Культура и быт татар мишарей мордовии реферат
Обновлено: 05.07.2024
Текст диссертации на тему "Семья татар-мишарей Мордовии в первой половине XIX века"
Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики при Правительстве Республики Мордовия
( ^ - ; / / ; • '/' на правах рукописи
СЕМЬЯ ТАТАР-МИШАРЕЙ МОРДОВИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА
Специальность 07. 00. 07 - этнография, этнология
диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук
Научные руководители доктор истор. наук
профессор [БАЛАШОВ В. А.,
доктор истор. наук
профессор ЗАВАРЮХИН Н. В.,
канд. истор. наук НИКОЛАЕВ С. Д.
1. РАССЕЛЕНИЕ, ЧИСЛЕННОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЙ СОСТАВ ТАТАР - МИШАРЕЙ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА
1.1. Расселение татар-мишарей Мордовии. 37-54
1.2. Динамика численности татар-мишарей. 55-63
1.3. Социальная и конфессиональная структура
татарского населения Мордовии. 64-85
2. ТИПОЛОГИЯ И СТРУКТУРА СЕМЬИ ТАТАР - МИШАРЕЙ
2.1. Типы и структура семей по ревизским сказкам. 86-119
2.2. Половозрастная характеристика татар-мишарей. 120-137
2.3. Эволюция татарской семьи в первой половине
2.4. Крестьянская семья Урало-Поволжской историко-этногрофической области:
некоторые особенности. 151-157
2.5. Основная терминология родства в семье татар-мишарей
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК. 179-194
Семья - одна из важнейших ячеек общества. И именно в ней происходит сохранение, накопление и передача новым поколениям навыков труда, обеспечивается преемственность национальной культуры. Она является для людей основным источником социальных идеалов и образцов поведения. Велико ее значение в организации совместного быта людей. Семья, являясь одной из высших моральных ценностей общества, представляет собой социальную систему с определённой, характерной для неё структурой разных типологических вариантов, с главными функциями производства человека, воспроизводства этносов в моно- и полиэтнических средах.
Семья отличается от других систем и подсистем общества брачно-родственными основами своего возникновения и своей структурой: организацией связей, взаимоотношениями входящих в неё людей.
Проблемы семьи изучают представители различных научных дисциплин: социологи, демографы, этнографы, историки. Многие из них исследуют предмет комплексно, в нескольких аспектах: этносоциальном, этнодемографическом, и т. д. Интерес этнодемографов и этнологов к данной проблеме объясняется тем, что в структуре семьи, ее быте сохраняется этническая специфика, и она по - прежнему остается важнейшей микро ячейкой воспроизводства этноса, носителем и продолжателем его культурно -бытовых традиций. Поэтому изучение многих вопросов семьи, семейно -бытовых отношений у татар - мишарей в прошлом и в настоящем достаточно важно для понимания и современных национальных и этнических процессов, для решения задач связанных с гармонизацией межличностных отношений, воспитания детей, передачи им трудовых навыков и духовных ценностей.
Выбор для исследования семьи татар-мишарей Мордовии в первой половины XIX века обусловлен несколькими причинами: во-первых, подобных работ практически не было, во-вторых, в сельской местности в большей степени сохранилась этническая специфика, культурно-бытовые традиции, изучение которых важно для понимания этнических и социальных аспектов развития семьи, для понимания тенденции ее развития, на основе чего формировались черты современной семейно-бытовой культуры. Поэтому исследование семьи и семейного быта (частично традиций, обрядов, внутрисемейных отношений) татар-мишарей сохраняет несомненный теоретический и практический интерес, как в прошлом, так и в настоящее время.
Исходя из анализируемой литературы и источников, нами были -сформулированы цели и задачи исследования. Основная цель данной диссертации состоит в том, чтобы показать динамику численности и социальную структуру татаро - мишарского населения Мордовии в первой половине XIX века, качественные и количественные изменения в формах и структуре семьи татар-мишарей, выявить общие и особенные черты, присущие татарской семье изучаемого региона. В работе ставятся следующие конкретные задачи:
• проанализировать численный состав и структуру семьи татар-мишарей в социальном разрезе;
• показать и проанализировать динамику изменений татарской семьи по различным типам материалов ( архивных источников);
в рассмотреть причины, в той или иной степени, влияющие на изменения структуры и типологии татарской семьи в анализируемый период;
• выделить общие и особенные черты в развитии семьи мишарского населения мордовского края;
® рассмотреть динамику и направления переселенческих процессов
• выявить некоторые особенности терминологии родства в семье татар-
мишарей в первой половине XIX века.
Все эти вопросы по возможности решались в сравнении с другими народами Урало-Поволжской историко-этнографической области (с мордвой, чувашами, коми и др.).
Научная новизна исследования определяется тем, что она является первой попыткой изучения семьи татар-мишарей первой половины XIX века, ее количественных характеристик, родственного состава на основе анализа и обобщений архивных, этнографических, лингвистических материалов. Кроме того, в связи с этим рассматриваются вопросы многоженства, малолетних браков, переселения, места и роли семьи в воспроизводстве татар-мишарей.
Практическая значимость состоит в том, что вводятся в научный оборот новые материалы, свидетельствующие об этнокультурной характеристике семьи татар-мишарей, что позволяет более основательно судить о направлении этнических и этносоциальных процессов у татарского населения. Эмпирический материал, основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при разработке истории татар Мордовии, обобщающих работ по истории и этнографии народов Мордовии и России, лекционных курсов по проблемам семьи и национальных отношений.
Актуальность изучения исторической трансформации сельской семьи татар-мишарей на территории современной Республики Мордовия определяется тем, что результаты исследования могут способствовать решению многих практических задач социального развития села, прогнозирования некоторых межнациональных проблем современности.
Основные положения диссертации были изложены в ряде статей, вышедших в г. Саранске и г. Уфе (II конгресс этнологов и антропологов России).
Методологической основой при написании данной диссертации
явились научные труды, в которых семья рассматривается как продукт общественной системы и ячейка общества, изменяющаяся по мере его развития. Это ставит перед автором данной работы задачу конкретного исторического подхода к изучению семьи с учетом экономических, социальных, политических условий и этнокультурных процессов. При разработке темы также учитывались теоретические, методологические и методические положения, получившие развитие в работах современных этнологов, социологов, демографов, изучавших семью народов СССР и современной России.
ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОЧНИКИ
Татары-мишари Мордовии, изучению семьи которых посвящено данное исследование, представляют собой составную часть татарского населения Урало-Поволжской историко-этнографической области. Степень изученности проблемы мишарского населения различна. Практически все основные работы XIX - первой половины XX века касались вопросов их происхождения и этнической истории. Эти публикации носят различный характер -исторический, этнографический, фольклорный и т.д.
В конце XIX века наиболее распространенная гипотеза об их происхождении была сформулирована В.В. Вельяминовым - Зерновым1. Он выдвинул положение о мордовско-финском происхождении мишарей,
поддержанное академиком В.В. Радловым .
Сторонником несколько иного мнения был П.П. Семёнов, считавший, что мещеряки или мещера - это потомки отатарившегося, отчасти обрусевшего
финского племени, уцелевшего ныне только в Оренбургской, Пермской, Пензенской, Саратовской губерниях3.
Точки зрения угро-финского происхождения мишарей придерживался и Х.Фейсханов, выходец из Нижегородских татар 4.
Гипотезу, высказанную В.В. Вельяминовым - Зерновым, В.В. Радловым, развивали в советское время С.П. Толстов, Б.А. Куфтин, Т.А. Трофимова, Т.И. Алексеева, БА. Васильева. С.П. Толстов, в частности, категорически заявлял, что "в лице русской мещеры и татар-мишарей мы имеем остатки одного и того же древнего племени, часть которого отатарилась, другая же обрусела"5.
Определённый интерес представляет буртасская гипотеза, которой придерживался Ф.Ф.Чекалин и Б.А.Васильев6.
Все эти точки зрения связывает то, что исследователи основой формирования мишарей считают какое-то древнее племя. Одни считали их мещерой, проживавшей в бассейне верхней Оки, другие - угро-мадьярами (мажар), третьи отатарившейся мокшей, четвёртые называли их буртасами, которые представляются отюреченными уграми. В начале XIX столетия гипотезы об этногенезе татар-мишарей были дополнены данными по лингвистике. В частности, анализируя особенности языка мишарей, Ахмаров Г. не увидел особых различий между касимовскими татарами, которые якобы переселились на правобережные районы Средней Волги в период Золотой Орды . Предположение о том, что предками мишарей были тюркоязычные этнические элементы - выходцы из Золотой Орды, содержатся и в Большой Советской Энциклопедии8.
Достаточно интересной и аргументированной является точка зрения Р.Г.Мухамедовой, в основе этногенеза этой группы татар она отмечает многокомпонентность - булгары, кипчаки, буртасы и мочары, которых она
считает отюреченными уграми .
В последние десятилетие булгаро-буртасскую концепцию
происхождения мишарей развивают в своих трудах А.Х.Халиков10,
Р.Г.Фахрутдинов11. А.Х. Халиков считает, что предками татар-мишарей
являются булгаризированные буртасы. О возможном существовании древне-
тюрского населения на территории Мещеры есть указания и других
исследователей, в частности Б.А.Серебрянникова , пензенского археолога Полесских М.Р13.
О значительном кипчакском компоненте в мишарском диалекте пишет и Н.Б.Бурганова, которая указывает, что говоры не только мишарского, но и среднего диалекта находят сходство с современными кипчакскими
(башкирским, ногайским, каракалпакским, караимским, балкарским) языками .
Исходя из специфичности мишарского диалекта (особенно в области фонетики) исследователями делается вывод о том, что мишарская народность сформировалась на единой территории, в пределах Мещеры, в бассейне рек Цна и Мокша ещё задолго до массового расселения по другим регионам15. По мнению С.Е.Малова, это происходило не ранее XIII в16. Л.Т.Махмутова считает, что носители мишарского диалекта представляют собой осколок попавших не позднее XI в. в бассейны рек Цны и Мокши тех древнекипчакских племён, потомками которых принято считать караимов, балкарцев, кумыков. В формировании их приняли некоторое участие огузские племена, входившие в состав древнекипчакских племён и весьма небольшое участие - древние финно-угорские (мещерские) племена17. Т.е. территорию мещеры считают заселённой не тюрками, а финно-уграми (мещерой). Подтверждением этого положения могут быть материалы князя А.М.Курбского18, который основным компонентом народонаселения Мещеры считал мордву-мокшу.
Этнографические материалы дают возможность говорить о том, что этническую основу мишарей составляли, прежде всего, тюркоязычные племена (кипчаки и булгары), культура которых близка к культуре казанских татар. Но,
вероятно, нельзя отрицать и мочарский (угорский), и мордовский компоненты в культуре мишарей. Следы этого можно встретить у сергачских мишарей. Наличие в этнической основе мишарей этого, хотя и не столь мощного по сравнению с тюрским, компонента и отличает их культуру от культур казанских татар в работе Н.И.Воробьёва "Казанские татары"19.
Большинство работ, опубликованных до середины XIX века, касаются всего татарского населения России. Поэтому пользоваться этими материалами можно только в том случае, если хорошо знать территориальное расположение татар-мишарей и особенности их быта. Так, И.И.Лепёхин даёт описание костюма татар-мишарей в районе р. Черемшан в период строительства Закамской сторожевой черты (вторая половина XVII в.)20. Он хорошо обрисовывает головной убор кашпау, характерный элемент материальной культуры мишарей в прошлом.
В 1783 году землемер Симбирского уезда Милькович описал быт и верования татар Симбирской губернии21. Татары, населявшие эту территорию, относятся в основном к мишарской этнической группе.
Начиная со второй половины XIX века, изучение населения края постепенно расширяется и углубляется. Ряд исследователей начал интересоваться мишарями как особой этнографической группой татар, ставится вопрос о их происхождении22.
Значительно возрос интерес к изучению происхождения татар-мишарей в связи с созывом 4 Археологического съезда в г. Казани в 1877 г. Именно после этого выходят достаточно интересные работы Казаринова В.А. "О мишарях в Чистопольском уезде Казанской губернии (1883 г.)23,
В.К.Магницкого ' ' , Е.А.Малова , Г.Ахмарова , данные которые были использованы в той или иной степени и в чисто миссионерских целях. В работе последнего имеются этнографические данные о преданиях татар-мишарей, об особенностях их имён и фамилий, описание наружности, занятий, костюма.
Немало статей, так или иначе затрагивавших быт татар, было опубликовано в журнале "Шуро", издававшемся после революции 1905-07 гг. Помещённые в нём материалы по этнографии татарского народа имеют значительную ценность.
В Послеоктябрьский период перспективы для развития национальной культуры, возможности проведения этнографических работ во всех регионах нашей страны значительно расширились. Основное внимание исследователей было направлено на изучение казанских татар. Что же касается татар-мишарей, то они всё ещё оставались слабо изученными. В это время первые работы о них появились в сборнике "Культура и быт народов Центрально-промышленной области". Статьи С.П.Толстого 29и Б.А.Куфтина 30 были посвящены материальной культуре мишарей сергачской группы, где описывались планировка и убранство жилья, убранство очага, данные по женской одежде. В публикациях С.В.Глотова 31и А.Ф.Рудольфа32, были указаны особенности двора и построек татар-мишарей Нижегородской губернии.
В послевоенное время к изучению татар-мишарей проявляют интерес антропологи. В 1949 г. была опубликована монография Т.А.Трофимовой33 об этногенезе татар Поволжья, где она приводит обширный материал по антропологическим типам мишарей. Появляется интересная статья Б.А.Васильева и Т.А.Алексеевой "К вопросу о генетическом родстве русской мещеры и татар-мишарей".
Во второй половине XX в. начинается новый виток изучения культуры, быта татар-мишарей. Организуются этнографические, фольклорные экспедиций Казанским Институтом языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова КФ^ АНСССР. Собранные материалы были опубликованы в статьях и легли в основ) кандидатских диссертаций Р.Г.Мухамедовой34'35'Зб'37, Л. Т. Махмутовой38 и Р. Р Мингуловой39.
Значительную ценность для изучения быта и культуры татар-мишарей представляет монография "Татары Среднего Поволжья и Приуралья"40, в которой приводится материал по расселению татар-мишарей и некоторые сведения по семейно-родственным отношениям. В работе указывается на существование различных форм семьи и её роли в обрядовой жизни. В тоже время в ней отсутствуют данные о структурообразующих элементах семьи. Достаточно интересные данные в это время появляются в работах А.Хвощёва, А.А.Гераклитова, А.Любимова, И.Д.Воронина. Однако они все в основном носят краеведческий характер. Нерусскому населению России, в т. ч. и мишарям XVIII в., посвящается работа С.Ф.Ташкина, которая основана на уникальных материалах Екатерининской Уложенной комиссии41. В ней можно почерпнуть интересные данные о расселении, об экономическом положении, . хозяйственной деятельности, юридическому статусу мишарей Поволжья.
Вопросам переселений и расселений посвящена работа В.Э.Красовского . Она важна тем, что указывает направления передвижения татарских мурз Мордовского края в Поволжском регионе.
Новым в изучении татар-мишарей можно считать выход в 1972 г. обширной монографии Р.Г.Мухамедовой "Татары-мишари"43, в которой автор на основе материалов многолетних полевых этнографических исследований анализирует материальную и духовную ку
По отношению к татарам Мордовии, являющихся мишарями, нельзя применять слово "диаспора", так как мишари - народность, сложившаяся независимо от казанских татар в XI-XV вв. в Темниковской Мещёре - это теперешние Мордовия, восток Рязанской, юг Нижегородской, север Пензенской и Ульяновской областей.Мишари являются коренным народом Мордовии и поскольку как народ сложились именно на этой территории, они являются автохтонным населением.
Мишари, живущие на других территориях - Татарстане, Башкортостане, во всем Поволжье, Сибири - являются потомками переселенцев из Темниковской Мещёры.Мишари - это фактически народ, со своей историей, языком, культурой. Такой же народ, как башкиры, с почти таким же соотношением языка к казанско-татарскому диалекту.Язык татар-мишарей, проживающих в Мордовии, называется мишарским диалектом волжско-татарского языка. В большинстве татарских сел Мордовии говорят на "чокающем" варианте мишарского диалекта. Есть также еще четыре села на западе Мордовии, где живут "цокающие" мишари.
Носители этнонима "мишар, мадьяр, маджар" в раннем средневековье отмечаются в трех местах — это Мещера, Венгрия и Северный Кавказ. Уместно будет напомнить, что по антропологическому облику мишари тяготеют больше к племенам Северного Кавказа, чем к казанским татарам. То же самое можно сказать и относительно венгров, иначе называемых мадьярами, которые сложились на угро-финской основе с сильным добавлением прежде всего тюркоязычных маджаров, а также печенегов, бесермен и кабаров.
По мнению многих ученых, предки мишарей — тюркоязычные печенеги, половцы, буртасы, маджары, а также финно-угроязычные древние мадьяры, начали заселять эти земли не позже седьмого века. Некоторые ученые относят начало заселения этих земель тюркскими племенами ко второму веку нашей эры. К территории, где сложился мишарский этнос, имели отношение последовательно Тюркский и Хазарский каганаты, Волжская Булгария, Золотая Орда (улус Мукши), Большая Орда, Темниковское княжество, Русское государство.
Хан Узбек временно перенес в 1313 г. столицу Золотой Орды в улусный центр Мухши, начав строительство новой столицы только в 30-е годы. Это был период экономического расцвета территории, где жили мишари. Однако после смерти Узбека в 1342 г. в результате внутренних распрей Золотая Орда начала постепенно ослабевать и распадаться.
С 1361 г. начинается обособление мишарских земель - два князя, Секиз-бей на Пьяне и Тагай в Мухши-Наручаде, пытаются создать независимые княжества.После первой неудачной войны хана Тохтамыша с эмиром Тимуром в 1388 г. чингизид хан Бехан начинает укрепляться в Мещере. Из-за уязвимости при конфликтах с Рязанским княжеством он переносит административный центр своих владений из Сараклыча (ныне это город Саров, известный тем, что здесь была изготовлена первая советская атомная бомба) на древнее городище, ныне известное как Каньгушское, (рядом с селом Каньгуши Ельниковского района Мордовии). Дата переноса центра нарождающегося государственного образования из Каньгуш в город Темников неизвестна.
После второй войны с Тимуром в 1391-96 гг. Золотая Орда была разгромлена окончательно, улусный центр Мухши-Наручад (в русских летописях - Наровчатское княжество) был уничтожен, а население уведено в Среднюю Азию. Позже Мухши был восстановлен, но по-настоящему возродиться не смог, центр притяжения остатков мишарей был перенесен в более лесистые и защищенные от нападения с юга места — Темников, Кадом, Ермишь, Сарыклыч, Мещерский Городок (Касимов).
В получившем полную самостоятельность Темниковском княжестве мишари активно привлекали мордву - мокшан и эрзян к военной службе. Выходцы из мордвы занимали высокие посты в княжестве, некоторые татарские мурзы происходили от принявших ислам мордовских воинов.
Почти все княжеские фамилии Темниковского княжества происходят от ее первого независимого владетеля Бехана, потомство которого явилось самой большой группой среди родоначальников фамилий татарских князей.
В достоинстве "князей татарских" Сенатом и верховной властью России было утверждено 32 рода, из которых 27 происходит из места формирования мишарей - из Темниковской Мещёры.
Потомство темниковских мурз, христиане и мусульмане, насчитывает в настоящее время многие тысячи представителей среди татарского, русского и других народов. Наиболее известные фамилии - Акчурины, Енгалычевы, Еникеевы, Кудашевы, Кулунчаковы, Тенишевы и другие.
Союзники Темниковского княжества - Крымское ханство и Московское княжество, противники - Рязанское княжество, Казанское ханство и Большая Орда (основной наследник Золотой Орды). В 1502 г. крымцы окончательно разгромили Большую Орду, а Московское княжество - присоединило Рязань.
В сложившейся ситуации темниковские князья были поставлены перед выбором - добровольно присоединиться к усиливающейся Москве, начавшей проводить политику экспансии, и тем самым сохранить практически все, кроме суверенитета, или стать врагом Москвы, что равносильно было гибели как Темниковского княжества, так и значительной части ее населения.
1523 год - переломный в истории мишарей - Темниковское княжество присоединяется к Русскому государству. Во главе темниковской администрации вплоть до 1570-х остаются потомки Бехана, управлявшие краем по издавна заведенным порядкам, идущим от золотоордынских установлений. После же вхождения Темниковской Мещёры в последней четверти XVI в. в систему общероссийской администрации Беханиды лишились полноты власти над краем - в Темников был назначен русский воевода.
Современный низкий процент мишарского населения в Мордовии объясняется постоянным исходом под воздействием различных факторов.
Первый большой исход мишарей из своих пределов — сокрушение и полное разорение в 1395-96 гг. Золотой Орды эмиром Тимуром.
Третий исход - после присоединения Темниковского княжества к России участие мишарей во всех русских завоевательных войнах, завоевание Казанского ханства и отправка мишарей, как "чокающих", так и "цокающих", для контроля над покоренными казанцами и башкирами.
Четвертый исход - патрульная служба в степях против ногайцев и крымцев, выезд в подмосковные города на жительство. Много мишарей было записано в казаки и часть из них, особенно в тех станицах, где их было мало в сравнении с славянами, со временем обрусела.
Пятый исход - крещение мишарей и усиленная русификация.
Шестой исход - после снижения значения мишарей как военной силы, в связи с удалением границ России от Поволжья в начале восемнадцатого века при Петре I были отменены все льготы служилых татар и усилился национальный, религиозный и экономический гнет. Вплоть до отмены крепостного права в течении почти 150 лет татары подвергались самой безжалостной эксплуатации. Мишарские крестьяне, среди них неокрестившиеся мурзы и князья, лишенные своих титулов, поместий, уходили из своих мест в Башкортстан, Оренбуржье. Часть из них записывались башкирами, чтобы иметь налоговые и иные льготы.
Сегодняшнее состояние татарской общины Мордовии.
По данным Министерства образования татарский язык преподается в различной форме в 32 школах. Обучение на татарском языке ведется лишь в одной начальной школе. Обеспеченность школ учебно-методической литературой на татарском языке из-за финансовых затруднений низкая.
Подготовка педагогических кадров для татарских школ осуществляется в вузах Саранска и Ичалковском педучилище. Татарский язык преподается только группе из студентов-татар в Ичалковском педучилище. Престижность обучения в этом училище среди татар очень низка в связи с тем, что Ичалковский район заселен в основном эрзянами, там нет татарских сел, преподаватель татарского языка приезжает раз в неделю из Саранска. Уезжающие учиться в Казань возвращаются в Мордовию чрезвычайно редко. Татарский язык в школах Мордовии преподают учителя самых разных специальностей. Они получают некоторую подготовку во время курсов повышения квалификации в институте повышения квалификации работников образования.
С августа 1997 года для татар Мордовии есть бесплатная республиканская газета "Татарская газета", учрежденная обществом "Якташлар" и существующая на благотворительные взносы.
В райцентре Лямбирь есть Центр татарской культуры. Там же в Лямбирском Доме Культуры, есть народный ансамбль песни и танца "Умырзая" (с 1969 г.).
Видные выходцы из татар Мордовии - поэт Хади Такташ, писатели Шариф Камал, Абдурахман Абсалямов, Фахрелислам Агиев, литературовед, критик Мухаметша Мамин, журналист Ахмет Симаев, художник Ахмед Китаев, академик Мирза Махмутов, доктора наук Шамиль Ахметов, Фарит Айзятов (в Мордовии), Осман Курмаев, Анвар Лайшев, Исаак Мустафин, Загидулла Сюняев, Сулейман Еналеев, Мухаммет Ерзин, Анвар Мещеров, Хусаин Мещеров, Фарид Ямбушев, первый секретарь ЦК Бухарской Коммунистической партии (1920) Алимджан Акчурин, хранители и исполнители народных песен Абдулла Кротов и Хафиз Ишмухамметов, Герои Советского Союза генерал-полковник Фатих Чураков, Алимкай Абдершин, Асым Баляев.
В Правительстве Мордовии есть один татарин - министр здравохранения Рафаил Аширов. В администрации Главы Республики также один татарин - начальник информационно-аналитического управления Назиф Еналеев. Среди депутатов Госсобрания прошлого созыва татары составляли почти 10%.
Татары в Мордовии наиболее успешно проявляются в частном предпринимательстве. Среди них есть крупные, средние предприниматели и очень много мелких предпринимателей. Видимо, это связано не только с природной предприимчивостью татар-мишарей, но и с тем, что большинству способных татар трудно реализовать свои таланты в государственных структурах из-за все еще существующей скрытой дискриминации татарских кадров. Способные молодые татары, сознавая бесперспективность попыток продвинуться по государственной службе, охотно идут в бизнес, быстро приносящий благосостояние.
Хорошо, что сейчас прекратилась практика дискриминации татар при поступлении в университет по национальному признаку, существовавшая в советское время. Но за многие десятилетия уже сложилось положение, при котором среди татар Мордовии в более чем два раза ниже процент людей с высшим образованием, чем у других народов республики.
Получившие высшее образование молодые татары не стремятся идти на государственную службу, где им строятся препятствия, зачастую искусственные, а идут в те сферы деятельности, где национальность приносит меньше вреда успешной карьере. Тем не менее татарские бизнесмены очень часто жалуются на предвзятость чиновников различного ранга - иногда для успешного решения какого-либо вопроса приходится посылать по инстанциям своих сотрудников русской или мордовской национальности.
Мишари относятся к татарскому народу. Являясь субэтносом, они начали свое формирование в Среднем Поволжье и Приуралье, в дальнейшем расселившись по территории России.
История
Родиной мишарей называют правый берег Волги. Население селилось вдоль реки до правого берега Оки. Мишарям предстояло претерпеть сложные изменения, ряд историков относит их к финно-угорским племенам, которые видоизменились под влиянием половцев.
В 15 веке субэтнос называли мещеряками, а позднее стали называть татарами. Мишари расселялись из-иза обустройства засечных линий, что было связано с включением в состав Московского государства территорий, на которых они ранее проживали. Другой причиной стала колонизация Среднего Поволжья. Все это способствовало расселению по территории современной Российский Федерации. Многие мишари уходили на службу, примыкая к военному сословию. К 20 веку уровень ассимиляции мишарей сильно возрос, поэтому сейчас весьма затруднительно сказать точно, каково происхождение субэтноса и насколько велики различия его с другими татарами. Существует, однако, несколько теорий, которые объясняют происхождение мишарей:
- Буртасская;
- Мещерская;
- Золотоордынская;
- Смешанная.
Буртасская теория выдвигает предположение о буртасах и маджарах, являющихся предками мишари. Их косвенно можно связать с булгарами, которые при появлении Наровчатского улуса перестали именовать себя таковыми и далее оставались известны как мишари.
Мещерская теория гласит, что субэтнос произошел от племени мещёра, поглощенного татарами.
По Золотоордынской теории мишари являются потомками золотоордынцев. Следуя ей, когда Золотая орда распалась, часть татар осталась у берегов Оки.
Смешанная теория базируется на ассимилировании нескольких народов, в том числе булгар, кипчаков и буртасов. Она учитывает вторжение Золотой орды, смешивание населения и принимает во внимание влияние Московского государства.
Мишари принесли немало пользы русскому народу. Они участвовали в строительстве целого ряда городов, сражались с Мамаем и неоднократно доказывали верность Московскому государству, способствуя укреплению его господства. Историками отмечается значительный вклад в поддержку казаков.
Отчасти вхождение мишарей в состав России был продиктован натиском со стороны касимовских татар, которые могли стать причиной потери самобытности народа. Пусть давление русских князей было велико, но мишари знали, что им позволят сохранить устои, поэтому выбрали Москву.
Внешность
Мишарей можно разделить на несколько типов, каждый из которых имеет свои особенности внешности:
- Понтийский.
- Сублапоноидный.
- Монголоидный.
Понтийский тип отличает высокое переносье, густая щетина, довольно высокий рост, темные волосы.
Волго-камский, он же сублапоноидный, не имеет густой растительности на лице, отличается лицом средней ширины, волосы на голове могут быть разнообразными по цвету.
Монголоидный, который также называют южно-сибирским, отличается темными волосами, широким лицом, слабым ростом щетины (бороды) и средним ростом тела.
Отдельно выделяется светлый европеоидный с характерными светлыми глазами и волосами.
Одежда
Раньше мишари шили одежду из холста и алачи. Утепленную одежду делали из сукна, состоятельные мишари покупали одежду, сотканную мастерами из шерсти и шелка. Зимняя одежда шилась из меха различного зверя: выдры или лисицы. Для украшения использовали ленточки, шнуры и тесемки.
Мужской костюм включает тюбетейку, длинную рубаху, на груди которой делают прямой разрез, а ворот оставляют стоячим. Штаны у мишарских мужчин широкие, в качестве верхней одежды носят кафтан чапан. Женский костюм состоит из льняной рубахи, имеющей большую длину, фартука, камзола, лаптей чабата, шапки тайки. Иногда головным убором служит колпак из бархата, который называется калфак. Шею закрывают шерстяной шалью. Важным женским украшением является кулмак, представляющий собой амулет, многие мишари верили, что в таких амулетах живут духи.
Жизнь
Благодаря благоприятным климатическим условиям мишари всегда могли заниматься земледелием и натуральным хозяйством. Выращивали зерно, овес, рожь, ячмень, чечевицу и другие культуры. Сложности у мишарей начались с начала правления Петра I, который отменил множество привилегий, фактически сделав людей крестьянами. Многих привлекали для работ по лесозаготовке, люди лишались земель, оказывались вынуждены отдать их помещикам. Восстановить земледелие удалось только к 20 веку, когда началась промышленная революция. Сейчас мишари активно используют современные достижения в области сельскохозяйственной техники, чтобы заниматься пахотой, по-прежнему есть люди, знакомые со старыми орудиями труда. Возделывание ведется по методу правого трехполья.
Помимо земледелия, мишари занимаются скотоводством, разводя большие стада овец. Налажены ткачество и пчеловодство.
Огромное значение для мишарей имеет семья. Еще много веков назад семьи жили поколениями в одном доме и вели общее хозяйство. Когда семьи становились достаточно большими, они разделялись, проводя раздел имущества.
Религия
Мишари в большинстве своем исповедуют ислам, однако сохранилось и старое верование, имеющее целый ряд особенностей.
Многих духов мишари отождествляли с животными. Так, сама душа представляла собой бабочку или птицу, а всякая враждебность представала в виде огненного змея, который мог обратиться в человека. Мишари считали, что злой муж — это и есть огненный змей, принявший человеческое обличье. Нечистые люди после жизни превращались в колдунов, которые вредили всем живым.
Большое значение в старых верованиях имел дух земли Джир Иясе, которому нужно было приносить подаяния. Весной этим подаянием становилась овца, кости которой закапывали в землю. Мишари верили, что осквернение земли могло повлечь за собой страшные последствия. Духу воды Су Иясе приписывали негативные качества. Именно он устраивал наводнения, засухи, размывал реки. Йорт Иясе, напротив, был добрым духом, оберегающим дом. Однако являлся он только тем, кого искренне любил, представая в образе зайца. Все болезни тоже происходили от духов, которых могли навлечь злые колдуны.
Культура
Мишари посвятили много сказок и легенд самым разным событиям жизни. Большую роль всегда играл персонаж Койгорыш, олицетворяющий счастье (птица счастья). В сказках мишари описывают различных зверей, выступающих в роли сказочных персонажей.
Мишари придумали баиты — произведения разного рода жанров, которые исполнялись игрой на музыкальных инструментах и речитативом в случае большой трагедии. Чаще всего баиты исполняли во время войны.
Мишари долго развивали поэзию, создавая сюжетные песни, включающие общие по смыслу куплеты. У песен мишарей мелодия припевов обычно отличается от основной. Поэтические и музыкальные произведения часто посвящались любви.
Жилище
Для жилища мишарей была характерна гнездовая планировка помещений, постепенно трансформировавшаяся в уличную. Селения огораживали изгородью. Наиболее важной в планировке была печь, над которой вешали котел. Нары располагали возле печи, вдоль стен ставили лавки. Позднее нары заменили на коники — кровати, которые делали из дерева. Стал угадываться русский стиль, особенно это касалось горниц. Украшали жилище тканями, выполнявшими роль занавесок, которые были богато украшены аппликациями.
Будничные хлопоты заставляли мишарей готовить быстро. Благодаря наличию скота и налаженной системе земледелия люди могли есть досыта. Типичным супом стали щи, которые могли есть без мяса, добавляя к блюду лапшу салму. Дополнительно в суп накладывали клецки. Мишари ели каши, картофель, приготовленный разными способами. На столе всегда были ягоды и различные плоды, собранные в лесу.
Хлеб имел крайне важное значение. Пекли его из муки пшеничной или грубого помола. Булки делали пресные, с начинками, в том числе картофелем. Знаменитые эчпочмаки — пирожки с мясом — сменялись корнеками. Эти пирожки с начинкой из яблок и разных ягод уплетали и взрослые, и дети. Как и все татары, мишари употребляют мясо. Говядина, баранина, конина являются наиболее распространенными. В связи с широким распространением ислама свинина запрещается к употреблению. Также нельзя есть мясо тех животных, которых закололи без соблюдения обряда. Остатки ритуальной пищи запрещены к дальнейшему употреблению.
Коровье молоко используется для приготовления сыра, творога и масла. Масла делают и из растений, например, конопли. Весьма специфичным по вкусу может показаться конское масло, которое у мишарей в большом почете. Самым распространенным напитком является чай.
Трапезы мишари разделяют на повседневные, праздничные и ритуальные. Пищу принимают обычно 3 раза в день, причем больше всего съедают в обед. Перед походом в мечеть пищу не принимают, а завтракают только после совершения обрядов. Хлеб на столе оставлять не принято, поэтому его съедают до последней крошки. Сладости раньше были на столе только у богатых мишарей, теперь печенье и выпечку едят практически все.
Самым удивительным в мишарях является то, что, будучи малым субэтносом, они смогли создать особую культуру и даже уникальный язык, отличающийся от татарского. Их образ жизни близок к русскому, но в традициях они остаются татарами.
Видео
По переписи 1897 г., общая численность 622,6 тысяч человек, по переписи 1926 г. – около 200 тысяч.
Мишарей делят на этнографические группы: северные (сергачские), южные (темниковские), лямбирские, западно-приуральские, северо-восточные.
Народно-разговорный язык мишарей образует в татарском языке западный диалект, который оказал значительное влияние на формирование литературного языка татар (см. Мишарский диалект).
Религия
Верующие мишари – мусульмане-сунниты.
Татары-старшины Сергачского уезда Нижегородской губернии. Начало ХХ в
История
В формировании этнокультурного облика мишарей приняли участие буртасы, тюркоязычное население (в том числе булгары, кипчаки), местные финно-угорские народы (мещера, мордва и др.), возможно, маджары.
Существование этнического компонента мишарей, восходящего к дозолотоордынскому периоду, обычно связывается с буртасами, которые подверглись сильному воздействию булгар. Этнические истоки самих буртасов остаются неясными. Возможно, они имели угорское или тюрко-угорское происхождение.
Благодаря крупномасштабным миграционным процессам второй половины XVI – первой половины XVIII в., мишари широко расселились на правобережье Волги, в Закамских районах и Приуралье.
Активные межэтнические контакты мишарей с казанскими татарами привели к усилению интеграционных процессов между этими двумя субэтническими группами (XVI–XIX вв.). Казанские татары сыграли большую роль в этнокультурном развитии мишарей.
В свою очередь, мишари оказали сильное этнокультурное влияние на материальную и духовную культуру остальных групп татар, а также башкир, тептярей и некоторых других народов.
Кроме того, мишари имели также ряд языковых и культурных особенностей (в частности, в отличие от казанских татар, мишари до середины 1950-х гг. не праздновали Сабантуй и Джиен). В XX в. многие из этих различий исчезли или оказались нивелированными.
Литература
Ахмаров Г.Н. О языке и народности мишарей. Казань, 1903.
Васильев Б.А. Проблема буртасов и мордва // Труды института этнографии АН СССР. 1960. Т. 13.
Махмутова Л.Т. Опыт исследования тюркских диалектов (мишарский диалект татарского языка). Мишари, 1978.
Сенютин С.Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX вв. (Историческая судьба мишарей Нижегородского края). Нижний Новгород, 2001.
Баязитова Ф.С. Татар-мишәр рухи мирасы: гаилә-көнкүреш, йола терминологиясе һәм фольклор. Саранск, 2003.
Vasary I. The Hungarians or Mozars and the Мescers // Мizers of the Мiddle Volga region. Lisse,1976.
Читайте также: