Культура малых народов реферат

Обновлено: 05.07.2024

Знакомство с соседями: что мы знаем о малых народах России?

А вы знакомы с соседями? Неплохо знаем соседей по площадке, здороваемся с соседями по подъезду… А если шире? Много ли вы знаете о наших соседях по стране – малых народах, которые до сих пор живут своей обособленной жизнью, так непохожей на нашу? Обитают в передвижных чумах, верят в духов, проводят шаманские обряды, а витамины получают из сырого оленьего мяса с кровью. Сегодня отмечается Международный день коренных народов мира. Так что давайте знакомиться!

В России проживает около 40 малых коренных народов. Конечно, рассказать обо всех в рамках статьи невозможно, так что выберу несколько.

Ханты

Ханты – народ, проживающий на севере Западной Сибири. Их численность – более 30 000 человек. Традиционные занятия, которым они преданы по сей день: охота, речное рыболовство и оленеводство (как кочевое, так и лесное). Одежду и обувь шьют из оленьего меха и кожи. Перемещаются на лыжах, а также на собачьих и оленьих упряжках.

У хантов принято строить лабазы – маленькие избушки на сваях в лесу, где хранятся снасти, одежда и мясо. Над землей их поднимали, чтобы внутрь не забрались животные. Такие лабазы для русских стали прообразом Избушки на курьих ножках.

Детей с самых малых лет готовят к взрослой жизни. Мальчики играют с фигурками оленей и охотничьим оружием, девочки с трех лет собирают браслеты из бисера, рано начинают шить и помогать по хозяйству.

Правда, в современном мире сохранить классическое воспитание сложно – детей ведь надо отдавать в школы. Вот и получается, что к родителям они приезжают только на каникулы. А после школы многие остаются в городе – не хотят возвращаться к оленеводству. Так постепенно малые народы и исчезают. Одно из предполагаемых решений – кочевые школы, в которых педагоги путешествуют вместе с оленеводами между стойбищами. На сегодняшний день существует только одна такая школа. Впрочем, с кочевым образованием тоже проблема – пока что его сложно назвать полноценным.


Манси

Манси – ближайшие родственники хантов. Они живут в Ханты-Мансийском округе, их численность на сегодняшний день – почти 13 000 человек. Традиционно они занимались как охотой и рыболовством, так и оленеводством.

У манси, как и у многих малых народов, наряду с формальным православием сохраняется анимизм и шаманизм. У них существует культ духов, своя мифология, ряд праздников посвящен хозяину тайги – медведю. У них даже есть два рода: один, как считается, идет от медведя, а второй – от женщины Калтащ, которая могла обращаться птицей, зайцем или бабочкой. Браки у манси возможны только между представителями двух разных родов.

Кстати, некоторые знаменитые люди вышли из народа манси. Один из них – мэр Москвы Сергей Собянин.


Юкагиры

Юкагиры – самый древний народ Сибири, они обитали здесь с VII тысячелетия до н. э. Пришедшие значительно позже племена чукчей и коряков просто вытеснили их с насиженных мест. Название этому народу придумали эвенки, оно означает "люди мерзлоты". Сами юкагиры называли себя "ваду" – силачи.

Традиционные занятия юкагиров – также оленеводство, рыболовство и охота. Сейчас их численность – около 1500 человек. Большая часть народности была ассимилирована другими северными народами. В последнее время восстанавливаются родовые общины, проводятся съезды юкагиров, организуются воскресные школы для изучения культуры и родного языка.

Юкагиры вели полуоседлый образ жизни, у них были зимние стационарные и временные летние поселения. Формы жилищ, кажется, позаимствованы у других народов севера: тунгусский чум, якутский балаган, срубные постройки.

Юкагиры верили в духов, у них были культы животных и культ огня. Вселенная в их представлении делится на три мира: верхний, нижний и средний. Соединить их могли шаманские обряды. До XX века у юкагиров была собственная письменность – тос. Значки тоса вырезали ножом на бересте.


Эскимосы

Слово эскимос можно перевести как "едящий сырую рыбу". Эта народность имеет общую численность около 170 000 человек, в России проживает десятая часть от этого числа. Эскимосы расселились по всему северу: они есть в Гренландии, Канаде, на Аляске и Чукотке.

На протяжении веков эскимосы приспосабливались к суровым условиям арктического климата. Они изобрели снежные дома иглу и многослойную меховую одежду. Кстати, именно на основе национальной одежды эскимосов были созданы теплые куртки-аляски.

На море эскимосы охотились на китов, моржей и тюленей, на суше – на северных оленей. У них даже в народные сказки и праздники были посвящены китам. Но сейчас китов уничтожат профессиональные китобои, так что эскимосы перешли к рыбной ловле и охоте на пушного зверя. Иногда они становятся наемными рабочими, и постепенно традиционная культура эскимосов исчезает.


Эвены и эвенки

Эвены и эвенки – это родственные народы, проживающие в Республике Саха. Эвены живут только в России, их численность более 20 000 человек. Общая численность эвенков – почти 80 000, но половина из них живут в Китае.

Интересная особенность двух народов – оленеводство транспортного типа. Они держат небольшие стада оленей в качестве средства передвижения, ездят на них верхом, в том числе во время охоты на диких оленей. Пьют оленье молоко и обычно не забивают своих питомцев на мясо. Получается такой образ оленевода-охотника, для которого олень – то же самое, что конь для монгола.

Эвены и эвенки жили преимущественно в легких передвижных чумах. В их фольклоре – сказки, песни, загадки и даже эпические богатырские истории. У эвенов до прихода советской власти не было своей письменности.

Охотники-эвенки очень уважительно относились к тайге и к своим жертвам. У них существовал строгий свод правил о том, чего нельзя делать на охоте. Кости убитых зверей никогда не ломали, а, наоборот, собирали в мешок и вывешивали, считая, что так животное сможет возродиться.


Ненцы

Ненцы – самый многочисленный народ из малочисленных. Их численность в России составляет более 40 000 человек.

Интересно, что для получения необходимых организму витаминов в условиях Крайнего Севера ненцы ели сырое оленье мясо с кровью, и благодаря этому они не страдают от цинги.

Ненцы уверены, что небо разделено на семь слоев – семь небес. Согласно их религиозным представлениям, там тоже живут оленеводы. А когда на земле идет дождь, это значит, что на нижнем небе растаял снег.


Для нас, живущих в городах, традиционная жизнь малых народов в юртах и чумах в условиях Крайнего Севера – это как параллельный мир, совсем не похожий на наш. И в будущем ворота в этот параллельный мир могут закрыться. Коренным народам сложно сохранять свою культуру и традиционный быт в условиях глобальных процессов и технического прогресса. Все меньше представителей малых народов знают свои национальные языки. А с языками уходит и культура.

Хотя предпринимаются некоторые попытки сохранить эти языки: создаются он-лайн курсы эвенкийского, сайты, посвященные исчезающим языкам, проводятся олимпиады на знание хантыйского и мансийского. Но я боюсь, что, если языками перестали пользоваться в быту, такие меры не помогут – они неизбежно исчезнут.

Сейчас в поселениях коренных народов развивается этнотуризм. Туристы знакомятся с традициями и бытом малых народов, зимой катаются на собачьих и оленьих упряжках, летом – сплавляются на традиционных лодках. В некоторых случаях – участвуют в охоте и "играх на выживание". Но связывать будущее этих народов с туризмом тоже нельзя – ведь в этом случае часто получается, что национальные поселения превращаются в туристический балаган.

А вы бы хотели посетить поселки малых народов? Как вам кажется, возможно ли сохранить их традиции и культуру? Как это сделать?

Пример готового реферата по предмету: Культурология

Содержание

1. Этническая культура 5

Список используемой литературы 19

Выдержка из текста

Происходящие в России радикальные общественные преобразования оказывают огромное влияние на жизнь и культуру населяющих ее народов. Становление российской демократии и экономические реформы происходят в условиях разнообразного проявления национального самосознания, активизации общественных движений и политической борьбы.

В основе этих процессов лежит стремление россиян устранить негативное наследие прошлых режимов, исцелиться от глубокой травмы попранного личностного и коллективного достоинства, улучшить условия своего социального существования, отстоять права и интересы, связанные с чувством принадлежности гражданина к той или иной этнической общности и культуре.

Хотя сегодня, судя по многочиленным свидетельствам, положение северян по сравнению с концом 1980-х изменилось не в лучшую сторону, но на фоне общероссийского кризиса слова о вымирании произносятся менее часто, а главное, не вызывают большого резонанса.

Список использованной литературы

Список используемой литературы

1.Аверин А.Н. Новые данные о динамике коренных малочисленных народов России//Социс. 2005. № 2. С. 75-79.

2.Богоявленский Д.Д. Вымирают ли народы Севера?//Социс. 2005. № 8. С. 55-61.

3.Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М.: Экопресс, 1993. 576 с.

4.Кардинская С.В. Удмурты об этнической идентичности//Социс. 2005. № 5. С. 100-105.

5.Культурология/Под ред. Г.В. Драча. Ростов н/Д: Феникс, 1997. 576 с.

6.Культурология: История и теория культуры. М.: ЦИНО, 1996. 272 с.

7.Народы России: Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. 479 с., ил.

9.Толпыкина Т.В., Толпыкин В.Е. Культурология. М.: Гардарики, 2005. 380 с.

10.Этнография/Под ред. Ю.В. Бромлея, Г.Е. Маркова. М.: Высшая школа, 2001. 320 с., ил.

Гост

ГОСТ

Общие сведения о малочисленных народах России

Издавна в пределах России проживало множество разных народов и племен. Для каждого народа характерна своя культура, характерное наречие, свои традиции. К настоящему времени некоторые из малочисленных народов полностью исчезли, оставшиеся стали ещё малочисленнее.

Особое место среди малых народов занимают те, кого специалисты в области географии и этнографии называют малочисленными народами Севера Сибири и Дальнего Востока.

Некоторые народы проживают в своих автономных территориальных образованиях, например: Эвенкийский, Ханты-Мансийский, в Архангельской области – Ненецкий, Долгано-Ненецкий, Чукотский и Корякский автономные округа.

Большинство малочисленных народов своих автономий не имеют. Малые народы отличаются не только своей численностью, им сложно сохранить свою самобытность. И сохраняется она только там, где есть свои национальные поселки и занятия традиционным хозяйством.

Традиционное хозяйство является очень важной чертой для сохранения малых народов, но в этом и заключается главная трудность. Сегодня в местах обитания малых народов идет разрушение природных комплексов – гибнут пастбища оленей из-за добычи нефти и газа, загрязняются реки и моря, падает спрос на мясо оленей и пушнину.

Большие площади оленьих пастбищ и охотничьих угодий изъяты из традиционного хозяйственного оборота. В 1990-е годы среди представителей малых народов с нарушением традиционного уклада жизни развился целый ряд заболеваний и патологий.

Готовые работы на аналогичную тему

Показатели смертности среди них выросли и превысили среднероссийские показатели. Детская смертность увеличилась в 1,8 раза. Увеличились заболевания алкоголизмом и инфекционными болезнями.

Кроме этого в сильном противоречии находятся интересы малых народов, крупных компаний и краевых властей.

В пределах российской территории официальная статистика выделяет 65 коренных малочисленных народов. Их общая численность доходит до 50 тыс., в том числе 13 народов насчитывают всего от 100 до 1000 человек.

Ареал их проживания:

  • в пределах европейской части России проживает 6 народов;
  • 23 народа – на Северном Кавказе;
  • в Сибири и на Дальнем Востоке – 36 народов.

Современное состояние малых народов

Государственная статистика утверждает, что в течение 1990-х годов численность коренных малых народов сокращалась. Навряд ли из этих данных можно получить достоверную картину, потому что сведения касаются сельских жителей выборочных территорий.

Надо сказать, что демографические процессы у разных народов Севера проходят по-разному, поэтому демографическая ситуация будет различной. В результате получается, что текущий учет отражает сокращение численности коренных жителей, в то время как перепись показывает её рост со времени предыдущей переписи.

Далеко не все группы коренного населения численно увеличиваются, есть такие, в которых происходит уменьшение численности. Несмотря на это изменение численности коренных народов по данным переписи более благоприятно, по сравнению с демографической ситуацией в стране в целом.

Данные факты говорят о том, что чиновники, общественность, средства массовой информации в период между переписями используют неполные и, часто, искаженные данные.

Перепись населения, проведенная в 2002 г., показала, что 26 малых народов Севера, имеющих особый статус, заметно уменьшились в 5-ти случаях: сократилась численность орочей, алеутов, алюторцев, удэгейцев и кетов.

Есть группы со стабильной численностью, потому что уменьшение незначительное:

К разряду стабильных относятся и те группы, в которых произошло незначительное увеличение численности:

На 20 и даже на 30% возросла численность таких народов, как манси, юкагиры, ительмены, ханты, ненцы, энцы и эвенки.

Неоднозначная этническая принадлежность в России по мнению специалистов характерна для 10% населения. Касается это не только крупных городских агломераций, но и малочисленных народов Севера. Например, у ительменов – жителей Камчатки – широко распространены браки с русскими. Перешедшие на русский язык ительмены одновременно себя относят к ительменам, русским, камчадалам. Некоторые относят себя и к корякам.

Совершенно справедливо возникает вопрос, цифра, полученная в результате переписи, действительно отражает численность тех, кто относит себя к ительменам.

Хорошо видна смена этнической атрибуции и у таких народов, как селькупы, эвенки, юкагиры, кеты и др.

Подобные результаты говорят о том, что программа переписи не предусматривает учет двойной или множественной этнической принадлежности. Отсюда в разные годы итоговые подсчеты заметно отличаются. Причину подобных колебаний и отклонений вызывают не только демографические и ассимиляционные процессы, но в большей степени неспособность переписи отразить сложность этнической ситуации.

Жизнь и быт малых народов

В России проживают представители таких народов, о которых не все слышали, а об их существовании даже не подозревали. Их немного, но они сумели сохранить свою культуру, свои традиции. Сумели сохранить самое главное – веру и уклад.

Например, в Карелии живут водлозеры или озерные люди. К нашему времени сохранилось только пять деревень, с общей численностью 550 человек. Несмотря на то, что их прародителями были московские и новгородские переселенцы в Водлозерье продолжают чтить славянские обычаи. Один из обычаев запрещает ходить в лес без предварительного задабривания его хозяина – лешего. Охотники в дар лесному духу приносили убитое животное.

С освоением Сибири в XVII веке появилась народность русскоустьинцы – переселенцы из казачества и поморов. Когда-то они создали свою этническую группу, но, несмотря на, сложные условия жизни, им удалось частично сохранить свою культуру и язык.

Первых русских переселенцев XVI века сибиряки называли чалдонами и их потомки тоже носят такое название. Уклад чалдонов похож на быт славян до установления княжеской власти. Уникальность этой народности состоит в том, что язык, внешность, культура не похожи ни на славянские, ни на монголоидные. Как и другие малые народы, чалдоны постепенно вымирают.

Потомками восточных поморов считаются затундренные крестьяне. Для этих дружелюбных людей, активно вступающих в контакт, характерны уникальная в своем роде культура, вера, традиции. К этой народности в 2010 г. причислили себя всего 8 человек.

Родственные друг другу народы ханты и манси ученые относят к исчезающим народам. Когда-то они были величайшие охотники, и слава об их мужестве доходила до Москвы. В наше время оба народа проживают в Ханты-Мансийском округе. Уклад их жизни, культура и вера издавна строился на основе единения с природой. У них не было разграничения между животным и человеком. На первом месте всегда стояли природа и животные. Их верования говорят, что медведица родила первую женщину, а Великий Медведь подарил людям первый огонь. Лось является символом благополучия и силы, а бобер привел их к истокам реки Васюган. Большое беспокойство ученых вызывают нефтяные разработки, которые негативным образом могут повлиять и на популяцию бобров и на образ жизни целого народа.

На территории Чукотского автономного округа обосновались гордые жители Севера – эскимосы – самый восточный народ России. Их происхождение пока остается спорным. Они верили в существование духов, а христианство их почти не затронуло. Болезни и несчастья приносили как духи-карлики, так и духи-великаны.

Российская Федерация является одним из крупнейших многонациональных государств в мире, где проживают более 180 народов, каждый из которых обладает уникальными особенностями материальной и духовной культуры. Среди малых народов, населяющих Россию, особое место занимают те, кого в географии и этнографии называют "малочисленные (или малые) народы Севера Сибири и Дальнего Востока".

Они отличаются от больших не только численностью. Им труднее сохранить самобытность. Они сохраняют национальную самобытность, пока живут в поселках, занимаются традиционным хозяйством. Если же уезжают из родных мест, отрываются от собственного народа, то растворяются в другом и становятся русскими, якутами, бурятами – в зависимости от того, куда попадут и как сложится жизнь. Поэтому численность их почти не растет, хотя рождаемость достаточно высока. Чтобы не потерять национальную самобытность, нужно жить среди своего народа, в его исконной среде обитания. Чтобы сохранить малые народы, необходимо поддерживать традиционное хозяйство. В этом главная трудность. Оленьи пастбища из-за растущей добычи нефти и газа сокращаются, моря и реки загрязнены, поэтому не может развиваться рыболовство. Падает спрос на оленье мясо и пушнину. Интересы коренного населения и краевых властей, крупных компаний, просто местных браконьеров вступают в противоречие, и в таком конфликте сила не на стороне малых народов. В конце XX в. Руководство округов и республик (в особенности в Якутии, в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком округах) стало уделять больше внимания проблемам сохранения национальной культуры. Стали регулярны фестивали культур малых народов, на которых выступают сказители, исполняются обряды, проводятся спортивные состязания.

В столице Ямало-Ненецкого округа в течение четырёх дней с 27 по 30 марта состоялся VII съезд коренных малочисленных народов России. Организаторами очередного VII Съезда являются Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ (Президент Харючи Сергей Николаевич) и Правительство Ямало-Ненецкого автономного округа. В мероприятии принимали участие порядка 600 человек, включая делегатов регионов, в которых проживают коренные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока России, представителей федеральных и региональных органов власти. Прибыли иностранные гости, представляющие такие структуры как ООН, Арктический Совет, аборигенные организации других стран. Также участие в Съезде примали ученые, эксперты, общественные деятели и представители СМИ. Программа съезда весьма насыщена и разнообразна. Делегаты примали участие в различных семинарах-совещаниях, встречах в министерствах и ведомствах. Организацией Объединенных Наций в 2009 году было объявлено Второе Международное десятилетие коренных народов мира под девизом "Партнерство во имя действий и достоинства".

Среди основных целей Съезда: подведение итогов работы, проделанной за четыре года, обсуждение вопросов жизнедеятельности коренных народов, выработка нового плана работы и стратегии направления деятельности на следующее четырехлетие, а также укрепление сотрудничества организаций коренных народов Севера со всеми заинтересованными сторонами.

На конференции выступило порядка 15 докладчиков по актуальными темам. Конференция приняла резолюцию по решению первостепенных задач, адресовав их правительству, Госкомитету по инновационной политике и науке, Министерству образования, культуры и духовного развития, Департаменту по делам народов, органам местного самоуправления, общественным организациям.

Благополучие, уровень жизни, сохранность культуры малочисленных национальных меньшинств входят в визитную карточку страны, служат показателем ее прогрессивности. Поэтому значимость судеб малых народов Севера для России несоизмеримо больше по сравнению с их малой численностью, составляющей всего 0,1% населения страны.

Предметом изучения и анализа в дипломной работе является история и этногеографическая характеристика малых народов севера России.

- изучить историю расселения народов;

- рассмотреть этногеографическую характеристику;

- проследить динамику численности населения;

- изучить проблемы малых народов в современной России

При написании дипломной работы были использованы следующие методы: анализ статистических материалов; исторический анализа; картографический. Дипломная работа была написана на следующих источниках: материалы энциклопедии, статистическая информация, научные статьи. Дипломная работа состоит из введения, основной части, заключения.

Малочисленные народы севера. Основные понятия и проблемы

Основные понятия и проблемы малых народов.

Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации — народы численностью менее 50 тысяч человек, проживающие в северных районах России, на территориях традиционного расселения своих предков, сохраняющие традиционные образ жизни, хозяйствование и промыслы и осознающие себя самостоятельными этническими общностями [1].

Согласно утверждённому Правительством Российской Федерации перечню коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации к таким народам относятся: Алеуты, Алюторцы, Вепсы, Долганы, Ительмены, Камчадалы, Кереки, Кеты, Коряки, Кумандинцы, Манси, Нанайцы, Нганасаны, Негидальцы, Ненцы, Нивхи, Ороки, Орочи, Саамы, Селькупы, Сойоты, Тазы, Теленгиты, Телеуты, Тофалары, Тубалары, Тувинцы-тоджинцы, Удэгейцы, Ульчи, Ханты, Челканцы, Чуванцы, Чукчи, Эвенки, Эвены, Энцы, Эскимосы, Юкагиры [2]. Перечень мест традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности малочисленных народов Севера утверждены Правительством Российской Федерации. Это культурно освоенный ареал с маршрутами кочёвок оленеводов, сезонными маршрутами охотников, собирателей, рыболовов. Он крайне обширный: от долган и нганасан на полуострове Таймыр до удэгейцев на юге России, от алеутов на Командорских островах до саамов на Кольском полуострове. Согласно перечню видов традиционной хозяйственной деятельности к ним относятся:

· Животноводство, в том числе кочевое (оленеводство, коневодство, овцеводство);

· Переработка продукции животноводства;

· Промысловая охота, переработка и реализация охотничьей продукции;

· Земледелие (огородничество), а также разведение и переработка

· Ценных в лекарственном отношении растений;

· Заготовка древесины и недревесных лесных ресурсов для собственных нужд;

· Собирательство (заготовка, переработка и реализация пищевых лесных ресурсов, сбор лекарственных растений);

· Добыча и переработка общераспространенных полезных ископаемых для собственных нужд;

· Художественные промыслы и народные ремесла (кузнечное и железоделательное ремесло, изготовление утвари, инвентаря, лодок, нарт, иных традиционных средств передвижения, музыкальных инструментов, берестяных изделий, чучел промысловых зверей и птиц, сувениров из меха оленей и промысловых зверей и птиц, иных материалов, плетение из трав и иных растений, вязание сетей, резьба по кости, резьба по дереву, пошив национальной одежды и другие виды промыслов и ремесел, связанные с обработкой меха, кожи, кости и других материалов);

· Строительство национальных традиционных жилищ и других построек, необходимых для осуществления традиционных видов хозяйственной деятельности.

Интенсивное промышленное освоение природных ресурсов северных территорий Российской Федерации также существенно сократило возможности ведения традиционных видов хозяйственной деятельности малочисленных народов Севера.


Из традиционного хозяйственного оборота изъяты значительные площади оленьих пастбищ и охотничьих угодий. Часть используемых прежде для традиционных промыслов рек и водоемов в связи с экологическими проблемами потеряли своё рыбохозяйственное значение. Нарушение традиционного уклада жизни в 1990-е годы привело к развитию целого ряда заболеваний и патологий среди представителей малочисленных народов Севера. Значительно выше среднероссийских показателей среди этих народов показатели младенческой (в 1,8 раза) и детской смертности, заболеваемости инфекционными заболеваниями и алкоголизмом [3].

1.2 Категория "коренные малочисленные народы Севера" и проблема статистического учета

Согласно разным точкам зрения, в России можно насчитать сорок и больше малочисленных этнических сообществ, живущих в суровых условиях Севера. Какие-то из них принято именовать народами, иные – группами, национальностями и т. д. Суть, однако, не меняется и состоит в том, что в экстремальных экологических условиях, преодолевая массу трудностей, усилившихся за последние десятилетия, живут люди, чьи культура и образ жизни сохраняют свою самобытность и уникальность.

В России действует закон, согласно которому малочисленным народом является группа численностью менее 50 тыс. человек, представители которой ведут традиционный образ жизни. Особый статус предоставляет северянам ряд государственных гарантий, и среди них такие немаловажные, как защита коллективных прав на природные ресурсы, традиционный образ жизни, культуру и среду обитания. Статус коренные малые народы Севера распространяется лишь на те группы, которые значатся в правительственном списке. В настоящее время список включает 40 этнических наименований.

Могут ли материалы статистики способствовать сохранению уникальных культур – вопрос открытый. Устойчивое существование и развитие малочисленных групп в значительной степени зависит от политики государства. Важнейшим инструментом такой политики был и остается государственный статистический учет. Еще в 1925 году, до всеобщих статистических подсчетов, постановлением правительства был утвержден список "малых народов Севера". Получившим особый статус "малым народам" в ходе "ускоренного социалистического развития" предстояло в обозримые сроки достичь равенства с остальным населением СССР. Конечно, цель была утопичной, слишком значительной оказалась разница с "большой землей" по уровню жизни и экологическим условиям. Помимо всеобщего учета удалось провести специальную Приполярную перепись практически всех оленеводческих, охотничьих и других промысловых хозяйств (1926-1927). Тем самым было положено начало статистическому учету северных аборигенов. И он действует до сих пор. Однако статистический учет малых народов в межпереписной период, так называемый текущий учет, был налажен плохо.

Текущий учет – это всевозможные регистрации (рождения, смерти, брака, смены места жительства). Надо ли говорить, что такой учет в условиях тайги и тундры не может быть полным. К тому же часть этнических групп, чье существование официально не признано, статистики вообще упускают из виду.

Статистический учет коренных северян осуществляется не только по ограниченному списку, но и на ограниченных территориях, наделенных по закону особым "северным" статусом. В настоящее время такие учетные районы находятся в 27 субъектах РФ. Предполагается, что именно на слабозаселенных территориях люди сохраняют традиционный образ жизни и нуждаются в государственной защите. Возможно, так оно и есть. Именно на основе анализа учета сельского населения малых народов в период между переписями 1989 года и 2002 года и сложилось впечатление о том, что народы Севера значительно уменьшаются в численности и даже вымирают. Так или иначе, но только на статусных территориях, а не вообще по стране собираются демографические сведения о коренных малочисленных народах. При этом внимание статистики нацелено на сельских жителей. Поскольку примерно треть коренных северян – это жители городов и поселков городского типа и еще некоторая часть, хотя и небольшая, проживает в сельской местности за пределами статусных территорий, проблема статистического недоучета малочисленных народов Севера очевидна.

Вывод возможен только один: текущая статистика устаревшего образца не в состоянии охватить малочисленных аборигенов и искаженно отражает их демографическое развитие [4].

Современное состояние малых народов

Согласно государственной статистике, численность коренных малочисленных народов на протяжении 1990-х годов сокращалась. Хотя эти сведения относятся только к сельским жителям выборочных территорий, правительство склонно думать, что именно таким является демографическое положение. Следует подчеркнуть, что у разных народов Севера демографические процессы проходят по-разному, и демографическая ситуация у них различна. Если текущий учет отражает ежегодное демографическое сокращение численности аборигенов, то перепись показывает ее рост со времени предыдущей переписи. Следует иметь в виду, что численно увеличиваются не все группы коренного населения. Какие-то, наоборот, уменьшились. Общая картина изменений численности коренных малочисленных народов, по данным переписи, видится в более благоприятном свете, нежели демографическая ситуация по России в целом. Все сказанное означает, что в период между переписями государственные чиновники, равно как общественность и средства массовой информации, вынуждены использовать неполные и даже искаженные данные. Перепись 2002 года показала, что среди 26 малочисленных народов Севера, получивших особый статус еще в советские времена, заметное уменьшение демографической численности произошло только в шести случаях. А конкретно: уменьшилась численность орочей, алеутов, алюторцев, удэгейцев, кетов. Между тем не во всех случаях уменьшение происходит по демографическим причинам. Например, количество удэгейцев уменьшилось из-за того, что теперь отдельно подсчитывают тазов. Похожая ситуация с орочами. В предыдущих переписях часть народов были причислены к орочам, их назвали "ороками". Получается, что общее количество орочей вроде бы сильно сократилась, а численность ороков возросла.

Некоторые группы уменьшились незначительно, с демографической точки зрения их следует отнести к группам со стабильной численностью. Это коряки, негидальцы, ульчи. Также к разряду численно стабильных следует относить группы, которые незначительно увеличились: эвены, долганы, чукчи, нанайцы. Значительно, на 20-30% и даже более возросла численность манси, юкагиров, ительменов, хантов, ненцев, энцев, эвенков. В ряде случаев численность увеличилась не только по демографическим причинам. Подсчитано, что в России неоднозначная этническая принадлежность характерна не менее чем для 10% населения, причем не только для жителей крупных городских агломераций, но и для малочисленных народов Севера. Приведем пример: среди жителей п-ова Камчатка – ительменов – широко распространены браки с русскими. Часть ительменов, давно перешедшая на русский язык, именует себя одновременно ительменами, русскими, камчадалами. Кто-то из них относит себя также к корякам. Тогда возникает вопрос: действительно ли цифра, полученная в результате переписи, отражает численность всех тех, кто относит себя к ительменам? По всей видимости, нет. Ситуация смены этнической атрибуции характерна также для селькупов, эвенков, юкагиров, кетов и большинства других малочисленных народов. Поскольку программа переписи не предусмотрен учет двойной или множественной этнической принадлежности, итоговые подсчеты могут заметно отличаться в разные годы. Эти колебания вызваны не только демографическими и ассимиляционными процессами, но и неспособностью переписи отразить сложность этнической ситуации [5].

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

На сотни эстрад бросает меня,

на тысячу глаз молодежи.

Как разны земли моей племена

На Земле уже насчитывается около 3-4 тысяч крупных народов или этносов. Этнос – исторически возникшая устойчивая социальная общность людей, обладающая совокупностью таких признаков, как общий язык, территория, особенности культуры и быта, этнического самосознания. Всего в мире насчитывается более 300 народов численностью свыше 1 млн. человек каждый, на которые приходится 96 всего населения земли. В том числе численность свыше 5 млн. человек имеют около 130 народов, свыше 10 млн. – 76 народов, свыше 25 млн. –35 народов, свыше 100 млн. – 7 народов. С каждым годом численность малых народов сокращается. Происходит угасание культуры малочисленных этносов в результате ассимиляции в чужом для них социальном и духовном мире.

Долгое время большинство людей не понимали и не признавали культуру малых народов и народностей. Я решила своей работой раскрыть данную тематику и опровергнуть ложность и ошибочность этих взглядов. Актуальность моей работы состоит в том, чтобы, донести до нынешнего поколения новую и малоизвестную информацию о жизни сойот.

При написании работы мне приходилось сталкиваться с трудностями, ввиду мало количества книг по этой тематике. Приходилось буквально по крупицам собирать материал. И даже съездить в Окинский район Республики Бурятия

Предметом исследования стал внешний облик представителей, языковая и религиозная принадлежность; особенности традиционных форм культуры – хозяйственная деятельность, материальная культура (поселения и жилища, одежда пища), социальные институты (род, община, семья и др.), нормы поведения , обычное право и др.

Объектом исследования коренной малочисленный народ Бурятии – сойот

Цель работы : изучить уровень осведомленности населения о традициях и обычаях коренных и малых народов Бурятии сойот, определить уровень заинтересованности молодёжи в получении знаний об истории, жизни и обычаях народа. Попытаться найти способы как расширить знания о жизни сойот.

Результатом данного исследования является данные об уровне интереса к сойотам, их жизнью, традициями и обычаями со стороны учащихся СОШ№4

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

Поездка в Окинский район для изучения традиций и обычаев сойот. (май 201 8 г.)

Провести внеклассные мероприятия среди 6-11 классов (сентябрь 2018г.).

Методы исследования.

II . Многоликий мир малых народов.

Единое человечество состоит из граждан разных государств, многообразие которых заключается в том, что некоторые из них относятся к демократическим, другие – недемократическим, в одних соблюдаются прав человека и свобода слова, в других – нет и т. п. Единое человечество состоит из разных рас и разных народов, верующих, приверженцев разных религий и атеистов, разных культур и с разным уровнем участия в управлении государством.

На Земле уже насчитывается около 7 млрд. людей. Каждый человек не только землянин, но и частица того или иного народа, носитель определенной культуры, которая выражается в речи, поведении, традициях. С древнейших времен человечество состоит из народов. Сосчитать все народы пока не удалось.

Все человечество объединяют глобальные проблемы современности, которые угрожают самому существованию человечества: загрязнение окружающей среды, потепление климата и т.д. Одной из проблем является адаптация малых народностей планеты,- особенно отсталых в техническом развитии и в, недалеком прошлом, не имеющих своей государственности, в современном мире, - в части государственного устройства, формировании общественных организаций по защите прав и свобод личности, создании развитых производств и т.д. Это явление можно рассмотреть на примере таких народностей сойоты.

2.1 Сойоты - кто они?

Сойоты, самоназванный сойот (hойод) от древнего названия присаянских народов (соян), которое сохранилось в обоз­начении горной области, в предгорьях которой обитали эти этносы, — Саяны.

Сойоты — один из народов России, внесенный в Единый перечень коренных малочисленных народов РФ (2000). Его представители компактно проживают в основном на территории Окинского района Республики Бурятия, на территории Сорокской, Орликской, Саянской и Бурунгольской сельских админист­раций, также имеется локальная группа сойотов в западной части Тункинского района Республики Бурятия.

Среди сойотов распространен байкальский тип центрально-азиатской расы большой монголоидной расы. Сойотский язык, со­гласно исследованиям лингвистов, следует относить к тюркским языкам, входящим в уйгуро-тукюйскую подгруппу уйгуро-огузской группы тюркских языков. Диалектических особенностей сойотского языка учеными-лингвистами не вы­деляется. Исследования, предпринятые в конце 1920-х гг., констатировали факт утраты сойотами родного языка и пре­вращения их в бурятоязычный этнос. Сегодня усилиями филолога В.И. Рассадина реконструирован язык сойотов, создана письменность и делаются попытки ее препода­вания среди школьников. Этническими подразделениями сойотов являются роды иркит, хаасуут и онхот.

2.2История заселения

По мнению ряда российских ученых, предками сойотов были группы самодийцев, заселивших предгорья Восточных Саян на рубеже конца неолита — начала бронзового века и создавших один из древних очагов оленеводства. Впоследствии с проникновением древних тюрков на территории Восточного Присаянья самодийцы были тюркизированы (предположительно в VII—VIII вв. н. э.) и переняли не только язык мигрантов, но и их скотоводческую культуру. Считается, что смешения пришлого и коренного населения не произошло, т. к. древние тюрки представляли транзитное население, переселившееся в дальнейшем в соседние Туву и Горный Алтай. Помимо сойотов в качестве потомков этих тюркоязычных самодийцев рассматриваются монгольские цаатаны, а также тувинцы-тоджинцы. Как свидетель­ствуют этнографические данные, в начале XVII в. по причине длительных кровопролитных войн между Джунгарией и восточно-монгольскими ханствами предки сойотов мигрировали из Северной Монголии в Присаянье. Выйдя из мест первоначального проживания , они поселились на территории современных административных районов Бурятии — Тункинского и Закаменского, но невозможность вести привычное оленеводческое хозяйство из-за природно-климатических условий этих мест подтолкнула основную массу сойотов к реэмиграции в высокогорные долины Горной Оки (Окинский район). Оставшаяся часть сойотов адаптиро­валась, восприняв полукочевую форму скотоводства у местных бурят. Соседство с присаянскими бурятами, которые боль­шей частью представляли хонгодорские роды, бежавшие от войны в XVII в. из северо-западной Монголии в Тунку и Закамну, привело к тесному этнокультурному взаимодейст­вию, выразившемуся в заимствовании сойотами многих элементов материальной культуры бурят и в появлении смешанных браков, которые сделали сойотов бурятоязычным этносом. Заселение Горной Оки бурятами-хонгодорами произошло после установления русско-монгольской границы в 1727, и здесь также активно протекали процессы ассимиляции сойотов.

2.3Религиозные представления

Традиционные религиозные представления составляют мировоззренческий аспект культуры, и представляют собой сложный комплекс разнообразных анимистических и магических представлений, суеверий и запретов. Многие из них связаны с культом гор, в основе которого лежит почитание земли.
В сакральном смысле горы обладают наибольшей космичностью и соотносятся с идеей высшей духовной власти. В мифопоэтической картине мира большинства культурных традиций, образ горы символизирует центр мироздания. Саяны до настоящего времени ограждали Оку от натиска промышленного освоения, оберегали не только природу, но и человека, сохранив в нем сознание глубокого единства с окружающим миром.
Горы представлялись посредником между небом и землей. На горе проводились моления, посвященные небесным божествам. Такими священными местами для окинцев являются "Ахын 13 хаданууд".
У подножия всех "священных" гор находится "мургэл", обычно это отдельно стоящее дерево или чем-то примечательное дерево. Такое почтение связано с представлением о дереве как вместилище особой силы, влияющей на жизнь человека. Каждый путник, проходящий мимо такого места, должен был что-нибудь оставить, побрызгать молоком или водкой. Человек, отправляющийся в дальнюю дорогу, должен повесить на ветку ленточку "зурмаданан", обычно белого цвета, охотники должны были повесить кусок материи красного цвета.
Многие религиозные представления жителей Оки связаны с охотой - одним из основных видов их хозяйственной деятельности. Многие охотничьи обряды и обычаи составляют древнейший пласт религиозных верований анимизма и тотемизма. Некоторым животным приписывали сверхъестественные способности понимать человеческую речь, поэтому избегали говорить о том, что собираются охотиться на них, к таким животным относят медведя и кабана. Во время охоты соблюдалось много запретов "сээр", которые связаны со знанием экологии и шаманских ритуалов.

Таким образом, согласно традиционным религиозным представлениям окинцев, всё, что нас окружает, имеет своего хозяина, животные имеют душу, и всё это взаимосвязано невидимой нитью между собой. В охотничьих обрядах просматривается влияние разных этносов, но их объединяет почтительное отношение к животным. В основе культа гор лежит почитание матери - земли, в основе почитания животных лежит признание родства с ними.. Большинство гор имеют бурятские названия, и сойотские шаманы в своих призываниях называют эти горы бурятскими названиями

2.4 Хозяйство сойотов

Сойоты - это оленеводы и охотники, в хозяйственном отношении ими были задействованы лесная и предгольцовая зона Саян, расположенная на юго-востоке района. Буряты вели скотоводческое хозяйство и занимали степные долины рек, альпийские луга, т.е. внутри района образовались две этнотерриториальные области в каждой, из которой находился один из этносов.
Роль оленеводства была очень большой в хозяйстве сойотов, они давали еду, одежду, использование оленей как транспорт позволяло осваивать большие промысловые угодья. Дело в том, что у сойотов олени содержались лишь для проведения охотничьего промысла, после сезона охоты они передавались кому-нибудь из знакомых для ухода и пастьбы.

Самым древним промыслом жителей Окинского края была охота, этому способствовало изобилие диких промысловых животных, а также трудности ведения сельского хозяйства. Охота - это чисто мужское занятие. Он должен метко стрелять, т.к. желательно было попасть соболю или белке в глаз, чтобы не испортить шкурку. В Оке не был известен способ облавной охоты, когда на ее проведение выходили всем родом. Обычно на охоту отправлялись 4-5 человек, по одному от семьи. На крупную дичь охотились ради мяса и шкуры, которая широко использовалась в хозяйстве.
Рыболовство у окинских бурят в древности было редким явлением, потому что это занятие считалось грехом. Многочисленные реки и озера Оки богаты рыбой, старики говорили, что они прямо кишели рыбой, их можно было ловить, протыкая заостренной палкой. Рыболовство как промысел появился в конце XIX веков, с появлением русских служилых людей, от них местные жители переняли способы и средства рыбной ловли.
Сойоты - полукочевые охотники-оленеводы жили в деревянных чумах "урса, уурс", имевших сходство с жилищами северных оленеводов-якутов, чукчей, ненцев и т.д. Высота чума составляла 2,5-3 м. Остов чума состоял из 3 массивных жердей с развилкой на конце, которые связывались на верху волосяной веревкой, а заостренные нижние концы втыкались в землю и 35-40 тонких жердей в зависимости от размеров чума, но обязательно нечетное их количество. Зимой жерди покрывались выделанными и продымленными шкурами, чтобы исключить промокание. Внутри чум также покрывался шкурами. Под вершиной чума устанавливали очаг, сооружали станок для подвешивания котлов и чайников. Сойоты жили в густом еловом или кедровом лесу, здесь было теплее и меньше снега. Выход из чума был направлен на восток, также как у якутских чумов, чтобы раньше встречать рассвет и восход солнца. Сойотский чум в отличии от якутского, в котором жило 2-3 семьи, был очень маленьким.
В данном чуме существовало деление на левую - мужскую и правую - женскую. Места напротив входа считались почетными, здесь сидел хозяин и гости. В чуме не было никакой мебели, все имущество перевозилось и хранилось во вьючных сумах.

Сохранившиеся данные по их одежде свидетельствуют о том, что она была примитивной по отношению к бурятской. Верхняя одежда простого человека была сшита из выделанных шкур диких животных. Летняя и зимняя одежда отличалась степенью и качеством отделки. Особо ценилась выделанная шкура лося, которая использовалась для шитья демисезонной одежды. Обувь шилась из оленьих камусов. Украшением одежды служили орнаменты из остриженных отрезков оленьих шкурок, которые пришивались к подолу и рукавам верхней одежды. Зимним головным убором служила меховая шапка, сшитая самым простым способом и закрывала заднюю часть головы. Лишь небольшая часть богатых сойотов могла позволить покупать одежду у бурятов. К середине XIX в. большая часть сойотов, переняв основные виды хозяйственной деятельности бурят, начали одевать бурятскую одежду, они стали сами ее изготовлять, используя покупной материал. Некоторые элементы сойотской одежды сохранились в охотничьей одежде.
Сойоты редко забивали оленей на мясо, в основном старых и слабых животных. При забое ударяли обухом топора по голове, затем кололи заостренной палкой "шиш", стараясь попасть в сердце. Мясо оленей ели в основном в вареном виде, особенно ценилось жирное мясо осеннего забоя. Особенно лакомым у сойотов считался вареный или жареный олений язык, оленьи губы. В пищу употреблялись все внутренности оленя, все они имели бурятские названия. В тонкие кишки заливали кровь, в которую было добавлены нарезанные кусочки желудка, почек и легкого. Оленье мясо также потребляли в сушеном виде, для чего его нарезали тонкими полосами и сушили, развесив в темном месте или над очагом. Такое мясо варили с добавлением в бульон оленьего жира. Также как и вяленую говядину, вяленую оленину толкли в ступках до порошкообразной массы, которую было удобно брать с собой на охоту и быстро приготавливать из него пищу.

III . Результаты анкетирования

В конце мая 2018 г мы провели небольшое анкетирование среди 6-11 классов. Нами было опрошено 343 учащихся. По результатам опроса были сделаны выводы о том, что большинство опрашиваемых не знают, кто такие сойоты и чем они занимаются.

Читайте также: