Круговые танцы эвенков и эвенов реферат

Обновлено: 04.07.2024

Арктический государственный институт искусств и культуры, г. Якутск

ХОРОВОДЫ КАК ЧАСТЬ ТРАДИЦИОННОЙ

ПЕСЕННО-ТАНЦЕВАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ЭВЕНКОВ
Изучение традиционной музыкальной культуры малочисленных народов Севера является в наше время актуальной областью исследования. Самобытная культура северных этносов находилась долгое время под угрозой исчезновения, считалась вымирающей. Только в XIX-XX веках исследователи обратили внимание на место и роль арктических народов в мировом пространстве, обнаружили уникальность их духовной, нематериальной культуры. В настоящее время усиливается научный интерес к исследованию культур малочисленных народов арктического региона.

Эвенки (тунгусы) являются одним из древнейших этносов Средней и Восточной Сибири. Этническая территория эвенков очень обширна, они локально расселены от Енисея до Охотского моря, от Таймыра до Байкала и Амура. В России сейчас проживает более 30 тысяч эвенков, из них почти половина живет в Якутии. Кроме того, отдельные группы эвенков проживают в Китае и Монголии.

Одно из ранних упоминаний о хороводной пляске эвенков принадлежит Я.И. Линденау (в XVIII в.). Об эвенкийских танцах писали такие исследователи XIX в., как А.Ф. Миддендорф, Р.К. Маак и В.Л. Серошевский, в XX в. – Г.М. Василевич, М.Г. Воскобойников, М.Я. Жорницкая, Г.И. Варламова, А.М. Айзенштадт, Ю.И. Шейкин и др.

М.Г. Воскобойников перечисляет различные поводы исполнения хороводов в медленном и быстром темпах (приводим в таблице) [5, с.250]:

в медленном темпе

в быстром темпе

Как видно отсюда, лады напевов узкообъемны. В обоих примерах их можно назвать терцовыми, хотя амбитус мужского напева составляет б.6 (из-за скачка на кварту в конце фраз), во второй фразе опевается терцовый ход: сначала в восходящем движении с заполнением, затем в нисходящем движении с последующим квартовым скачком, в женском напеве объем составляет б.3, движение мелодии секундовое, без скачков. Оба напева ритмически синкопированы, что характерно для восточных эвенков. В данных примерах заметно различие и в метре: мужской – в двухдольном, женский – в трехдольном (данное различие нельзя назвать универсальным, трехдольность может встречаться и в мужских напевах, так же, как и двухдольность – в женских).

Рассмотрев один из наиболее распространенных жанров эвенкийского фольклора – круговой танец-песня, мы соприкоснулись с их богатой, самобытной традиционной культурой, которая, несомненно, требует глубокого осмысления и изучения. Нами выявлены следующие особенности круговых танцев эвенков: жанровая самостоятельность, вопросно-ответная соподчиненность (респонсорность). По локально-групповому разделению этноса существуют отличия в названиях хороводов, танцевальных движениях, устойчивых напевах-восклицаниях, мелодико-ладовой структуре, ритмике и т.д.
Использованная литература:

Айзенштадт А. Песенная культура эвенков. – Красноярск, 1995
Айзенштадт А. Напевы эвенкийских танцев // Сов.музыка. – 1985. – №7.
Варламова Г.М. Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора. – Новосибирск, 2002
Василевич Г.М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков // Сб.МАЭ. Т.XVII. – Л.,1957. – С.151-186.
Воскобойников М.Г. Эвенкийский фольклор. – Л., 1960.
Лукина А.Г. Круговые танцы народов Севера // Культура и искусство оленеводческих народов. Материалы международной научной конференции. – Якутск, 2006.
Музыкальный энциклопедический словарь. Под ред. Г.В. Келдыша. – М., 2003.
Мыреева А.Н. Эвенкийско-русский словарь. – Новосибирск: Наука, 2004.
Северная энциклопедия. – М.: Европейские издания, 2004.
Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири. – М., 2002.

Сказать человеку в глаза всю правду порою больше, чем долг, — это удовольствие. Оскар Уайльд
ещё >>

Традиционным занятием кочевых северных народов в далеком прошлом была охота на дикого оленя, лося, барана, а в прибрежных районах рыболовство и отчасти охота на морского зверя. Эвены и их ближайшие родственники эвенки очень сходны по языку и культуре. Около 2000 лет назад они одомашнили северного оленя и приобрели навыки оленеводства, которое остается до настоящего времени их основным занятием.

Эвен (самоназвание), устаревшее русское - ламуты ("приморские жители", от эвенкийского ламу - "море"). Эвены родственный эвенкам народ расселены небольшими группами на обширной территории Магаданской и Камчатской областей, Хабаровского края и Республики Саха (Якутия). Численность эвенов составляет около 17 тыс. человек. На территории Якутии их насчитывается 9216 человек.

Основным занятием эвенов было оленеводство, которое обусловило формирование особого, кочевого уклада жизни, самобытной культуры. Народ выработал своеобразное мировосприятие, прежде всего через свою хозяйственную организацию. Олень давал эвену все основные источники его существования. Одновременно он оказывал огромное влияние на родовую организацию кочевников, регламентировал их взаимоотношения. Ритуальная культура эвенов всецело исходила и определялась их оленеводческо-охотничьим хозяйством. Мировосприятие, миропознание и миропонимание народа формировались под непосредственным влиянием уклада и образа жизни кочевника - этого сына северной природы.

Именно это обстоятельство сыграло решающую роль в становлении определенных черт традиционного мировоззрения эвенов. Вполне понятно, что мировоззрение любого народа, в данном случае и эвенов, подвергается весьма сильному влиянию соседних народов. Для эвенов - это были эвенки, юкагиры, коряки, якуты, русские и другие народы. Поэтому в их религиозных представлениях соседствовали и некоторые христианские, и шаманистические, и анимистические представления. Духи природы и конкретной местности, культ медведя, оленя, предков сохранялись в памяти народа. Объектами поклонения являлись солнце, луна и другие светила.

В прошлом, обрядовые обычаи эвенов включали массовые общеплеменные ритуальные празднества, содержащие благопожелания и религиозные песни-пляски, личные взаимодействия человека с миром духов на основе шаманства. Особое место занимала охота на медведя, регламентированная строгими правилами и обрядами. По случаю добычи медведя устраивали Медвежий праздник.

Танцы были основным развлечением после долгих месяцев зимы, ограниченной семейным кругом, бесконечных скитаний охотников в тундре. Девушки готовились к летнему хороводу с зимы, расшивая бисером и подшейным волосом оленя фартуки, кафтаны и капорообразные шапки из желтоватой дымленой или белой ровдуги. Традиционная хореография тунгусских народов (эвенов и эвенков), широко расселенных по центральной и восточной Сибири, имеет общую систему круговых танцев-хороводов с пением и обладает жанровой самостоятельностью, функционируя в общеэтнических, семейных и шаманских празднествах.

Устраивали их, как правило, вечером, когда спадала жара. В сумерках белой ночи яркая легкая национальная одежда эвенов придавала хороводу праздничный, живописный вид.

Движение исполняется плавно, перекатом, будто танцуют по мягкому мху. Первый шаг делают правой ногой вперед вправо, перекатывая ступню с пятки на низкие полупальцы, пятку левой ноги приподнимают, руки плавно проводят вперед до уровня плеча. Затем делают шаг левой ногой назад за правую ногу с продвижением вправо, перекатывая ступню с полупальцев на пятку, правую ногу плавно переводят на каблук, руки опускают вниз. Круг плавно движется вправо. С ускорением темпа шаги переходят в прыжки.

Движение повторяется и постепенно приобретает характер широкого полета. Тогда руки опускают на плечи ладонями вниз, ладони отрывают от плеч и поворачивают вправо, они как бы взлетают.

Первый вариант, зафиксированный в Улахан-Чистайском наслеге Момского района и в Аллаиховском районе, вероятно, наиболее древний. Для него характерно сопровождение специфическими гортанными звуками. Начинают танец мужчины. Взявшись под руки, медленно переступая с ноги на ногу и пружиня в коленях, они двигаются по ходу солнца. Постепенно к ним присоединяются другие танцоры. Когда их собирается достаточное число, круг замыкается, и тогда в него входят женщины. Вначале танцуют, опустив голову. Затем ритм танца убыстряется, все резко поднимают голову и проделывают ею энергичные движения вперед и назад. Подбородок сильно выпячивают вперед, одновременно поднимают и опускают плечи, покачивая согнутыми в локтях руками. Затем голову откидывают немного назад, повторяя движение плечами. Все движения исполняют свободно, не напрягая мышц (как будто бегущий олень мотает головой). После этого делают легкий прыжок влево по кругу, опускаясь с полупальцев на всю стопу левой ноги; правую, скользя носком, подводят к левой ноге, одновременно резко выдвигают подбородок вперед, а плечи приподнимают, чуть-чуть отводят назад и опускают, проводя вперед. Одновременно покачивают согнутыми в локтях руками. Опускаются с полупальцев на всю стопу правой ноги и слегка приподнимают левую ногу, касаясь носком пола. Голову откидывают назад, а плечи приподнимают и опускают, проводя чуть вперед.

Характерной чертой танца эвенков является его глубокая связь с народными традициями, обрядами, бытом, природой и является неотъемлемой частью их жизни.

В заключение хотелось бы добавить, что не будет подражательного танца без связи с природой и условиями, которые преподносит нам матушка природа.

Автор: Кузьмина Анна Александровна, обучающаяся 8 класса.

Руководитель: Голубь Елена Викторовна, учитель физики.

Муниципальное общеобразовательное автономное учреждение общеобразовательная школа с. Васильевки

6 ноября 2018 года мне посчастливилось побывать на областной научно-практической конференции в Амурском педагогическом колледже.

Много выступающих, не всё мне пока понятно, и вдруг выходят девушки в необычных костюмах и вот гремит бубен, как накат волн при сильном шторме, слышна мелодия: "И я-я-я . ", и на этом фоне резкие, точные, удивительные движения танцоров, рассказывающие о жизни. И мы увидели море, тундру, зверей, птиц. И людей, мужественных, тонко чувствующих красоту.

Арктическая цивилизация существует уже несколько тысячелетий и только в XIX-XX вв. мировая наука открыла для себя уникальные явления культуры, созданные коренными народами Севера. Вызывает восхищение то, что северные народы, проживающие на гигантских просторах Российской Федерации, смогли не только выжить, но и создать свою неповторимую традиционную культуру. У каждого из коренных народов Севера мы встречаем древнюю мифологию, насыщенную поэтической образностью, символами и иносказаниями, танцевальную культуру, народную песню, музыкальную культуру. Традиционная хореография коренных народов Севера была почти неизвестной в этнографии вплоть до начала XX века. Первые достоверные описания отдельных танцев, пластики, движений в обрядах и ритуалах появились в конце XVIII – начале XIX вв. Сегодня коренные народы Севера расселены почти на половине территории Российской Федерации. Эти народы имеют официальный статус в десяти автономных округах. Дальний Восток особый регион нашей страны. Из более 16 народов России почти четверть это народы Дальнего Востока. В Российской Федерации проживает 97 коренных малочисленных народов из них 40 000 это малочисленные народы Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока. Эвенки - единственный на данный момент коренной народ Приамурья, который продолжает жить в области и по сей день.

Актуальность темы диктуется тем, что в наше время танцы коренных народов Севера изучены недостаточно. Сам образ жизни и традиционные виды хозяйствования этих народов обусловили их традиционную культуру. Традиционные танцы народов Севера были тесно связаны с окружающей природой и обожествлением различных духов, тотемов, олицетворяющих разные явления природы. С другой стороны, питательной средой для танцевальной культуры были богатый устный фольклор, разнообразные обряды и традиционные верования этих народов. Отсюда и исходят танцы коренных народов Севера.

Цель исследования: определить роль танца в жизни и культуре эвенков.

1. Анализ сведений об истории исследования традиционной танцевальной культуры эвенков, в том числе подражательных танцев.

2. Краткая характеристика танцевальной культуры этих народов.

3. Определить роль танца в изучении культуры, традиций, быта эвенков.

Теоретическая значимость исследования заключается в определении роли танца в изучении культуры, традиций, быта эвенков.

Новизна исследования заключается в том, что изучая культуру эвенков следует отметить, что ни один праздник не обходится без танцев.

Танцы эвенков многообразны. В работе дается сравнительный анализ танцев этих народов, у которых есть много общего, характерного, но есть и отличия. Именно новизну работы представит выявление своеобразия танцев, в том числе и подражательных.

Эвенки на протяжении веков создали самобытное, оригинальное танцевальное искусство, которое занимает видное место в духовной культуре народов нашей многонациональной страны. Развитие народного танцевального искусства эвенков было обусловлено особенностями их производства и быта, географическими условиями края. Все это нашло своеобразное отражение в различных жанрах традиционных танцев и игр эвенков. Эти танцы и игры богаты темами и сюжетами и отличаются локальными особенностями, связанными с историей расселения эвенков по территории их современного обитания.

Многие обрядово-ритуальные празднества не обходились без имитационно-подражательных танцев. Тесная связь с природой играет важную роль в создании лексики танцев. На характерную, своеобразную пластику оказали и природно-климатические условия: строение тела, формирование корпуса и отдельно пластику рук и ног. Большое влияние на традиционную культуру эвенков оказывает вероисповедание. Будучи язычниками, эвенки, имеют свои мифические, реальные представления о тотеме. В процессе урбанизации были утрачены различного рода обряды, традиции и возможно даже повлияло на мировоззрение эвенков.

У многих народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока, существовал единый тотем, следовательно, культ его, и из уважения к нему совершались обряды, связанные с почитанием, преклонением к нему.

Информационные ресурсы

Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии – М.: Наука, 1966. – 170 с.

Мыреева А.Н. Эвенкийско-русский словарь – Новосибирск: Наука, 2004. (Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока; Т. 3).

Иванова-Унарова З.И. Традиционное искусство народов Северо-Востока Сибири (эвенки, эвены, юкагиры, долганы, чукчи, коряки). Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 2005 – 192с.

А.Г. Лукина, Традиционная танцевальная культура якутов, Н. – 1998, - 87 с.

Народы крайнего Севера и Дальнего Востока России Н30 в трудах исследователей XX в. / Сост. Т.Н. Емельянова, М.В. Южанинова. – М.: Северные просторы, 2002. – 528с. (Северная библиотека школьника).

Анисимов А.Ф. Культ медведя у эвенков, в сб.: Народы крайнего Севера и Дальнего Востока России в трудах исследователей XX в. – М.: Северные просторы, 2002. – 528с.

Песни являются самым живым элементом музыкальной культуры. Поют все: женщины, мужчины и дети. Это может быть хоровое пение, сольное, хороводное с импровизированными ответными песнями. Это делает трудным запись песен вне ситуации. Например, женщина говорят, что не может петь колыбельную, если она не качает своего ребенка. Также певец редко вспоминает слова спетой им песни, отвечая: Я пел то, что приходило в голову.

Мелодии и напев песен постоянны: каждый регион, каждый род имеет свои мелодии и каждый человек свои собственные вариации. К тому же это является одним из средств идентификации как орнаменты на одежде. Постоянные куплеты, выражающие основные ритуальные слова (пожелания быть сильными и многочисленными или формулы лучшей жизни будем жить, и играть в игры наших предков) позволяют певцу сымпровизировать продолжение песни.

В импровизированных куплетах певец должен соблюдать мелодию и найти слова для формирования группы близких звуков в одной строфе, создавая при этом как можно больше метафор. Он должен быть внимателен к содержанию своих импровизаций, учитывая значение, которое эвенки придают силе слов. Он использует фонетические повторы либо для звуковой гармонии, либо для того, чтобы заполнить недостаток слогов по отношению к ритму песни. Таким образом, он добавляет к концу слов некоторых слов или строф следующие звуки: -нган, -нганы, -гу, -гун, -лоло, -яя, -э,-о,-а,-йойо и т. д. Различные повествовательные песни, которые поют для себя (работая, переезжая) или для слушателей, это песни-пожелания, которые поют во время праздника или в случае встречи. В кочевой среде можно петь для оленя, будучи верхом или во время дойки. Вот примеры напевов: - элэвалэ, сагадям (я спою, -огой, -оголо-ло, -эгэй, -у-йуйу, -гокай, гудяйэ, гунэм (я говорю, -адынгачин (как ветер, мйэвандоодун (в глубине моего сердца). Для колыбельных мелодии и напевы имеют спокойный ритм: ба-лю-лю из слова ба (колыбель, бо-бохохо, люлю.

Хороводные песни с ответами многочисленны: дэвэйдэ (от дэвэ,охра, дэлэхинчо, манчорай, хэно (снежная куропатка, солонго (горностай, гошонго (колонок, осуорай (эвенкийский вариант, якутского оhуоххай, эгэлэлйэ и др. Мелодии и напевы меняются в зависимости от региона, кланов и родовых линий, собственностью которых они являются. Эти хороводы проводят при всех значительных событиях: свадьба, отправление на воинскую службу, встреча эвенков из различных районов, сезонный праздник (праздник оленеводов икэнипкэ, новый год после первой песни кукушки). Они считаются главным средством коллективного ритуального действия. Сегодня они руководятся в основном женщинами. В течении последних десяти лет, под русским и якутским влиянием появляются авторские песни на эвенкийском, сочиненные молодыми певцами, такими как Владимир Колесов, Октя Наумова и Евгений Марков только в одной деревне Иенгра.

В 1960г. удалось записать текст и мелодию запева танца от Г. Н. Григорьева, эвенка Учурского района :

Чалбуг сиги бугайалду

Дэвэрэн — даркудэр'о-дэс. В чащах березниковых.

Стало много животных,

А в еловых местах

Стало много зверей.

С железными крыльями

Подобно лету птицы

Играем, прыгая — летая,

Собравшись все вместе.

Давайте ходить с песнями,

Шагая подобно птице.

Пойдемте вперед, радуясь.

Приходите на мончору,

Приходите на дэрэду.

Из молодежи лучшие,

Приходите на дэрэду,

Таким образом, в настоящее время хороводные эвенкийские танцы довольно медленны, по темпу и запеву они близки якутскому хороводу. В прошлом, во всяком случае, еще в середине XIX в., танцы эвенков были более быстрыми и темпераментными. Видимо, такая трансформация танцевального темпа произошла под влиянием якутского кругового танца осуохай.

Отсюда подражательные танцы, задабривание и зазывание зверей, появление охотничьих мистерий и импровизированных песен и танцев.

Следует сделать вывод о том, что подражательные танцы основывались на наблюдениях эвенков над окружающей природой, над повадками зверей и домашних животных, на подражании охоты на различных зверей, в них сохранились элементы задабривания и зазывания зверей, появление охотничьих мистерий и импровизационных песен и плясок,поклонение духам-хозяевам тайги, отдельным духам зверей, которые у эвенков и эвенов превратились в тотемов.

Хороводные игры для детей Советы родителям Хороводные игры для детей «Без игры нет, и не может быть полноценного умственного развития. Игра – это огромное светлое.

Народные игры и потехи Цель работы: приобщение детей к народной культуре народов России. Используя в работе народные игры, необходимо параллельно реализовывать.

Народные игры на Масленницу. О роли подвижной игры в системе обучения и образования уже сказано не мало. И в нашем ДОУ № 9 подвижные организованные игры являются средством.

Народные подвижные игры Данная тема является актуальной в связи с тем, что в соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом дошкольного образования.

Читайте также: