждуване (1433). Эти учебные заведения были своеобразными университетами того времени. Здесь наравне с духовными предметами — тафси-ром, хадисами, фикхом и т. п. — изучались также астрономия, математика, геометрия, медицина, география, поэтика, арабский язык, история. В 1424—1429 годах строилась специальная обсерватория в пригороде Самарканда у берега реки Оби-Рахмат на холме Кухак (Ча-пан-Ата).
Обсерватория Улугбека сыграла большую роль в развитии астрономии. В ней впервые были точно установлены координаты многих небесных тел. В XV веке в Самарканде и Герате получает большое развитие строительство, архитектура и прикладное искусство.
В этот период свое композиционное завершение получает еще один крупный городской архитектурный ансамбль — Шахи Зинда. Этот комплекс XIV—XV вв. еков является не только уникальным творением зодчих, но и великолепным образцом прикладного искусства. Ансамбль Шахи Зинда можно считать своеобразной вершиной развития архитектуры XIV—XV вв. еков, где нашли воплощение все основные тенденции монументального искусства и архитектуры времен Амира Темура и Темуридов. Искусные зодчие, каменщики и мастера декоративной отделки обогатили города Мавераннахра множеством величественных, богато оформленных архитектурных ансамблей. В их творчестве воплотились идеи и дух того времени.
. Второй этап Возрождения в Центральной Азии охватывает XIV – XVвв. Следует подчеркнуть, что в культуре данного периода наряду с научно – философскими исследовались художественно – эстетические проблемы. Такие выдающиеся ученые как Кази Зода Руми, Улугбек, Каши, Али Кушчи и другие занимались исключительно научной деятельностью, а в творчестве Саккоки, Лутфи, Абдурахмана Джами, Бехзода и других центральное место занимали художественно – эстетические идеи и мотивы.
Нет ни одной области культуры этого периода, в которой бы не творили самые талантливые искусствоведы, музыканты, зодчие, ремесленники и ученые в разных областях науки. Их вклад в развитие мировой духовной культуры чрезвычайно значителен и занимает своеобразное место в истории мировой культуры. Общеизвестно, что темуриды были меценатами – они всегда заботились о культуре и её создателях. Следует отметить, что темуриды прекрасно понимали, что духовность, духовная жизнь в развитии любого общества и государства имеют решающее значение.
Сам Амир Темур – разносторонне одаренный человек, прекрасно понимал, что духовный фактор крайне необходим и без него невозможно существование самого общества и любой человеческой цивилизации.
Духовный фундамент имеет в империи Амира Темура особое значение, на него опирается его мощь, сила, слава и величие.
Патриотическое чувство, полководческая и воинская деятельность и созданная им своеобразная Восточная цивилизация – великолепное тому подтверждение. Деятели такого масштаба - редкость в истории человеческого общества.
В духовном наследии Амира Темура очень много полезного для современности. Изучение и использование его является одной из основных задач духовного обновления.
Амир Темур считался мюридом, последователем суфийского тариката (Ордена) Накшбандия. В философии суфизма, как выше отмечалось, особое место занимает гуманизм, смелость, трудолюбие, честность, с которыми, он познакомился с ранних лет, и которые оказали огромное влияние на его духовные качества. В философии суфизма существует основополагающий принцип, смысл которого заключается в том, что учитель и ученик должны быть связаны во всем. Иначе говоря, в развитии личности, в духовном росте каждого человека учитель играет ответственную роль, а ученик должен во всем подражать учителю и перенимать все, что имеется в духовном облике учителя. Ученик должен быть преданным своему учителю. В этом отношении Амир Темур показал пример, достойный подражания. Преданности, дружбе учителю, родным и друзьям Амиру Темуру не занимать. Все это убедительно доказывает, что философия суфизма оказала благотворное влияние на личность Амира Темура.
В автобиографии Амир Темур пишет о нравственных качествах человека как личности с огромным внутренним духовным богатством и красотой, которые сводятся к следующему:
1) в основе нравственных качеств должна быть бескорыстность;
2) беспрекословное соблюдение религиозных догматов, уважение людей, почитаемых по воле аллаха;
3) всегда нужно делать больше пожертвований в пользу бедных, каждую ссору надо внимательно изучать и по мере возможности решать положительно;
4) всю деятельность направлять к всеобщей выгоде и пользе. В этом деле без причины не обижать никого, оказывать посильную помощь тем, кто пришел к тебе
5) выше ставить религиозные вопросы над обыденными, жизненными и светскими делами;
6) строго придерживаться справедливости;
7) никогда не обещать, если не в состоянии выполнить обещания;
8) никогда никому не вредить без причин;
9) себя считать слугой и рабом аллаха;
10) стремиться быть одинаковым и с простыми и с высшими слоями населения;
11) никогда не надо завидовать другому;
В духовном наследии великого правителя милосердие к своим гражданам занимает не маловажное место. Об этом он говорил при любом удобном случае и сам строго придерживался этого духовного принципа человечности и гуманизма.
Величие Амира Темура состоит так же в том, что он был требователен и беспощаден к себе и к другим в установлении правопорядка на территории огромной многонациональной империи объединяющей различные народы со своеобразными традициями и историческим опытом. Он сумел найти силу способную объединить народы – справедливость.
Жизнедеятельность Амира Темура надо изучать, черпая необходимое для современности и для будущего. Амир Темур с огромным интересом изучал жизнь и деятельность правителей прошлого, великих мыслителей и знаменитых философов, что впоследствии помогло ему в управлении огромным государством. Объединение разных тюркских народностей, освобождение их от монгольского иго было смыслом всей жизни властелина.
В управлении государством он исходил из того, что делил население на 12 классов, каждому из которых предписывалось посильное и благоразумное занятие.
Амир Темур обладал обширным кругозором и тонким аналитическим умом, способный решать сложные политические, военные, экономические проблемы, с которыми сталкивался ежедневно.
Амир Темур родился и вырос в семье, принадлежавшей к господствующему классу, глава которой – Тарагай был убежденным последователем ислама. Более того, Тарагай был мюридом шейха Зайниддина Кулола, ставшего впоследствии учителем, духовным наставником (пиром) и Амира Темура.
Говоря об отношении Амира Темура к исламу и его знании в деятельности великого мыслителя, полководца, уместно будет привести признание самого властелина: «Опыт доказал мне, что власть не опирающаяся на религию и законы, не сохранит на долгое время свое положение и силу. Она подобна нагому человеку, который заставляет других при встречи с ним опускать глаза, не внушая никакого уважения к себе. Можно так же сравнить ее с домом, не имеющим ни крыши, ни двери, ни ограды, в который может проникнуть самый презренный человек.
Великая роль и заслуга Амира Темура в укреплении позиций ислама и влияния этой религии на духовную культуру народов мира.
Он объединил народы с различными историческими традициями и обрядами, верованиями, взглядами, религиями. Со всеми этими народами и странами находил общий язык и умело руководил огромной империей, достиг упрочения и единства различный рас, наций и народов.
Имеются сведения о том, что Амир Темур был глубоким знатоком литературы. Порою он сам в свое свободное время занимался литературой и упражнялся в стихосложении. О его литературно – эстетических вкусах свидетельствует великий узбекский поэт А. Навои.
Как видно, Амир Темур был разносторонне одаренным человеком, и каждая грань его деятельности составляет целую гамму духовности, которую надо специально исследовать и изучать. Амир Темур и темуриды придавали большое значение нравственности, нравственной чистоте общества и государства.
Амир Темур вошел в историю как властелин, построивший новые города, великолепные мечети, ханака, каналы, мосты, дороги – вошел как созидатель, творец, а не разрушитель – как многие государи до и после него. Он почти заново отстроил город Самарканд, восстановил народное хозяйство, которое было разрушено в следствии междоусобных войн и феодальной раздробленности.
Изучение богатого наследия Амира Темура показывает, что он как поборник ислама и защитник религии придавал особое внимание благоустройству, так называемых, священных мест, которые очень дороги каждому последователю ислама, хотя, согласно положениям ислама, лишь Мекка и Медина считаются святыми местами.
Следует отметить, что благодаря Амиру Темуру и его старшей жене Сараймулкханум (Бибиханум), женщины умной, дальновидной и решительной, игравшей значительную роль в жизни Амира Темура, в Самарканде возведено очень много величественных зданий, демонстрирующих мощь и славу Амира Темура и Темуридов. Одним из таких памятником является Шахи – Зинда.
В период правления Амира Темура и Темуридов были построены многие города, здания, караван – сараи, бани, медресе.
В Самарканде Амиром Темуром были возведены улицы и микрорайоны: Мирс, Дамашк, Багдад, Султани, Шираз, смысл которых состоит в том, что Самарканд является как бы основным городом, а они, то есть вышеназванные, входят в состав Самарканда.
Амир Темур и его потоки возвели новые городки – сады, Багитахти и другие. Это были городки с большими многоэтажными дворцами, фонтанами, цветниками.
Величественные сооружения в Карши, Бухаре и Яссе говорят о том, на сколько много Амир Темур и темуриды уделяли внимание строительству. В период правления Амира Темура развивалось декоративно – прикладное искусство, образцы которого сохранились в городах Самарканде, Бухаре и Яссе. Блестящие рисунки, нарисованные на стенах гробницы Ширинбекаага, Туманага, Шахизиды – убедительно доказывают, что мастера кисти той эпохи по изяществу и мастерству никому не уступали.
Для архитектуры эпохи Темуридов характерны огромные размеры зданий, рассчитанные на то, чтобы поражать зрителя: грандиозные порталы, величественные купола, поставленные на высокие декоративные барабаны, вздымающиеся ввысь минареты, господствующие над всеми другими постройками города. Исключительно разнообразны декоративные приемы – глазурованные кирпичи, майоликовые плитки, резная терракота на фасадах зданий, интерьеры украшались росписями, нижние части стен облицовывались изразцовыми плитками или мрамором. Деревянные двери покрывались резьбой, окна украшались панджарой (декоративные алебастровые решетки).
Многие строения эпохи Темуридов до нас не сохранились или сохранились лишь величественные развалины. Одной из причин является, что при возведении зданий строительные материалы обрабатывались с излишней поспешностью и воздвигались за короткое время.
Но благодаря работе специалистов со всего исламского мира, взаимодействию различных направлений и стилей, техники и традиций, был создан единый для всего Среднего Востока синтетический стиль. В нем отложилось искусство и традиции разных народов, приведенных в русло одного течения. Это различные типы и формы архитектуры – гражданской: жилые дома, дворцы, караван – сараи, базары, бани. Культовые здания мечети, медресе, хонако(сооружения для проживания дервишей), мавзолеи. Культурные традиции, заложенные Амиром Темуром получили дальнейшее развитие в правлении его потомков – Темуридов- Улугбека, Шахруха, Хусейна Байкары, чьим сподвижником был великий гуманист, крупный государственный деятель, основоположник классической узбекской литературы Мира Алишера Навои (1441 - 1501).
Амир Темур и темуриды уделяли особое внимание развитию гуманитарных наук. Сам Амир Темур очень хорошо знал историю и потому велел историкам и писцам создать историю своих походов такой, какая она была в действительности, ибо он не любил ложь, хвастовство. И здесь он непоколебим в своем главном достоинстве – справедливости.
Историческая наука как бы главенствует в системе гуманитарных дисциплин. Труды историков с мировым именем до сих пор является основными достоверными источниками изучения социально – экономического развития эпохи Амира Темура и его потомков.
Улугбек привлек в свою столицу – Самарканд выдающихся ученных (Кази – заде Руми, Гийас ад – дина Джмшида Кашани, Ала ад – дина Али Кушчи и других), построил близ Самарканда крупную астрономическую обсерваторию, где ученные во главе с Улугбеком вели научные наблюдения. Улугбек составил весьма точные астрономические таблицы.
Одной из главных научных заслуг Улугбека является создание большой астрономической школы при обсерватории. В те времена в Средней Азии было немало людей, которые разделяли убеждение Навои о том, что
Всего, чего достиг человек,
Достиг он усилием мысли.
Когда работает человеческая мысль,
Нет непреодолимых препятствий.
Улугбек был именно таким человеком. Будучи сам ученым, он высоко ценил своих коллег и их труды, покровительствовал им.
Из виднейших представителей школы Улугбека в первую очередь следует назвать Джамшида Каши. Он первоначально был учителем Улугбека, а затем одним из инициаторов создания обсерватории в Самарканде. Джамшид Каши вместе со своим земляком Низамед – дином Каши (оба из города Кашана) руководили строительством обсерватории и конструированием астрономических приборов.
К молодым представителям астрономической школы следует отнести Алаеддина Кушчи. Он так же около 20- ти лет возглавлял научную работу обсерватории, а после смерти Улугбека, переехав в Стамбул, спасает остальные результаты астрономической школы.
В обсерватории имелись самые современные для того времени инструменты. Эти приборы поражали гигантскими размерами, что требовалось для увеличения точности наблюдений. Диаметр горизонтального круга достигал 48 метров, а высота квадрата, если учесть подземную и надземную часть, достигала около 50 метров. Поскольку телескоп был изобретен только в начале XVII века, то, разумеется, астрономам времени Улугбека пришлось вести наблюдения невооруженным глазом.
Второй раздел введения посвящен вопросам практической астрономии. Он состоит из 22 глав, в которых приводится методика астрономических наблюдений и вычислений.
В третьем разделе содержатся материалы, касающиеся движения Солнца и планет. Этот раздел состоит из 13 глав, две из которых посвящены определениям времени затмений Солнца и Луны. Авторы излагают методы своих предшественников и современников.
В четвертом разделе говорится о различных сочетаний небесных светил и об их влияния на судьбы людей. Этот раздел содержит лишь две главы.
Рассмотрим некоторые из результатов, полученных в обсерватории. В астрономии уделяется большое влияние определения угла наклонения земного экватора к плоскости эклиптики (плоскость земной орбиты). Известно, что угол наклонения медленно но все время уменьшается. По данным обсерватории Улугбека величина этого угла равна 23 часа 30 мин. 17 сек. Вычисления, проведенные по современному методу, дают для того времени соответственно 23 часа 30 мин. 49 сек. Следовательно, погрешность, допущенная обсерваторий Улугбека, составляет 32 сек., что очень незначительно, если учесть астрономическое оборудование этой эпохи.
О точности работы на обсерватории Улугбека свидетельствует также определение длины звездного года. По таблице Улугбека звездный год составляет 365 дней 6 часов 10 мин 8 сек, а истинная его длина равна 365 дням 6 часам 9 минутам 10 секундам. Ошибка, допущенная обсерваторией Улугбека, менее 1 минуты.
В области изучения движений планет в обсерватории Улугбека также были получены замечательные результаты, что видно из следующей таблицы годового движения планет:
Как видим результаты по Улугбеку очень близки к современным.
Следует особо сказать о звездном каталоге, составленном школой Улугбека. Один из первых каталогов, содержит 1022 звезды, был составлен греческим астрономом Гиппархом (130г. до н.э.). Составление таких каталогов, т.е. измерение небесных координат звезд (долготы и широты) очень трудоемкая, кропотливая работа. Эти каталоги имеют чрезвычайно научную ценность, т.к. они дают картину распределения звезд в различные эпохи и являются хорошим материалом при изучении движения небесных светил.
Среднеазиатский регион дает блестящий взлет развития научного знания и философии.
Всемирно известны имена таких выдающихся ученых – энциклопедистов, как Абу Мусса ал – Хорезми, Мухаммад ал – Хорезми, ал – Фараби, Ахмад ал – Фаргони, Абу Райхан Беруни, Ибн – Сино и многие другие. Их энциклопедические труды и по своему содержанию и по своей направленности, отличаются широкоохватностью, универсализмом, синтетичностью.
Велики среднеазиатские мыслители и творцы не создали специальных трудов по вопросам культуры, по этике, которую они еще не выделяли в особую, самостоятельную науку. Однако в их произведениях мы встречаем не только общие философские концепции, но и отдельные положения по поводу художественного творчества.
Одним из ранних теоретиков искусства, труды которого сохранились до нашего времени, является Абу Наср аль – Фараби (870 – 950 гг.) – выдающийся энциклопедист средневековья.
Одним из первых Фараби внес существенный вклад разработки эстетической категории прекрасного. Он рассматривал совершеннейшие и прекрасное внутри самой практики, как критерии ее развития.
В истории Среднеазиатской цивилизации есть личность, чья выдающаяся деятельность выходит за пределы не только локального культурного региона, но и, раздвигает границе государства и времени, и становится частью общественного процесса и общечеловеческой ценностью.
Такова личность Абу Али Ибн Сино (980 - 1037) – крупнейший мыслитель, научные интересы которого развивались в двух направлениях: медицине и философии.
Яркую страницу в истории культуры Средней Азии открывает эпоха Амира Темура и Темуридов.
В эпоху Амира Темура и Темуридов во многих областях науки, в частности, в медицине, математики, астрономии, логике, литературе, педагогике, философии, этике, литературоведении были сделаны крупнейшие открытия, которые внесли весомый вклад в развитие мировой науки и культуры. В этом отношении особо следует отметить роль естественных наук, получивших широкое развитие и давших много ученных мирового уровня.
Развитие экономики и строительства поставило перед естественными науками многочисленные задачи, решение которых должно было способствовать развитию этих отраслей. Поэтому развитие естественных наук стало приоритетным направлением в научных исследованиях той эпохи. (Подробнее рассматривалось выше). Поэт и ученый, музыкант и художник, один из культурнейших людей своего времени, Алишер Навои, подобно своим западным современникам типа Леонардо да Винчи, выступает как универсальная личность, объединяющая в своей целостности науки и искусство, философскую теорию и общественную практику.
Одной из величайших достижений культуры Востока является – рукописная книга. Она существовала и в средневековой Европе до изобретения книгопечатания Гуттенбергом в 1445 г.
Рукописная книга – коллективное творение, над ней работало множество людей – одни изготовляли бумагу, другие, занимались написанием текста книги – каллиграфией, третьи – оформлением самой книги – создавая иллюстрации и переплет.
Страсть к искусству дошла до такой степени, что если бы то не было признаком неверия,
Следующие периоды (XVI – XIX вв.) в культуре Средней Азии отмечены заметными достижениями в отдельных областях творческой деятельности народов региона. Исследователи указывают на расцвет мавераннахрской школы миниатюры XVI – XVII вв.; расширяется социальный базис литературно – поэтического творчества; развивается музыкальное искусство, градостроительство.
Вторая половина XIX-го и XX век внесли в жизнь региона и населяющих его народов глобальные потрясения и перемены, которые привели к коренным изменениям в традиционном укладе жизни, духовной и художественной культуре. Сегодня мы можем констатировать, что в культуре было много приобретено, но многое и утрачено.
В конце царствования Шахруха вновь вспыхнули династич. смуты, и хотя Улугбек в 1447–49 ненадолго объединил Хорасан и Мавераннахр, после его убийства они распались на отд. княжества под властью др. членов семейства. В Хорасане властвовал внук Шахруха – Абуль-Касим Бабур (1450–57), в Мавераннахре – внук Миран-шаха – Абу-Саид (1451–69). Последнему в 1458–68 удалось вторично объединить уделы Шахруха и Улугбека, отразив нападение Джахан-шаха, захватившего в 1452 Фарс, в 1458 Герат. Потерпев поражение при попытке использовать разгром Кара-Коюнлу для отвоевания Азербайджана, Абу-Саид был взят в плен и казнён, после чего в Мавераннахре утвердился его сын, Ахмад-мирза (1469–94), в Хорасане – правнук Умар-шайха – Султан-Хусайн-и Байкара (1469–1506), при котором Герат превратился в важнейший центр тюрко-иран. культуры. После смерти Ахмада и Султан-Хусайна их владения, ослабленные усобицами, пали под ударами Шейбанидов (в 1500 и 1507 соответственно). Сыновья и преемники Хусайна – Бади-аз-Заман и Музаффар Хусайн – бежали в Кандагар, племянник Ахмада, Бабур, владетель Ферганы, после упорной борьбы вытесненный узбеками из Мавераннахра, в 1504 удалился в Кабул, в 1526 основал в Индии династию Великих Моголов.
Основатель династии – великий полководец Тамерлан, который в Европе был известен как Тимур. Тимуриды правили так называемым государством Тимуридов, которое просуществовало с 1370 по 1507 годы.
Большинство ошибочно считают, что Тимуриды – варварское племя кочевников, для которых война была основным ремеслом. На самом же деле, подобные сведения не более чем притянуты за уши.
История государства
В 1370 году Тамерлан создает государство на развалинах Золотой Орды – он становиться первым правителем и родоначальником династии. Столицей государства Тамерлан выбрал город Самарканд, который находиться на территории современного Узбекистана и по-прежнему носит это название.
С самого начала своего существования государство Тимуридов ведет активную внешнюю политику, которая проявляется в завоевательных войнах против соседних народов. Так, уже в 1376 году под натиском армий Тамерлана был захвачен Хорезм.
В 1384 году были присоединены области Забулистана и Сеистана (ныне территория Афганистана). Уже на начало 90-х годов XIV века войска Тамерлана доходят до границ Багдада. Могущество государства Тимуридов возрастает настолько, что уже 1395 году Тамерлан ведет войско войной на Золотую Одру.
Спустя три года Тимур идет войной и в Индию – в Делийский султанат. Поход был крайне успешным для Тамерлана, ведь тому удалось подорвать могущество султаната и ограбить богатый город Дели. После удара Тимуридов Делийский султанат более не смог достичь такой силы.
В 1401 году войска Тамерлана захватывают крупный город Дамаск. В следующем году Тимуриды идут войной на турок и наносят сокрушительное поражение турецкому султану. Турецкий султан в качестве дани отдал Тамерлану наиболее древнюю копию Корана, которая сохранилась по сей день. Для мусульман данный артефакт является священной реликвией.
1405 год стал большим ударом для государства Тимуридов, ведь умирает великий полководец и султан Тамерлан, на авторитете которого держалась вся власть и могущество государства. После смерти Тамерлана в стране начался политический кризис. В 1405 году на трон садится внук великого полководца, но он не может удержать престол, поэтому отдает власть своему дяде – Шахруку.
Столица страны перемещается из Самарканда в Герат. После смерти Тамерлана такие провинции, как Азербайджан и Ирак отсоединяются от государства Тимуридов, так как их нельзя было удержать. Шахрух правит очень долго – до 1447 года и его правление было достаточно стабильным.
Государство Тимуридов не обрело своего прежнего могущества, но и не теряло. В 1447 году на трон садится султан Углубек, которого в 1449 году убивает собственный сын и занимает его место на престоле. В стране начались междоусобицы, которые привели к кризису. От государства постепенно начали отделятся все новые и новые территории.
На начало XVI века от государства Тимуридов остается только регион Мавераннахр. В 1501 году столицу государства Тимуридов захватывают узбеки. Последний правитель династии Тимуридов – Бабур, решил не сражаться за уже находящуюся в пыли империю, а отправился на войну в другие земли, дабы найти для своего народа новый дом.
Уже в 1504 году Бабур вместе с верным войском захватывает Кабул. На этом молодой правитель не хотел останавливаться. Его взор пал на богатую Индию. И с Кабула он начал планировать завоевательный поход в Индию.
Пока планы вторжения в Индию только подготавливались, Бабур совершил несколько походов на территорию бывшего государства Тимуридов и одержал там несколько побед. Однако окончательно удержаться на троне в Средней Азии у него не вышло, после чего он полностью бросил силы на покорение Индии.
Уже в 1526 году Бабур основывает на территории Индии новую могущественную империю – Империю Великих Моголов.
Символика
Главным символом государства обычно принято считать синий флаг с тремя серебряными кругами. В более редких источниках встречались и другие штандарты. К примеру, флаги с золотым полумесяцем.
Государство Тимуридов
Свое государство сам Тамерлан называл Тураном. Оно не было прочным государственным объединением, а лишь держалось на личном влиянии Тамерлана и его мощной армии. По форме государственного устройства государство Тимуридов следует считать монархическим государством с сильной властью правителя – султана.
Помогать султану в государственных делах было поручено Высшему государственному совету. Государство Тимуридов исповедовало ислам и высший закон для народа – принципы шариата.
Армия Тимуридов
В рассвет империи армия Тамерлана могла выставить около 200 тыс. воинов. Сражались воины в основном в конном строю – пехоту использовали крайне редко. До начала правления Бабура Тимуриды практически не использовали огнестрельное оружие. В конце XV века Бабур закупает в Османской империи большие партии огнестрельного оружия, от обычных пищалей до артиллерийских орудий.
В дальнейшем Бабур начинает эффективно использовать огнестрельное оружие в бою, что приносит ему победы в Индии.
Культура государства Тимуридов
В государстве широко развиваются такие науки, как история, астрономия, математика. Особое место в культуре Тимуридов было отведено искусству и поэзии.
Интересные факты
На могиле Тамерлана было написано послание, которое гласило, что коль кто потревожит могилу и прах Тамерлана, то сразу же начнется великая и кровопролитная война. Советские исследователи, которые нашли могилу султана только посмеялись, прочитав послание. Уже на следующий день – 22 июня 1941 года началась нацистская Германия напала на Советский Союз. Война унесет более 40 млн. жизней за четыре года боевых действий;
Существуют сведенья, что Тамерлан в своей армии использовал боевых слонов. Но самое удивительно то, что на спины слонам он прикреплял небольшие артиллерийские орудия. Точно сказать нельзя, было ли подобное оружие на вооружении армии Тимуридов, но некоторые источники говорят о подобном.
Читайте также: