Культура кыргызов в эпосе манас реферат
Обновлено: 05.07.2024
О значении эпоса "Манас" в культурно-историческом пространстве кыргызов написано немало. Уникальность эпоса, включающего в себя множество пластов - от древнейших мифических до отражения реалий исторического пути кыргызского народа, позволяет не только реконструировать наиболее важные вехи этногенеза кыргызов, но, что очень важно, определить ядро, вокруг которого консолидировался этнос. Обратимся к самому раннему упоминанию кыргызского эпоса "Манас" - рукописи начала XVI века - "Маджму ат-Таварих" (Собрание сведений). Автором этого, написанного на таджикском языке, сочинения был мулла Сайф ад-Дином Ахсикенди, сын домуллы Шах Аббаса. Автор умер, не окончив книги, и ее написание было завершено его сыном Нур-Мухаммадом в X в.х. (1495/1496 - 1591/1592). Несмотря на то, что сочинение имеет полулегендарный и полуисторический характер, в нем обнаруживается множество реальных исторических фактов. Безусловно исключительное для кыргызоведения значение имеет наличие в "Маджму ат-Таварих" самого раннего (конец XV века!) прозаического пересказа "Манаса", а также самого древнего списка кыргызских родов и племен, в большинстве своем полностью совпадающего с родо-племенной системой современных кыргызов [1]. Согласно версии эпоса, изложенной в этом сочинении, Манас был внуком некоего Каркара-хана и вождем эля (народа), называемого кыргызами. При этом эль Манаса также называется "каркаринскими кыпчаками" [2]. Обозначим тот факт, что наименования кыргыз и кыпчак в данном случае выступают как синонимы.
В этой связи наиболее интересны антропоним и название местности где жили кыпчаки/кыргызы Манаса - Каркара. Топоним с таким же названием известен нам из анонимного сочинения XI века "Худуд ал-Алем": "Каркар-хан (полное соответствие имени деда Манаса - А.Р.), или Каркара-хан - еще одна область, принадлежащая кимакам, жители ее напоминают по обычаям кыргызов" [3]. В.Ф. Минорский соотнес название этой области кимаков с современным казахстанским городом Каркаралинском, который, по мнению исследователя, располагался в 350 км к юго-востоку от Семипалатинска [4]. Казахский историк Б.Е. Кумеков связал название этого топонима со словом "кыр" - гористой местностью между Иртышом и озером Балхаш, и поместил область Каркар-хан в район от Тарбагатая до Колбинского хребта, включая и горную цепь Чингис-тау [5]. Исследователь Ахинджанов С.М. нашел подтверждение этому в словаре тюркских наречий Радлова В.В., где записано, что гористая степь между Балхашом и Иртышом называлась у казахов Кыркыр [6].
Соглашаясь с локализацией области Каркар-хан в районе между Иртышом и озером Балхаш, попробуем этимологизировать название иначе. Согласно исследованиям академика Яхонтова С.Е., иероглифы китайского термина, обозначающего кыргызов, сяцзясы, около 600 года н.э. читались приблизительно как "katkatsie", причем конечный "t" в транскрипции иноязычных слов очень часто обозначал "r", реже "l" [7]. Получается закономерное прочтение этого термина как "kar-kar-sie", отражавшего кыргызский автоэтоним. Показательно то, что и китайское прочтение термина кыргыз в "Цянь Хань Шу" "цзянькунь" - "kien-kwan", с учетом транскрипции ханьской эпохи, с передачей конечного "n" туземным "r", будет читаться, по мнению Зуева Ю.А., как "karkyr-karkir", что подтверждается и ранней византийской передачей xepxip [8].
Кумеков Б.Е. отмечает и другой интересный момент - в сочинении "Нузхат Ал-Муштак" ал-Идриси Тарбагатайский хребет известен под именем "Гиргир". Таким образом, название одной из кимакских областей, жители которой "следуют обычаям кыргызов", связано именно с древними кыргызами, которые после 840 года вплотную продвинулись к Иртышу, на основные земли кимако-кыпчакских племен, что подтверждается и археологическими материалами [9]. Судя по всему, наиболее активный характер проникновение кыргызов имело во второй половине IX века, когда енисейские кыргызы перенесли свою ставку из Монголии на территории современной Тувы. Показательно то, что исследования кимакских курганов Юго-Западного Алтая показали, что кимако-кыпчакская знать находилась под значительным влиянием культуры кыргызов [10].
Согласно самому раннему пересказу эпоса "Манас", легендарный герой происходит из кыпчаков и является внуком Каркар-хана, чье имя связывается с древним районом между Иртышом и Балхашом, где происходило смешение енисейских кыргызов и кыпчаков/кимаков. По всей видимости, именно в этом кыпчакско-кимакском районе Каркархан и формировалось ядро кыргызского народа. На основе субстратного (аборигенного) кыпчакского компонента и пришлого древнекыргызского (енисейского) на территориях между Большим Алтаем (включает в себя и Монгольский Алтай) и Балхашом и прилегающих областях Джунгарии, с середины IX века происходит образование новой этнической общности. Главенствующую роль в политическом, культурном отношениях играют либо кыпчаки, либо кыргызы - в зависимости от тяготения к центрам. Ближе к Большому Алтаю и Джунгарии - древние кыргызы; ближе к Балхашу - кыпчаки. При этом несомненное численное превосходство кыпчаков обусловило и языковую принадлежность новой общности к кыпчакской группе языков (данные по современному кыргызскому языку). Принятие новым метисированным элем имени "кыргыз" можно объяснить стремлением выделиться из конгломерата кимако-кыпчакских племен, различных в культурном плане (к примеру кыпчаки области Андар-аз Кыпчак тяготели к огузским племенам и имели с последними много общего, включая и пастбища). Для енисейских древних кыргызов, эти новые кыргызы уже "чужие", но родственные племена, язык енисейцев развивается в другом направлении (прямые потомки енисейских кыргызов - хакасы говорят на языке, который относится к уйгурской подгруппе тюркских языков по основным классификациям тюркских языков).
Опираясь на эти факты, можно с увереностью предположить, что рождение кыргызского эпоса "Манас" происходило в среде этих метисированных енисейско-кыргызских и кыпчакских племен в обозначенной области, в XI веке носившей имя Каракархан. Эти выводы лишний раз подтверждают и данные по современным насельникам этих земель. Среди казахов Каркаралинских и Чингистауских гор сохранилась записаная еще Валихановым Ч.Ч. легенда о Эр-Манасе, сыне богатыря Эр-Кёкче (возможно другое, немусульманское имя Джакыпа, отца легендарного богатыря). Согласно этой легенде, конь Манаса звался именем Как-Кула ат (в кыргызском эпосе - Ак-кула ат - А.Р.): он стоял под горою Бегазы и ел клевер из каменных яслей. В тех же горах Бегазы, в 80 км к югу от Каркаралинска, есть группа наскальных рисунков, изображающих козлов, собак, лошадей и следы копыт, которую местное казахское население связывает с тем же конем легендарного героя. Помимо этого, на Тарбагатае существует урочище Манас [11]. Можно предположить, что с именем коня легендарного батыра связано и наименование одного из родов казахских кара-кыпчаков - кулатай.
Что же говорят о происхождении своего эпического богатыря сами кыргызы? Белек Солтоноев, попытавшийся определить происхождение Манаса приводит две версии таласских кыргызов (здесь уместно упомянуть, что именно Талас был выбран Манасом в качестве своих основных земель и своей Ордо - столицы - А.Р.). В одной из этих версий записано: "Когда кара-китаи напали на Кара-кыштак, что вблизи Алма-Аты, из кыпчаков рода локуш батыр Манас пришел в Талас, где вместе с владетелем Намангана Кара-Ходжой объединился против кара-китаев и разбив их, вернул Кара-кыштак кыпчакам". К кыпчакскому роду лакшу причисляют Манаса и кашгарские кыргызы [12]. Этот род лакшу/локуш можно соотнести с алтайским сеоком байлагас - бай-лагас/бай-лакаш, который вместе с родом кергиль (кырг-эль? - А.Р.) Потапов Л.П. относит к числу собственно алтайских [13].
Другая версия, записанная Белеком Солтоноевым у тех же таласских кыргызов, говорит о том, что примерно в 680-1460-е годы из рода Джети-кашка племени кыпчак был один батыр по имени Манас [14]. Показательно, что кыпчаки джети-кашка упоминаются и в "Маджму ат-Таварих": "Сперва из Кулана прибыл в семью с сыновьями Ак-Тимур Кипчак и вступил на путь духовного совершенствования. Имена сыновей (его): Даулати-Йар, Худа-Йар, Берды, Али-Йар, Муса-Йар, Иса-Йар, Туле-Йар. Признали (они) Маулану А'зама своим наставником. Семь братьев выезжали на семи серых лошадях с белыми пятнами на лбу. В сражениях семь братьев выступали вместе. По этой причине (их) назвали "Йети кашка". Йети кашка и Кар(а)кара были одного и того же происхождения. После этого прибыл Ак Огул с двумя сыновьями - Отуз Огулом (и) Салус-беком Бул(а)гачи, вступил на путь духовного совершенствования, проявил преданность. Затем приехали, признав (Мир Джалила) своим наставником, и стали его приверженцами сыновья Бул(а)гачи: Бостон, Теит, Джоо Кисек, Доолос, Хыдыр-шах, Кангды. Потом приехали, признав (Мир Джалила) своим наставником, и стали его приверженцами сыновья Отуз Огула: Адине, Мунгкуш, Кара Багыш, Тагай. Прибыл и стал приверженцем Ку Огул, с ним шесть сыновей: Басыз, Лалым Кушчи, Ай-Баш Мундуз, Чонг Багыш, Сару(у), Сунджек Хытай" [15]. Нами специально приведен достаточный фрагмент перевода рукописи, в которой в легендарной форме приведен практически весь список кыргызских племен, включая и кыпчаков джети-кашка, которые в изложении "Маджму ат-Таварих" выступают во главе прибывших племен. Примечательно, что в полевых записях Абрамзона С.М. встречается мнение кыргызских аксакалов Баткена о главенствующем, в прошлом, статусе кыпчаков среди народа "ак-калпак", т.е. кыргызов [16]. Родство этих кыпчаков с каркаринскими кыпчаками и послужило, видимо, основанием для причисления таласскими кыргызами Манаса к кыпчакскому роду джети-кашка. Этот род позднее был известен и среди кыпчаков Ферганы, язык которых, согласно исследованиям известного советского лингвиста Поливанова Е.Д. был наиболее близким к кыргызскому языку [17].
По другим опросам Солтоноева среди памирских, ферганских, иссык-кульских кыргызов, Манас причисляется в основном к кыпчакам, ногоям или сары-ногоям. В различных версиях эпоса, дедом эпического героя выступают Ногой-хан или Кара-хан [18]. Связи кыргызского эпоса "Манас" с ногайцами были отмечены еще Жирмунским В.М. [19], эти же связи достаточно подробно исследовал Молдобаев И.Б. [20] По его мнению, "истоки генетической общности кыргызов и ногайцев берут начало от одних и тех же племен, обитавших в Прииртышье, северо-западной Монголии, затем на просторах Дешти-Кыпчака и Средней Азии. В какой-то мере это положение подтверждается наличием у кыргызов предания о братьях Ногое и Шигае, которые переселились в Чуйскую долину современного Кыргызстана из районов Южной Сибири и Алтая" [21]. Приводя множество фактов, говорящих о близости кыргызов и ногайцев, он, на наш взгляд, упускает из виду важные данные по происхождению ногайской орды. Известно, что ядро, вокруг которого образовалась Ногайская орда, составляли мангытские племена, однако кыпчаки составляли в орде большинство. Именно поэтому исследователь Мутенин И.Т. считал кыпчаков-половцев основными предками ногайцев. Аналогичного мнения о значительной роли кыпчаков придерживались исследователи Бутков П., Люлье Л., А. - Д.Г. и Е. Веденбаумы [22]. Алексеева Е.П. отмечает, что наименование мангыт сохранилось лишь за одним из подразделений, входивших в состав Ногайской орды, при том, что наименование кыпчак связано с несколькими ногайскими родами [23].
В этой связи весьма заманчиво сравнить эпос "Манас" с ногайской эпической поэмой "Сорок богатырей". Уже само ее название сопоставляется с легендарной дружиной Манаса - "кырк чоро" - "сорок богатырей". Ногайский этнограф Ярлыкапов А.А., исследовавший поэму, пришел к интересным выводам. Сюжет поэмы достаточно отчетливо показывает на ее кыпчакско-половецкие корни, и, по мнению Ярлыкапова А.А., в ней встречается единственное, известное историкам, совместное упоминание этнонимов кыпчак и куман - "куьман уьлке, кыпшагым" - "страна куманов, мои кыпчаки" [24]. Известно, что куманы кочевали в домонгольское время в южнорусских степях западнее Днепра, встречаются и имена их ханов - Боняк-хан и Тугор-хан [25]. Эти данные позволяют обратить внимание на интересный момент. В кыргызском эпосе упоминаются так называемые кёзкоманы, родичи Манаса по отцовской линии - брат его отца Джакыпа Усён и его потомки. Связь кёзкоманов с куманами-половцами первым отметил историк Бернштамм А.Н. [26], и если принять во внимание версию, изложенную еще в "Маджму ат-Таварих", где родичами каркаринского кыпчака Манаса выступают кыпчаки джети-кашка, становится понятным появление в эпосе термина куман, являющегося синонимом термина кыпчак.
Таким образом, приведеные факты позволяют предположить, что кыргызский эпос "Манас" возник на территориях примерно между Большим Алтаем и озером Балхаш в среде кочевых племен, связанных между собой родственными отношениями. В качестве самоназвания, в этой кочевой орде использовался термин "кыргыз". Ядро и основу ее составляли восточно-кыпчакские племена.
[1] Маджму ат-Таварих.//МИКК - М: Наука, 1973 - вып. I - С.200-216.
[2] Бартольд В.В. Сочинения. - М.: Изд-во вост. лит., 1963. - т. 2 - ч. 1: Общие работы по истории Средней Азии. - С. 541.
[3] Там же - С. 540
[4] Там же. - С.541; Возможно Минорский В.Ф., сравнивая область Каркар-хан с городом Каркаралинском, неверно указал его географическое положение, либо во втором томе "Собрания сочинений" Бартольда В.В., где приводится мнение Минорского В.Ф., закралась опечатка. На самом деле город Каркаралинск находится примерно в 350 км к юго-западу от Семипалатинска.
[5] Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. - М.: Наука, 1972 - С.66.
[6] Ахинджанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. - Алматы: Гылым, 1995. - С.164-165.
[7] Яхонтов С.Е. Древнейшее упоминание названия "кыргыз".// Советская этнография. - 1970. - N 2. - С. 12-21.
[8] Зуев Ю.А. Кыргызы-буруты. // Советская этнография., 1970. - № 4. - С. 74-85
[9] Савинов Д.Г. Памятники енисейских кыргызов в Горном Алтае.//Вопросы истории Горного Алтая. - Горноалтайск: Изд-во НИИИЯИЛ, 1980. - С.161-170; Савинов Д.Г. Народы южной Сибири в древнетюркскую эпоху. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1984
[10] Алехин Ю.П. Енисейские кыргызы на Юго-Западном Алтае.//Памятники кыргызской культуры в Северной и Центральной азии. - Новосибирск, 1990 - С. 66.
[11] Маргулан А.Х. Выступление.//ТКАЭЭ. - Фрунзе: Изд-во АН Киргизской ССР, 1959. - Т. 3. - С. 197
[12] Белек Солтоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. - Бишкек: Учкун, 1993 - Б. 138
[13] Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. - Л.: Наука, 1969 - С.34
[14] Белек Солтоноев. Цит. раб. - Б. 138
[15] Маджму ат-Таварих.//МИКК - М: Наука, 1973 - вып. I - С. 210
[16] Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990 - С. 57
[17] Плоских В.М. Киргизы и Кокандское ханство. - Фрунзе: Илим, 1977. - С. 157.
[18] Кадырбаева Р.З. Генезис эпоса "Манас". - Фрунзе: Илим, 1980. - С.160-164.
[19] Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. - Л.: Наука, 1974 - С.35.
[20] Молдобаев И.Б. "Манас" - историко-культурный памятник кыргызов. - Бишкек: Кыргызстан, 1995 - С.185-192.
[21] Там же. - С. 185.
[23] Там же. - С. 200.
[24] Ярлыкапов А.А. Куманы и кыпчаки (в эпической поэме "Сорок ногайских богатырей") // Древний мир и средние века (тезисы докладов), апрель 1993 г. Ростов н/д: кафедра истории древнего мира и средних веков РГУ, 1993. - с.39-41.
[25] Плетнева С.А. Половцы. - М.: Наука, 1990 - С. 40.
[26] Бернштам А.Н. Эпоха возникновения киргизского эпоса "Манас".//Энциклопедический феномен эпоса "Манас". - Бишкек.: Гл. ред. КЭ, 1995 - С.178.
Статус города В 1972 году на базе бывшего "Заготзерно" был построен мощный комбинат хлебопродуктов емкостью хранения 56 тысяч.
Племенные институты власти Система власти у всех групп кыргызов была схожей и не предполагала централизованного управления. Она.
Детские годы Семетея. Часть - 2 Семетей не знал о том, что отец его - Манас, мать - Каныкей, а родина - Талас. Считая себя сыном.
Айнагуль Садыкова Айнагуль Садыкова относится к плеяде талантливых семидесятников. В среде художников и творческой интеллигенции.
Организованные репрессии в стране Нельзя впадать в крайности при обращении к истории и оценке ее деятелей. И остракизм Бухарина.
Неоднородное по социальному составу выступление народов Средней Азии в мае 1898 г. В таких обобщающих работах, как "Очерки.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТА МИНИСТРОВ КИРГИЗСКОЙ ССР «ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ГЕНЕРАЛЬНЫХ СМЕТ НА СТРОИТЕЛЬСТВО КАНАЛИЗАЦИИ И ВОДОПРОВОДА В.
Мушка шпанская - Lytta vesicatoria L. Металлически блестящий зеленый жук длиной 12–20 мм, с двумя оранжевыми продольными.
Роль бахчеводства и садоводства в Восточном Туркестане. В ином состоянии было земледелие в Восточном Туркестане. В целом оно.
Все для разгрома фашистских агрессоров С первых же дней войны усилия партии и народа, местных Советов, профсоюзов, комсомола и.
Будучи кочевниками, кыргызы всегда жили в тесном контакте с природой. От их жилья до одежды - все предназначалось для адаптации к изменениям погоды и смене места. Юрты легко разбираются и переносятся с места на место, их можно утеплить на зиму или наоборот сделать более прохладными для лета. Ширдакс и туш-кыз (войлочные ковры и вышивка на стенах), которые можно увидеть в юрте, также вдохновлены природными формами. Даже одежда изготовлялась из натуральных материалов и была удобной, но в то же время красивой.
Лошади были и остаются знаковыми животными в кыргызской культуре. Они служили транспортным средством, играли важную роль в войнах, их мясо использовалось в некоторых традиционных блюдах, а из кобыльего молока делали напиток кымыз. Также без лошадей не обходились брачные церемониии, а ещё их могли использовать в качестве приданого или оплаты за что-либо. Некоторые музыкальные инструменты были специально сделаны таким образом, чтобы на них можно было играть сидя верхом на лошади, а в традиционной кыргызской музыке можно услышать стук копыт.
Поэтому неудивительно, что верховая в кыргызской культуре во все времена ценилась верховая езда. Спорт - это способ тренировки как наездников, так и лошадей, помогающий лучше подготовиться к охоте и битве. Соревнования на скорость и точность среди собак и хищных птиц выявляли лучших охотников, которые были особенно важны зимой.
Хоть Кыргызстан и является современной страной, многие из вышеперечисленных особенностей сохранились по сей день. Культура Кыргызстана – предмет гордости народа, ежегодно для её сохранения и распространения проводится множество мероприятий. Путешественника, который остановится в доме местной семьи, ждёт невероятно интересное знакомство с традициями кыргызов и аспектами местной культуры.
Кыргызские юрты
Юрты - одна из важнейших частей кыргызской культуры, и это больше, чем просто дома. Они символизируют семью, землю и вселенную и покрывают все этапы жизни от рождения до смерти. С юртами связана большая часть кыргызской культуры, от важных ритуалов и церемоний, до ремесленничества и традиционного мастерства.
Кыргызские юрты сделаны из куполообразных березовых ветвей, привязанных к решетке, которая образует вертикальные стены. Наружная сторона сделана из войлока и шерсти – теплых водоотталкивающих материалов, которые легко чинятся. Решетчатый круг в центре купола юрты образует один из важнейших символов семьи и Вселенной - тундюк.
Кыргызский текстиль
Кыргызский текстиль отличается дизайном, вдохновленным природой. Он изготавливается из материалов, которые легко найти в горах и их окрестностях. Особенно распространены войлок и шерсть. Большинство мотивов отражают горы, реки, растения и животных, встречающихся в Кыргызстане.
Кыргызская музыка
Кыргызская музыка примечательна тем, что повествует о природе и жизни в горах. Тексты многих песен рассказывают о буднях кочевников, и даже в композициях, где нет слов, тонко передано соответствующее настроение. В Кыргызстане есть множество музыкальных инструментов.
Театры Кыргызстана
Конечно, Кыргызстан не цитадель театрального искусства, но и здесь рождались и творили некоторые знаменитые писатели и актеры. В Кыргызстане театры и художественные школы высоко ценятся и процветают. Студентам преподают танцы, актерское мастерство, музыку, режиссуру; регулярно проводятся различные постановки.
Кыргызский государственный театр оперы и балета был основан как учебный театр в 1926 году. Нынешнее здание театра возвели в 1955 году, и здесь до сих пор регулярно проходят спектакли.
Кыргызская литература
Кыргызские лошади
Кочевую жизнь среди степей и гор невозможно представить без кыргызских лошадей. Лошади были компаньонами людей, средством передвижения, верными помощниками во время войны, оплатой за услуги. Кобылье молоко используется в кыргызской кухне, мясо и кожа лошадей тоже являлись важными продуктами. Туристы могут легко найти кыргызские сувениры, связанные с лошадьми, такие как хлысты или старинные седла.
Спорт в Кыргызстане
Спорт в Кыргызстане - это не просто отдых, а тренировка силы воли. Люди должны были быть сильными и изобретательными, чтобы выжить в горах и степях, а спортивные состязания помогали им обрести необходимые для этого навыки. Спорт также отражал традиции и ценности кыргызского народа, на протяжении веков помогая ему передавать свою культуру из поколения в поколение.
- Кок-Бору – конная игра, когда, разбившись на команды по восемь человек, наездники верхом на лошадях сражаются за тушу козла, а завладев ею, должны забросить в ворота соперника, за что им даются очки.
- Борьба – ещё один популярный вид спорта в Кыргызстане. Борьба не только укрепляет силу атлета, но также развивает в нём ловкость, координацию и способность к стратегическому мышлению. Во времена кочевников все эти качества были особенно важны для выживания в суровом климате.
- Соревнования в охотничьем мастерстве помогали развивать способности охоты с хищными птицами и собаками. Хищных птиц тренировали для помощи в охоте, однако они никогда не становились полностью одомашненными.
- Интеллектуальные игры развивают способность стратегического мышления. К таким играм относится ордо, где игроки должны свергнуть хана. Большой круг, начерченный на земле, символизирует границы ханства, а большая позвоночная кость посередине представляет хана.
Кыргызская одежда
В кыргызской одежде отражен кочевой образ жизни, видны особенности различных регионов. Превалируют натуральные материалы: шерсть, войлок, кожа, грубые ткани. В дизайне используются орнаменты и темы, вдохновленные природой и племенными традициями. Сегодня в Кыргызстане носят современную западную одежду, но и в ней присутствуют традиционные элементы, которыми кыргызы очень гордятся.
Памятники и мемориалы в Кыргызстане
Некоторые памятники и мемориалы в Кыргызстане остались со времен Совесткого Союза, другие появились только после обретения независимости. Не так давно возведенные статуи Манаса соседствуют с Лениным, Чингизом Айтматовым, Токтогулем Сатылгановым, Пржевальским. В Бишкеке есть также памятники погибшим во Второй мировой войне (на площади Победы) и Мемориал тем, кто умер за свободу (в память о погибших в революции 2010 года). Ата-Бейит, недалеко от Бишкека, является памятником погибшим во время политических чисток.
Кыргызские музеи
В Кыргызстан обычно едут не ради посещения музеев, но всё же экспозиции кыргызских музеев довольно интересны и информативны. Самыми крупными и известными музеями Кыргызстана являются Государственный исторический музей и Музей изящных искусств в Бишкеке, но поездка в Бишкек будет неполной без посещения Дома-музея Фрунзе – прекрасно сохранившийся дом советского революционера. Ошский государственный историко-археологический музей демонстрирует единственный в Кыргызстане объект, входящий в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Дом-музей Пржевальского в Караколе - дань уважения знаменитому исследователю, одному из первых, кто изучил этот район. Рядом с башней Бурана находится археологический музей, где посетители могут узнать больше о древней истории Кыргызстана.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
По мнению русского лингвиста В. Жирмунского в кыргызском эпосе существует переход от архаического образа Манаса к некоему исторически-романному типу предводителя. Ученый говорит о слиянии образа мифологического персонажа с могучим богатырем в устном повествовании, не утратив при этом черты героического персонажа, освобождавшего землю от врагов [5, c. 296]. В этом исследователь видит уникальность эпоса, в которой воплощается историко-героическая тема через сказительское мастерство кыргызских рапсодов.
В основном все герои народных эпосов обладают невероятной физической силой, героизмом, любовью к родине, трудолюбием. Именно эпическая трактовка сверхгероя становится образцом, достойным подражания для современной молодежи. Положительные качества главных героев выражают стремление народа к лучшей жизни. Поэтому можно утверждать о наличии социально-воспитательного характера эпических произведений. Но фольклорные произведения наряду с фантастикой содержат значительный объем данных реальной жизни людей. Поэтому народная память смогла сохранить колоссальный материал, характеризующий взаимоотношения людей, психологию, идеалы и быт народа в определенный период их истории.
Рисунок 1. Рейтинг знаний гражданами Кыргызстана известных кыргызских манасчы
Список литературы:
2. Айтматов Ч.Т. Плач охотника над пропастью [Текст]: исповедь на исходе века / Ч.Т. Айтматов, М. Шаханов. – Алматы: Рауан, 1996. –380 с.
4. Амердинова М.М. Самосознание и современность [Текст] / М.М. Амердинова. – Бишкек: Гуманитар. ун-т, 2002. – 237 с.
5. Жирмунский В. Народный героический эпос [Текст]: сравнительно-ист. очерки / В. Жирмунский. – М.; – Л.: Гослитиздат, 1962. – 435 с.
7. Уметалиева-Баялиева Ч.Т. Этногенез кыргызов. Музыковедческий аспект. Историко-культурологическое исследование [Текст] / Ч.Т. Уметалиева-Баялиева. – Бишкек: Б.и., 2008. – 290 с.
Читайте также: