Критическая педагогика и движение за культурное освобождение реферат

Обновлено: 04.07.2024

Педагогическое движение, тесно связанное с реконструкционизмом и менее тесно связанное с футуризмом, известно под названием критической педагогики В добавок к своему реконструкционистскому наследию, критическая педагогика основывается на ряде идей некоторых других теоретических движений Одно из них — школа социальной и политической мысли, известная как франкфуртская школа или критическая теория. Возникшая в Германии в 1930-х годах, франкфуртская школа объединила идеи, социальной теории и философии, в целях прекращения всех форм господства путем трансформации общества. Критические теоретики приняли марксистскую критику капитализма и оставались преданными многим центральным положениям Просвещения

Особенно сильное влияние на развитие критической педагогики оказала третья мировая образовательная программа освобождения и развития Эта программа строится на революционной теории обра ювания. которая призвана внести изменения в мировую культуру. в пользу здорового будущего путем обучения низших классов их политическим, социальным и экономическим правам и возможностям "Псоисогикс; униженных (1 °70) Пауло Фрейра заняла центральное место в этом движении Воистину революционная теория образования, эта педагогическая позиция тесно связана с различными движениями либерального богословия слаборазвитых государств и ущемленных меньшинств развитых стран/' Фрейер оказал огромное влияние на критическую педагогику.

Другое сильное влияние на формирование критической педагогики оказали идеи постмодернизма. Их взгляды на субъективное знание и знание как силу сделали много для того, чтобы сформировать повестку дня критической педагогики. Вооруженной законами постмодернизма, ей не нужно большого воображения, чтобы увидеть, что для ее сторонников старыми врагами здорового образования являются теории, выдвинутые эссенциалистами. перенниалистами и' бихевиорйогами.

"Критическая педагогика, — утверждает Питер Мак Ларен, — фундаментально связана с пониманием взаимоотношений между властью и знанием". Понимание это важно потому; что учебная программа — это более, чем программа обучения, утверждают теоретики критической педагогики. "Более того, оно представляет ввеоеипс в особенную форму Ж'пзни и служит Оля частичной подготовка учеников к позициям господства или пойчинения в с\лиесп1вгющем обществе . Таким образом, учебная программа должна рассматриваться в качестве формы "культурной политики "."

Традиционной функцией школ было социальное воспроизведение, сохранение и воспроизведение социальных и экономических взаимоотношений и принципов, необходимых для подкрепления существующей экономической и классовой структуры. В духе реконструкщюнистов теоретики критической педагогики предлагают школе играть революционную роль. Школы должны вести к созданию более справедливого общества. Или, как говорит Мак Ларен, "традиция критической педагогики. представляет подход к обучению, призывающий дать учащимся свободу действий изменять мировой социальный порядок в интересах справедливости и равенства"

Нейтральная школа, утверждают теоретики критической педагогики. — это разрушительны миф. Этот миф пренебрегает

социальной природой знаний и познания Он пренебрегает тем фактом, что одна из самых важных задач власти в постсовременном мире состоит в том. чтобы определить значение знания и установить, какое знание является наиболее важным Без критического подхода знание несет с собой угнетение цветного населения, бедных и женщин

Один ш таких педагогических критиков. Генри Гпрукс. полагает, что общество нуждается в "новых формах знания ' и "новых пространствах, в которых знание может иметь место". Он отмечает, что

критическая педагогика, как культурная и политическая деятельность, указывает на необходимость начала борьбы за производство и создание системы знания в рамках более широкой попытки создания общественной категории граждан, которые будут претворять задачу власти в своей жизни и особенно в условиях производства и приобретения знаний. Опорой данной концепции является такое образование, которое прививает ученикам знания, умения и привычки изучения истории таким образом, чтобы уметь пересматривать подлинность фактов в соответствии с интересами современных форм жизни, являющихся более демократическими и более справедливыми. ::

Настенная дань уважения Пауло Фрейре. CEFORTEPE - Учебный, технологический и образовательный исследовательский центр "Milton de Almeida Santos", PYME- Campinas .

Критическая педагогика - это педагогическое направление , философия образования и социальное движение , которое разработало и применило концепции критической теории Франкфуртской школы и связанных с ней традиций в области образования и изучения культуры. [ 1 ]

Критическая педагогика, в отличие от банковского образования , отвергает идею о том, что знания являются политически нейтральными , и утверждает, что обучение является по сути политическим актом , независимо от того, признает ли это учитель или нет. Следовательно, вопросы социальной справедливости и демократии не отличаются от актов преподавания и обучения . [ 2 ] Целью критической педагогики является освобождение от угнетения через пробуждение критического сознания, основанного на португальском термине Sovientização . . Достигнутая критическая осведомленность побуждает людей изменять свой мир посредством социальной критики и политических действий .

Перспектива

Точно так же говорится, что оно связано с так называемым народным образованием [ 7 ] , основанным на таких принципах, как демократия и этика: «оно разделяет этические и политические обязательства с народным образованием. Этика поддерживается целями признания, расширения прав и возможностей. и демократия субъектов, признанных в их различиях и неравенстве в условиях пола, класса, этнической принадлежности, пола и в условиях подчиненного положения " [ 8 ]

Идеи Антонио Грамши , итальянского мыслителя и политика-марксиста, также повлияли на концепцию развития. Его идеи начали обсуждаться в Бразилии в 1970 -х годах , спустя десятилетия после того, как они были написаны (между 1929 и 1937 годами ) и опубликованы во втором послевоенном периоде .

Грамшианское мышление в бразильских академических кругах повлияло на диссертации и диссертации в области образования, политологии и социальной работы. Но сегодня Грамши - один из самых цитируемых и влиятельных итальянских писателей не только в Бразилии, но и во всем мире.

Образование

Анри Жиру делает наблюдение относительно традиционного обучения, в частности чтения и письма , в котором преобладали процессы, превратившие его в чисто процедурную и ограниченную педагогику . Это отражает педагогическое недоразумение со стороны преподавателей, поскольку учащиеся получают систематическое изложение избранных тем и событий из истории и культуры человечества, которое не отделяет их от поведенческого восприятия ученика как tabula rasa или пустой банки. [ 11 ]

Для Фрейре образование должно включать в себя разнообразное и всеобъемлющее понимание мира, что не означает, что он является нейтральным или нравится всем тем, кто имеет о нем мнение, напротив, это понятие разнообразия и инклюзивности делает образование интересным. поддерживал диалог с различными точками зрения и что благодаря этой терпимости к разным существам создается демократия, в рамках которой обмениваются мыслями и мнениями, наполненными эмоциями и различными знаниями, которые обогащают педагогические знания . [ требуется ссылка ]

Школа

Отвечая на свою потребность и естественное призвание быть чем-то большим, человек находится в постоянном или постоянном образовании, поскольку он, осознавая свою конечность и то, что он неполное существо, начинает непрерывный поиск познания мира и силы. это, поскольку речь идет не только об обучении, но и об обучении и оставлении наследия, которое обеспечивает своего рода бессмертие человеческих качеств. Чтобы создать это наследие и ответить на призвание быть большим, школа родилась как главный педагог, который, однако, отклоняется от своей конечной цели, фокусируясь, как утверждает Жиру, на социализации учеников, чтобы они были приняты в обществе, и не в их формировании как человеческие существа, способные принимать собственные решения, что противоречит кантианской мысли. [ 14 ] По достижении совершеннолетия. [ 15 ]

Из школы как учебного заведения рождается народное образование, ориентированное на взрослых. Это образование известно как популярное, потому что оно должно быть тесно связано с социальными реалиями, как городскими, так и сельскими, и, таким образом, вести к осведомленности учащихся, помогая им обогатить их предыдущие эмпирические знания более критическими и менее наивными. позволяет им противостоять детерминистским и фаталистическим объяснениям мира, чтобы подвергнуть их сомнению, тем самым занимая позицию, характерную для прогрессивного радикального постмодернизма, который борется со всей уверенностью, очень уверенной в своей достоверности, и позволяет иметь поистине диалектическое видение мира и человеческая история.

Письмо и критическое мышление

Критическое мышление - это способность обдумать и понять, что субъект развивается, чтобы сформировать собственное суждение по различным вопросам, избегая догм и занимая критическую позицию.

С другой стороны, письмо - это инструмент, который позволяет думать и рационально использовать его для построения истинной демократии , помогая студентам критически и рационально мыслить по определенному предмету. Таким образом, согласно Генри Жиру , он представляет это как диалектический процесс, который помогает исследовать отношения между писательским материалом, писателем-читателем и материальным читателем.

Написание и чтение, по мнению ученых, всегда будут связаны, подтверждая, что хороший писатель является или был хорошим читателем, поскольку чтение является наиболее важным средством приобретения и развития письменного кода, поэтому важность и соответствующие отношения, которые Дэниел Кассани [ 16 ] дает привычку и удовольствие читать как родственник столь же пропорциональной письменной компетенции.

Вот как разные школы пытались охватить тему письма спорными предположениями. Среди основных - технократическое , миметическое и романтическое .

Технократики пытались провозгласить процесс письма как инструментальный технический навык, не связанный с содержанием, идеями и нормативными усилиями. Письмо является искусственным, с упором на формальную грамматику, которая, как уже известно, либо не влияет, либо отрицательно влияет на письмо. Он занимается упорядочиванием и записью мыслей, но не мышлением.
Миметика предполагает , что учащиеся учатся писать, читая хорошо написанные классические произведения, служащие моделями (Платон, Хемингуэй, Оруэлл и т. Д.), Или что они учатся писать с помощью осмоса , а писать в процессе ассимиляции. Хотя такой подход помогает познакомить вас с наиболее значительными произведениями, он не гарантирует лучшего мышления или письма.
Романтик устанавливает, что существует причинно-следственная связь между самочувствием автора и его писательскими способностями. Хотя эта школа помогает исследовать счастье и человеческую волю, исходя из более позитивистского подхода, в окружающем социально-историческом контексте нет углубления и анализа, что делает ее предпосылку бессмысленной.

В этом смысле школы не будут соответствовать идеалу лучшего гражданина для человечества, поэтому они и были созданы, а скорее будут инструктировать по принятию и воспроизводству существующего общества.

Критическая педагогика и демократия: вклад Жиру и Фрейра

Как было предложено Фрейре (1969), педагогика должна быть практикой, которая способствует свободе и демократии ; 21 В таком порядке идей важно думать о критической педагогике как о помощнике для достижения этих целей, которые меняют социальные реальности. Таким образом, когда мы говорим о критике, мы имеем в виду формирование критического сознания [ 17 ] , которое, в свою очередь, предполагает рефлексивное и динамическое отношение к социально-историческим событиям, которые описывают нас как субъектов . Таким образом, педагогика он должен быть воспитателем социально и политически ответственных людей; это о том, чтобы постоянно анализировать контекст, понимать и решать проблемы, чтобы избегать квиетистских позиций [ 17 ] , это мышление, что критика и действия являются фундаментальными чертами демократического менталитета .

Предполагая, что каждый человек имеет право на образование, многие из которых бедны или нет; Сомнительно думать о реальности нынешнего образования, где, в зависимости от социально-экономических условий людей, они формируются тем или иным образом и во многих случаях влияют на качество их подготовки и их образ действий перед общественностью. мир. Другими словами, образование для угнетенного класса формирует людей с базовым и ненадежным менталитетом, в то время как образование для репрессивного класса указывает на захват власти и повышение производительности. Для Фрейре (1969) выражение демократии Это не имеет значения в этой области, образование, как правило, является преимуществом для немногих, поэтому этот педагог выступает за справедливое и демократическое образование , в котором каждый имеет доступ к хорошей академической подготовке, которая способствует истинным социальным изменениям, которые могут произойти только через осознание [ 2] масс об их реальности ..

Неолиберализм, демократия и высшее образование

Анри Жиру считает университеты демократической общественной сферой, местом, где можно научиться мыслить и действовать граждански. Университет - это пространство для политических дискуссий, критических исследований и приверженности демократическим ценностям. В Соединенных Штатах Америки этому предложению угрожают неолиберальные предложения, которые продвигают коммерциализацию государственных услуг, где образование должно быть утилитарным и функциональным для рынка труда.

Неолиберализм с его индивидуалистической, коммерческой и приватизационной концепцией измельчает общественные службы и пространства, с которыми распадается совместная жизнь, возникают конфликты и социальная поляризация. В этом смысле Жиру утверждает, что высшее образование является важной общественной сферой защиты демократии.

На беспорядочные мнения и эмоциональные всплески нужно отвечать аргументированными аргументами и логическими рассуждениями. Мы должны ответить на опасность неолиберализма расширением общественных сфер и, особенно, университетов.

В Ибероамерике

Колумбия

В контексте Колумбии мы должны думать о самих характеристиках образования в стране и формировать практики, которые критическая педагогика предполагает в этом контексте. В колумбии В колонизированной стране, открытой для колонизации, учитывая, что образование сосредоточено на языке, чтение мира, начиная с самопознания, а затем осознание себя как свободного, представляет собой сложную задачу, поскольку она включает в себя радикальную реструктуризацию способа зачатия образования. от государственных регуляторов до учебных классов. В настоящее время Колумбия находится в состоянии ускоренной экономической открытости, которая, кажется, принимает предложения, внесенные из крупных мегаполисов Европы и Северной Америки, что придает им почти характер абсолютной реальности и применимости не только в финансовой, но и в других сферах. Академики в незнании и в ущерб специфическим потребностям образования Колумбии. Рассмотрим образование в Колумбии, от колумбийцев до колумбийцев,Мысль от сложности населения и мышление познания себя, чтобы освободиться от господства навязанных иностранных моделей, она формирует цель критической педагогики в Колумбии.

С другой стороны, критическая педагогика в Колумбии имела первых представителей в высшем образовании, в таких университетах, как Университет Антиокии , Педагогический университет Колумбии и Университет Валле . Педагогическое движение в Колумбии - самая символическая организация критической педагогики. Он возник в 1982 году и является самым важным событием, инициированным профессией учителей через Колумбийскую федерацию педагогов FECODE , которая объединяет более 200 000 учителей из государственных учреждений с секционными союзами во всех департаментах национальной территории. Хотя его расцвет пришелся на определенный момент, мы можем видеть, как теперь эти духи свободы и обновления постепенно угасли.

С точки зрения Фрейре, Жиру и Макларена были разработаны важные работы, касающиеся критической педагогики в целом, которые основаны на двух поперечных осях: постоянный вопрос о формах подчинения, которые создают процессы социального неравенства, и отказ от постоянного отношения, возникающие в обычном школьном пространстве; Оба вопроса представляют собой видение образования как политической и социокультурной практики, поскольку концепция педагогики, рассматриваемая авторами обзора, пронизана событиями, основанными на критическом постмодернизме. Допустить критическую педагогику в контексте образования - значит мыслить в новой парадигме профессиональная практика учителя,- это думать об академическом образе жизни, в котором центральным моментом тренировочного процесса по существу является рассмотрение того, для кого, почему, как, когда и где разрабатываются определенные академические действия и упражнения. [ 21 ]

Критическая педагогика в нынешнем латиноамериканском и колумбийском контексте играет фундаментальную роль в преодолении неравенства и исключения, защите и достоинстве преподавательской работы, сохранении этической и политической ценности педагогической практики, а не только в образовательной практике. Пространства формального образования. если не во всех социокультурных средах, где развиваются процессы трансформации людей и их реальности.

Современную педагогику и систему образования он называет педагогикой угнетения, а в образовании видит практику освобождения. Он различает практику освобождения и педагогику освобождения. Угнетение, по Фрейре, всегда существует в акте насилия и, по сути дела, является дегуманистическим актом. Для всех социальных отношений в странах третьего мира характерно доминирование одного типа отношений — угнетения и подчинения. На одной стороне этих отношений — угнетатель, на другой — угнетенный. Угнетение отождествляется Фрейре с техникой манипуляции, которое превращает народ из суверенного субъекта в массы, создает массовое общество и делает из человека изолированное, зависимое существо. Конечно, нетрудно заметить абстрактность описания, которое дает Фрейре угнетению, отсутствие в его работах критериев гуманизации личности и межчеловеческих отношений. Угнетение, согласно Фрейре, антидиалогично и не предполагает равноправного партнерства. Оно — антидиалог, первой характеристикой которого является покорение одним человеком другого, превращение его в средство или в объект манипуляции.

Цель педагогики освобождения — подготовить освобождение человека. При анализе угнетения и путей его преодоления Фрейре заимствует концептуальный аппарат марксизма (классовая борьба, овеществление, политическая революция и др.) и так называемой диалогической философии (М. Бубер, Э. Мунье,

В противовес педагогике угнетения новая педагогика освобождения основывается на диалоге, на критическом и свободном диалогическом общении, которое включает в себя не только рефлексию, но и действие. Диалог создает новую реальность, где социальные роли учителя и ученика взаимосоотнесены и взаимообратимы. Социальная роль учителя интендирует собой социальные роли ученика. И наоборот, социальные роли ученика интендируют социальную роль учителя. В диалоге учитель уже не является тем, кто обучает. Он сам обучается в диалогическом обучении со своими учениками и мыслит в этом диалоге. Его мысль не может быть вырвана из контекста последнего. Конечно, и учитель, и ученики несут ответственность за процесс диалога. Но эта ответственность базируется не на авторитете учителя, который должен приниматься учениками без какой-либо мотивировки. По словам Фрейре, диалог основан на свободе. Ученики предстают в нем как равноправные участники беседы, как со-исследователи, со-беседники, со-трудники и т. д. Фрейре критикует прежнюю педагогику, которая стремится разделить единый процесс диалога на два неравноправных компонента — учителя и ученика, где учитель активен, будучи выразителем когнитивно значимой стороны, а ученики пассивны, поскольку они воспринимают уроки учителя и ограничиваются лишь нарративной активностью, или повествованием того, что было сказано учителем.

В противовес нормативной педагогике угнетения Фрейре выдвигает идею повышения сознательности как цели образования. Сознательность совпадает у него с критическим осознанием фундаментального неравенства, существующего в современной школе, и с социальной ответственностью за образование. Отождествление им сознательности с формированием критической установки связано с тем, что для Фрейре существенна трансформация мира, которую невозможно осуществить без выработки критического сознания. Повышение сознательности составляет цель педагогики, которая исходит из взаимной ин- тенциональности ученика и учителя и предполагает трактовку реальности как совместно интенциональнои. Люди не просто реципиенты, пассивно воспринимающие и усваивающие знания, которые представлены каким-то авторитетом, а активные деятели, которые совместно формируют установки относительно социокультурной реальности, в которой они живут, и одновременно собственную способность к изменению реальности в действии.

Фрейре выделяет различные уровни сознательности — от низшего типа, который ограничивается удовлетворением повседневных нужд, промежуточного типа с присущим ему фатализмом и наивностью до высшего типа, которому присущи ответственность, диалогичность и активность.

В педагогике освобождения Фрейре важное место занимает метод включенного наблюдения.

Он не только сам был автором программы ликвидации неграмотности в Латинской Америке, но и принял активное участие в реализации этой программы среди жителей сельских районов Бразилии. Она предполагала обращение к наглядным и известным примерам, знакомым бедным слоям населения, обучение в естественных условиях внешкольной организации учебного процесса помимо школьных программ и внешкольного контроля за выполнением домашних заданий. Опыт ликвидации неграмотности в сельских районах Бразилии представляет несомненный интерес. Поэтому несправедливы те, кто, как, например, Д. Эджертон, полагают, что Фрей- ре — это политический теоретик и идеолог, а не педагог, что в его концепции нет ничего специфически педагогического и оригинального. Заслуга Фрейре заключается в том, что он построил не только радикально-эмансипаторскую концепцию образования, но и программу обучения бразильских крестьян. Более того, он возглавил движение за ликвидацию неграмотности в Бразилии.

Оппонент Бланкерца В. Клафки исходит из того, что три важнейших подхода в педагогике, возникшие после окончания Второй мировой войны, — гуманитарное, эмпирико-аналитиче- ское и критико-эмансипаторское — не исключают, а дополняют друг друга. Любое из этих направлений может выполнить свою научную функцию лишь в соединении с другими [20. S. 384]. Он стремится выявить обратные связи между ними, указывая, что важно переходить от герменевтической постановки вопросов и выдвижения гипотез через эмпирико-аналитическую проверку последних к герменевтической интерпретации этих гипотез и достигнутых результатов и, наконец, к развитию новых гипотез для новых эмпирических исследований. Попытка В. Клафки ликвидировать разрыв между теоретической и практической педагогикой, между герменевтической и эмпирико-аналитической педагогикой основывается на идее кооперации различных подходов в педагогике.

Педагогическая теория трактуется и как конструктивно- критическая теория. Гораздо более определенен Лемперт, для которого именно критическая педагогика и наука вообще зиждется на использовании критериев и норм как герменевтической ф. о., так и эмпирико-аналитической традиции. Согласно Лем- перту, руководящий мотив критической ф. о. предполагает и эм- пирико-аналитическую информацию, и герменевтическую интерпретацию в качестве необходимых условий для достижения свободы от власти природы и свободной коммуникации в обществе. Тем самым освобождение разорвано на две области избавления: от власти природы и от власти социальных сил угнетения. Практика освобождения, по сути дела, мыслится им как инструментальное действие, основанное, как показал Г. Мозер, на фетишизации науки [21. S. 651].

В этой принципиальной атеоретичности критической ф. о. заключается самый глубокий изъян этого направления. Этот изъян присущ ее различным вариантам — и тем, которые пытаются соединить критическую теорию с эмпирико-аналитической традицией, и тем, которые подчеркивают специфический—прак- сеологический статус критической ф. о. Положение усугубляется тем, что для представителей критической ф. о. неприемлемо самоопределение себя в рамках социального проектирования и социальной инженерии, поскольку, по их мнению, интерпретация критической теории под этим углом зрения влечет за собой ин- струментализацию разума, превращение его в средство осуществления социальных проектов и социальных целей. Конечно, вопрос о том, каков статус теории в социальном проектировании и в практическом действии, какова ее структура, совпадает ли она со структурой теории, характерной для естествознания, — все эти проблемы, отнюдь не легкие и требующие своего обсуждения. Сразу же заметим, что отказ от теории, присущий радикально- критической ф. о., может привести и приводит лишь к одному — к идеологизации и ф. о., и педагогики, к заимствованию ими фундаментальных понятий из уже существующих концепций, к некритическому приятию идеологических схем и конструкций.

Основателем критической педагогики является бразилец Паулу Фрейре. Он выступал против соблюдения традиционной субординации между педагогом и учеником и был убеждён в том, что только правильно организованный процесс обучения может дать человеку настоящую свободу. В чем особенность педагогики Фрейре?

Культурные кружки

Педагог не понаслышке знал, что такое бедность и бесправие. В 1930 году разгорелся экономический кризис, из-за чего его семья лишилась буквально всего. Когда Паулу было 13 лет, ушёл из жизни его отец. Его и ещё троих детей воспитывала одна мать. Фрейре не мог нормально учиться в школе: из-за недоедания он был не способен сконцентрироваться на уроках. Чтобы утолить голод, юноше приходилось красть еду из магазинов. Однако в 1960 году ему всё же удалось закончить университет. Он работал в школе, после чего перешёл в государственное ведомство, занимавшееся делами культуры и просвещения. Фрейре сосредоточился на собственной концепции и разрабатывал постулаты новой системы образования, которая, по его мнению, должна была изменить мир к лучшему.

Философ хотел открыть по всей стране 20 тысяч культурных кружков, в которых могли бы учиться все взрослые граждане. Переворот, случившийся в 1964 году, нарушил его планы. Новая власть объявила идеи Фрейре опасными, из-за чего педагога назвали коммунистом и посадили на полтора месяца в тюрьму. После освобождения молодой человек уехал их страны и почти 15 лет не возвращался. Однако тюремное заключение и вынужденная эмиграция не заставили его отказаться от своих идей. Фрейре много трудился в Америке, Швейцарии и Чили. Под его авторством вышло несколько книг по педагогике. Он окончательно сформулировал концепцию и создал систему образования, которая сейчас имеет много последователей во всем мире.

Образование = свобода

Как научиться понимать устройство общества?

Согласно учению Фрейре, каждый педагог должен стремиться к консайентизации. Чтобы это произошло, необходимо прекратить заставлять ученика зубрить материал. Второй шаг – полный пересмотр общения с подопечными.

Система образования Фрейре строится на совместном поиске решения проблемы социума. Учитель должен спрашивать учеников, задавать им вопросы, совместно искать ответы и формулировать новые идеи.

По Фрейре обучающийся не является сосудом, который нужно заполнить полезными знаниями. Это живой человек, у которого есть определенные опыт, знания и навыки, мечты и мысли. Ученик сам может поделиться знаниями, в том числе и с учителем, и даже изменить мнение относительно привычных вещей. Для Фрейре крайне важным был принцип гуманистического подхода в образовании. По его теории обучающийся должен стать активным членом образовательной среды, а в классе необходимо организовать такую систему, в которой ученики сами бы давали оценку работам других и вели обсуждение.

От теории к практике

Критическая педагогика Фрейре актуальна и на сегодняшний день, так как проблема социального неравенства остро стоит практически в каждой стране мира. Концепция бразильского педагога дорабатывается и развивается представителями сферы образования. У неё возникли ответвления, к примеру, феминистская педагогика. Она осмысливает гендерные неравенства, в том числе и в науке.

У образования по Фрейре есть и критики. Они говорят о том, что Фрейре не предлагает конкретных способов, при помощи которых можно воплощать идеи в жизнь. По их мнению, именно из-за этого проваливаются проекты: поставленные в классе слишком завышенные задачи не соответствуют реальной обстановке.

Главная цель критической педагогики заключается не только в получении знаний и навыков. Обучение должно быть направлено на поиск единомышленников, которые тоже хотят сделать мир лучше. Учитель вместе с учениками должен находить и создавать инструменты для управления будущим.

Читайте также: