Категория небытия в культурной традиции востока и запада реферат

Обновлено: 07.07.2024

Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Культура Запада и Востока. Запад есть запад , восток есть восток, Н е встретиться им никогда. Лишь у подножья Престола Божья В день страшного суда . Эти строки , принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу , и по сей день привлекают внимание . Одни с оглашаются с Киплингом , говоря , что Востоку и Западу дейст вительно не понять д руг друга . Другие , наоборот , протестуют , указыва я на то , что Восток европеизируется , а Запад проявляет все больший интерес к тра дициям востока ( философии , искусствам , медицине ). Под восточной цивилизацией подразу мевается прежде всего Индия , Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка : с середины 2 тысячелетия до н.э . - по 17 век н.э . - 3000 . За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций . В устойчивости Восточной цивилизации и состо ит первая особенность Востока . Зап ад движется вперед как бы рывками . И к аждый рывок (Античность , Средневековье и т.д .) сопровождается крушением старой системы ценно стей , а также политических и экономических структур . Развитие Востока , напротив , предстает к ак сплошная линия . Новые веяни я здесь не разрушают устои цивилизации . На против , они органично вписываются в старое и растворяются в нем . Восток очень гибок , он способен вобрат ь и переработать многие чуждые себе элеме нты . Так , по замечанию одного из крупне йших востоковедов , нашествия "варваров " ( ко чевых племен , живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинн ого строя ) не только не уничтожили китайс кое государство , но даже не прервали его существования . И даже в северной части страны , где образовались "варварские " королевства , эти королевства очень скоро пе рестали быть "варварскими ", превратившись в те же китайские . Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию . Кроме тог о , в отличие от Европ ы , на Востоке сосуществовало множество религи й , и даже ислам , непримиримый в отношении западного христианства , довольно спокойно уж ивался с традиционными восточными верованиями . Таким образом , какие бы потрясения не п роисходили , основ ы цивилизации оставалис ь незыблемыми . Второй важной особенностью Востока являло сь то , что общество здесь не утеряло с вязи с природой . Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение , что они облагодетельствовали людей Восток а тем , что те были неспособны создать сам и ( машинами , новейшим оружием и т.д .). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться . Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены . Так в чем же здесь дело ? Разгадка в принципиа л ьной разнице психологии представителей двух цивилизаций . Европейцы в своем развитии пошли самы м простым путем . Свое несовершенство и сла бость перед силами природы они начали воз мещать созданием громоздких машин . Они резко выделили себя из природы , переста ли чувствовать себя ее частью . Более того , природа в их понимании стала чем-то вро де врага . Ее надо было одолеть , победить , поставить себе на службу . Убедив себя , ч то человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для нег о , европейцы п ринялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее бо гатства , не считаясь ни с загрязнением окр ужающей среды , ни с другими потерями . еще бы - природа ведь "не храм , а мастерска я ", как выражался Базаров в романе Тургене ва "Отцы и дети ". В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания . Свои помыслы он направил не на создание механизмов , возмещающих собственное несовершенство , а на то , чтобы усовершенс твовать свои душу и тело . Мир воспринималс я им , как единое целое , и ч ел овек в этом целом не господин , а лишь одна из составных частей . А раз так , то цель человека - не вражда , а стремлен ие быть с природой в гармонии и , позна в основные ее законы , постараться не проти воречить им . Так , философы Востока считали , что народы и г о сударства должны развиваться естественным (природным ) образом , беря пример с растений и животных , в ж изни которых нет ничего лишнего , случайного . Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за дви жениями диких зверей (тигра , медведя , обе зьяны и т.д .) Досконально изучив окружающую среду , человек Востока знал , как она воз действует на его организм . Например , эффективн ость ударов ( в боевых искусствах ) в различ ные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени дня . Люди Восто ка были убеждены в том , что лишь тогда человек может совершен ствовать мир , когда путем совершенствования о бретет гармонию и цельность в себе самом . Ибо ему полностью чужды зло и стремл ение разрушать . Культура Древнего Китая достигла высокого уровня . Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные откры тия в области астрономии , математики , медицины и других наук . Во 2 тысячелетии до н.э . в Китае существовала уже иероглифическая письменность . Несколько позднее были изобретены компас , а затем с е йсмограф . В середине первого тысячелетия до н.э . был составлен первый в мире звездный каталог , насчитывавший 800 светил . Третьей особенностью Востока является при верженность традиции . Традиция встречалась и в Европе , однако в цивилизациях Востока бы ла воз ведена в далеком прошлом , в мифическом "золотом " веке . И все новое полу чало оправдание только тогда , когда можно было подыскать , что-нибудь подобное в древност и . Все здесь непрестанно повторяется , нескол ько видоизменяясь , но сохраняя обязательно че рты схо дства . Человеку европейского Средн евековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера . А на Востоке на п ротяжении 3000 лет можно встретить в стихах о дни и те же размеры , мелодии и т.д . Любое неоправданное нарушение традиций ( д аже самых незначительных ) воспринималось как сущий кошмар . Так , великий китайский фило соф Конфуций повествует об одном сановнике , устраивавшем "в храме танцы , в которых т анцоры выстраивались в восемь рядов ". Поскольк у в древности такие праздники мог давать только император , Конф у ций с возмущением заявляет : "Если это можно вынести , то что же тогда нельзя выносить ?!". Он же создал целую теорию ( до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние ) о том , что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения . Б ез ри т уала , по его мнению , обес ценивается все . "Почтительность без ритуала пр иводит к суете . Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь . Смелость без ритуа ла выглядит грубостью ". Ритуал властвует не только в человеческом обществе , но и в природе . Ему по д чинены смена времен года , расцвет и увядание . Свою теор ию Конфуций также воспринимал не чем-то но вым , а лишь возрождением учений прежних ве ков . "Излагаю , но не создаю . С любовью и верой отношусь к древности ". Отношение к религии является одним из важнейши х показателей в характеристике цивилизации . На Востоке оно весьма отлича ется от западного . Да и сами религии з десь разнообразны и непохожи на христианство . Вот , к примеру , конфуцианство . Его называю т религией , но это скорее набор правил и норм , определяющ и х жизнь чело века в обществе . Главным в конфуцианстве были вопросы этики , морали и управления государством . Основ ным принципом конфуцианской этики является по нятие жэнь ("гуманность ") как высший закон в заимоотношений людей в обществе и семье . Ж энь достигае тся путем нравственного самоу совершенствования на основе соблюдения ли ("эт икета ") - норм поведения , базирующихся на почтит ельности и уважении к старшим по возрасту и положению , почитании родителей , преданности государю , вежливости и т.д . Согласно конфу ци а нству , постичь жэнь могут лишь избранные , так называемые цзюнь цзы ("благ ородные мужи "), т.е . представители высших слоев общества ; простолюдины же - сяэ жэнь (досло вно - "мелкие людишки ") не в состоянии постич ь жэнь . Это противопоставление "благородных " п р остолюдинам и утверждение превосходс тва первых над вторыми , часто встречающиеся у Конфуция и его последователей , - яркое выражение социальной направленности , классового х арактера конфуцианства . Конфуцианство уделяло большое внимание во просам так называемо го гуманного управлен ия , опираясь на идею обожествления власти правителя , существовавшую до конфуцианства , но им развитую и обоснованную . Государь объявл ялся "сыном неба " (тяньцзы ), правившим по пов елению неба и выполнявшим его волю . Власть правителя приз н авалась конфуцианство м священной , дарованной свыше , небом . Считая , что "управлять - значит исправлять ", конфуцианств о придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имен "), которое призывало ставить всех в обществе на свои места , строго и точ н о определять об язанности каждого , что было выражено словами Конфуция : "Государь должен быть государем , подданный - подданным , отец - отцом , сын - сыном ". Конфуцианство призывало государей управлять н ародом не на основе законов и наказаний , а при помощи до б родетели , приме ром высоконравственного поведения , на основе обычного права , не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями . Боги не очень-то волновали Конфуция . О ни , конечно , установили эти самые правила в незапамятные времена . Но этим , в общем-то , и ограничились их контакты с миром людей . "Богов я почитаю , но держусь от них подальше " - вот жизненный принцип Конф уция . Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы , родилс я приблизительно 551 - умер 479 до н.э .) изложены в книге "Беседы и суждения " ("Лунь юй "), к оторая представляет собой запись изречений и бесед Конфуция с его ближа йшими учениками и последователями . Боги не властвуют над природой , а являются ее частью и находятся в зависимо сти от нее . Пример : на Западе монахи ве ли праведный аскетический образ жиз ни , так как он угоден Богу и обеспечивает райское блаженство . В индуизме же аскетиз м способ сравняться с богами , а иногда и превзойти их . Отшельник-аскет благодаря ем у приобретал от Вселенной такую силу , что мог налагать на богов проклятье и на сылать на н и х всяческие несчастья . Зная могучую силу аскетизма , ему нередко следуют и сами боги . Только в индуизм е можно встретить такую , с точки зрения европейца , комичную картину : могущественнейший бог Шива , способный одним дыханием стереть всю Вселенную в порошок, ведет ж изнь аскета и побирается по дорогам . На это подаяние и существует его семья . Пе риодически такая жизнь становится ему в т ягость , и он горько жалуется на свою н есчастную долю (остальные , мол , боги живут в довольстве , а он нищенствует ). Однако пон имая, что в аскетизме источник его с верхъестественной силы , он не отказывается от него . В довершение всех несчастий у н его возникают скандалы с женой , потому что подаяний он приносит мало и т.д . Еще одной религией , возникшей на Восто ке и ставшей впоследствии м ировой , явл яется буддизм . Его основатель Будда одновреме нно является и неким космическим разумом , с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей , привязывающих людей к земле , за ставляющих рождаться вновь и в н ов ь в разных обликах . Таким образом , достигн ув нирваны (просветления ), человек переходил в новое качество - неземное . И , наконец , в даосизме , возникшем в Китае , бог как таковой вообще отсутствует . Вместо него имеется дао (путь ) - некая перв ооснова всех ве щей , познав законы кото рой и следуя им , человек становится соверш енным . Религии Востока - это прежде всего пут и самосовершенствования , а через них и сов ершенствования окружающего мира . Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в б есконечную цепь смертей и возрождений каждого челов ека в разных обликах , причем будущий челов еческий облик надо было заслужить праведной жизнью . В противном случае можно было возродиться кем угодно . Подобная теория пор одила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь ). Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозможность и ненужнос ть изменения предназначенной судьбы . Вот как рассуждает Конфуций , заехавший в разбойн ичьи земли : "Если небу угодно погубить мудрость , заключенную во мне так и бу дет . А если нет , то что могут сделать мне эти разбойники ?". Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы . Так же , как и демографический обр аз правления . Восточный человек не свободен , а обязан . Причем обязанностью этой не т яготится , а признает ее вполне естественной . Обязан соблюдать традиции , ритуалы , системы подчинения (родители - дети , муж - жена , вышестоящ ий - нижестоящий ). Долгом этим с в яза ны все , от государя до самого последнего из его подданных . Человек обязан жить строго определенным образом , в противном сл учае лучше ему умереть . В этом плане п оказателен пример японских самураев - военного сословия . При любом нарушении самураем "коде к с а чести " он обязан был покон чить жизнь самоубийством , сделав себе харакир и . Таким образом , человек тут был не во лен ни жить , ни умереть иначе , чем по установленному обычаю . Социальные структуры Востока причудливы и пестры . Здесь и замкнутые касты (в Инд ии ). И возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи го сударственных экзаменов (Китай ). Сын крестьянина , таким образом , мог попасть на самую вер хушку общества . Перед нами здесь редкий в истории случай , когда повышение образования озна ч ало одновременно повышение социального статуса . Не менее причудливыми были и политико- экономические формы . Так , империю Тан в Ки тае именуют феодальным государством . Однако с о своих земель китайская знать не получал а ни гроша . Все доходы поступали в каз ну, а уж оттуда ( в виде жалования ) - к феодалам , занимавшим различные посты в государственном аппарате . Этим они низводились фактически до роли простых чиновников . Вообще надо иметь в виду , что несм отря на общие для всей восточной цивилиза ции моменты , между странами , входящими в нее , были и существенные отличия в тр адициях , образе мышления , путях развития . Даже общий для всех стран Востока буддизм и даосизм (Китай , Япония ) в каждой из стран принимали свои особые , неповторимые ф ормы . Что общего между японски м самурайством , презиравшим нижестоящие сословия , и странствующими рыцарями Китая , считавшими св оим долгом вступаться за обиженных и отст аивать справедливость ? Наконец , если Индия и Китай развивалис ь исключительно самобытно , то Япония во мн огом шла путями заимствования и преобра зования на свой лад их философии , военного искусства , традиций , наук и т.д . Подведем итоги : цивилизация Востока была жизнеспособна , пока ей приходилось сталкиват ься с варварскими народами . Она защищалась от них пассивно , поглощая и переустра ивая на свой лад . Однако , встретившись с цивилизацией Европы , технически более развитой , несущей совершенно иную программу и стре мящейся к разрушению всего непохожего на нее , Восток не устоял .

2. Особенности индо-буддийского типа культуры.

3. Особенности культуры Античности и зарождение европейской культурной традиции.

4. Роль христианского типа культуры для культурных традиций Запада.

5. Особенности культурного развития России.

3) Само мышление восточного человека с большим оптимизмом относится к сфере бессознательного, иррационального, а способности человека к рациональному мышлению Восток оценивал значительно скромнее (не высшие истины, а только практически полезные, ситуационные, меняющиеся). Идеалом мыслителя выступает мудрец, пытающийся через себя понять мир, большое внимание уделяется интуитивным прозренииям. Западное мышление всегда отдавало предпочтение рациональному познанию, что явилось основанием разделения науки и религии, философии и религии; на Востоке подобного разделения фактически никогда не было (даже математическое знание в Древнем Китае называлось нумерологией, где число обладало мистической силой). В традиционных культурах Востока господствовало религиозно-мифологическое сознание.

5) Система ценностей в культуре Востока тоже радикально отличалась от западной: если Запад утверждал культ науки и техники, антропоцентризм (человеческая личность как высшая ценность) и ценность личного успеха, материальное благополучие и максимальное потребление как цель жизни и т.д. – то Восток был далек от таких ценностных ориентаций, отдавая предпочтение духовной гармонии, и в социально-политической сфере проявляя относительное равнодушие к проблеме личной свободы, прав человека, демократии. В духовной культуре Востока преобладает созерцательное отношение к миру.

Мы назвали только некоторые различия в культурных традициях Запада и Востока, но они являются фундаментальными, и множество других особенностей культур Запада и Востока являются лишь следствием из них или сопутствующими фундаментальным.

2) В индо-буддийской традиции отсутствует западная идея одноразовости и однонаправленности мирового порядка, ее место занимает идея вечного повторения, а также скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с космической историей.

Другим важным принципом античной культуры был принцип калокагатии– принцип единства физического совершенства (красоты) и нравственного совершенства (добродетели). Этотпринцип заставлял особенно ценить красоту физического тела, стремиться к физическому совершенству, так как физический недостаток мог зародить подозрение о наличии скрытых нравственных изъянов. В системе образования античного общества атлетические тренировки стояли на первом месте, а в скульптуре запрещали изображать богов и греков (членов античных полисов) в состоянии крайнего эмоционального переживания, так как эти эмоции искажают гармонию человеческого лица.

Римская культура во многом повторила греческую, позаимствовав греческую мифологию, науку, философию, архитектуру, литературу, скульптуру и т.д. Именно в литературе, так же как в скульптуре, римляне проявили своеобразие, обогатив культурные традиции античности. Кроме того, римляне оказались непревзойденными систематизаторами знаний (написали огромное количество энциклопедий) и юристами. Знаменитое римское право легло в основу буржуазного права в Европе. Но римская империя проявила и все негативные стороны античной цивилизации, создав предпосылки появления новой мировой религии христианства и соответственно нового исторического типа культуры.

Но нежизненность христианских заповедей, расхождение реальных жизненных потребностей и обязанностей с христианской системой ценностных ориентаций обязательно должны были привести к эволюции христианства. Это и произошло сначала в эпоху Возрождения, а потом в эпоху Реформации. Новое направление в христианстве дало простор для культурной деятельности человека в сфере производства, что повлияло на развитие всего Западного мира, на развитие капитализма, индустриального и постиндустриального общества.

Сторонники западничества, например, К.Д.Кавелин, считали, что русский народ – европейский народ, и основы его общественного и культурного развития заданы общим для христианских народов идеалом безусловного нравственного достоинства и свободы человеческой личности. Различие между Западной Европой и Россией заключается, однако, в том, что к реализации этого идеала они идут разными историческими путями: германским племенам предстоит развить исходное для них личностное начало в

общечеловеческий нравственный принцип; русский народ, начавший свою историю родовым бытом, должен развить именно личностное начало.

В ХХ веке наибольшее развитие получили идеи евразийства, идеологами которого были Н.С.Трубецкой, Г.В.Флоровский, Л.П.Карсавин и др., которые отстаивали идею самобытности России на основе синтетического характера русского этноса. Особое место отводилось географическому фактору (природной среде) в развитии русского этноса – Евразии (не Европа и не Азия). Россия занимает срединное пространство Азии и Европы, приблизительно отграниченное тремя равнинами: Восточно-Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Эти громадные равнинные пространства наложили отпечаток на историю России, способствовали созданию ее своеобразного культурного мира. При этом этногенез русского народа проходил не только на основе славянского, но и под сильным влиянием тюркских и угро-финских племен.

Культура Киевской Руси – это период очевидного влияния Запада, когда Русь заимствовала у Византии ее религию, церковное зодчество, правила иконописи, жанры

литературы и т.д. Однако это заимствование не означает полного повторения. На Руси сложилось двоеверие: как синтез христианских и языческих верований и обрядов. Это нашло отражение в своеобразии культуры Древней Руси.

Культура Московского царства XY –XYII вв. опять начинается влияние Запада, а в Российской империи после реформ Петра I и Екатерины II были прямой попыткой переустройства российского общества по образцу Европы. И в советский период влияние европейской идеологии и культуры было достаточно сильным. Сам замысел создания общества на основах марксистской идеологии подтверждает это.

В современной научной литературе вопрос о культуре России решается, чаще всего, следующим образом: во-первых, указанием на христианский характер ее духовно-культурной традиции и европейскую принадлежность этноса, общества и государственности; во-вторых, указанием на совпадение государственности и цивилизации в силу геополитической специфики. Исторически Россия (вместе с Византией и Западной Европой) – это вторичная и наиболее молодая христианская цивилизация западного мира. Русская культура – одна из национальных европейских культур, имеющая свое особенное лицо. Спецификой России является ее огромная территория и единое государство русского народа, и вследствие этого – совпадение нации и цивилизации. Российскую цивилизацию отличает от восточных христианство и связь через греческую Византию с античной общеевропейской основой; от цивилизации западноевропейских народов Россию отличает православный характер русской культуры и геополитический масштаб.

Исследователи отмечают и еще одну особенность культурного развития России – разрыв между этнической и национальной культурами. Этот разрыв обозначился в 18 веке, в эпоху начала европеизации России при Петре I - синхронизации развития культуры России и Западной Европы. Старый, допетровский тип культуры сохранял свое

Темы докладов и рефератов:

1. Культурная динамика: сущность, причины, механизмы.

2. Формы межкультурных контактов.

3. Подходы к исторической типологии в современной литературе.

4. Мифологический тип культуры как начало культурной истории человечества.

5. Особенности мифологического сознания.

6. Мифы в прошлом и настоящем человечества.

7. Особенности первобытного искусства.

8. Культурно-исторический тип человека и нравы первобытного общества.

10. Мифологическая картина мироздания и культуры Востока.

11. Общее и особенное в культурах Востока.

12. Особенности и основные достижения культуры Древнего Египта.

13. Особенности и основные достижения культуры Древнего Китая.

14. Особенности и основные достижения культуры Древней Индии.

15. Конфуций: личность и учение.

16. Особенности китайско-конфуцианской культурной традиции.

17. К.Г.Юнг о своеобразии восточного и западного мышления.

18. Особенности и основные достижения античного типа культуры.

19. Особенности духовной культуры Древней Греции.

20. Зарождение культурных традиций Запада в эпоху Античности.

21. Особенности культурных традиций Древнего Рима.

22. Средневековый западно-христианский тип культуры.

23. Христианство как контркультура в Древнем Риме.

24. Христианский тип человека и сословные личностные образцы в средневековой Европе.

25. Особенности и значение рыцарской культуры Средневековья.

27. Монастырская культура в средневековой Европе.

28. Особенности христианского искусства: канон христианской иконописи.

29. Особенности и основные достижения культуры эпохи Возрождения.

30. Роль Реформации в эволюции культуры Запада.

31. Новоевропейский тип культуры: генезис, особенности, достижения.

32. Европейская техногенная культура.

33. Рационализм как философско-мировоззренческая основа культуры Запада.

34. Прагматизм как философско-мировоззренческая основа культуры Запада.

35. Сциентизм и антисциентизм в культуре Запада.

36. Образ человека в культуре Востока.

37. Образ человека в культуре Запада.

39. Локальные культуры Месоамерики.

41. Особенности российской культуры.

42. Место России в мировой культуре.

43. Христианско-православное начало в русской культуре.

44. Проблемы интеграции российской и европейской культуры.

45. Тенденции развития российской культуры в современную эпоху.

46. Особенности русского менталитета.

47. В.О.Ключевский об особенностях национального характера русского народа.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Восточная и Западная модели культуры (понятие и сравнительные историко-культурные характеристики, современные подходы).

1. Восточная и Западная модели культуры (понятие и сравнительные историко-культурные характеристики, современные подходы)……………. 5

Разделение культур на западные и восточные подразумевает не только их географическое расположение, но и различную ментальность населяющих эти территории народов, то есть различие в характеристике способов и методов познания мира, научных, религиозных, художественных, эстетических и духовных ценностей, основных мировоззрений, общественно- экономических и политических структур.

Под Востоком понимается культура таких стран, как Япония, Китай, Индия, некоторые арабские страны, а под Западной цивилизацией страны Западной Европы, а сейчас на первом месте выступает Америка, по моему мнению.

Культуры Запада и Востока во многом различны и даже противоположны, и можно выделить присущие им черты.

Конечно, восточная цивилизация была и остаётся более устойчивой, предстаёт как сплошная линия. Восточная культура очень гибкая, в ней основы цивилизации оставались и остаются незыблемыми.
Западная культура представляет собой культуру, ориентированную на динамический образ жизни, ценности технологического развития, совершенствование общества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. На Западе цивилизация двигалась вперёд как бы рывками, которые несли с собой крушение старой системы ценностей, политических и экономических структур. Новые веяния разрушали некоторые устои цивилизации.

Восток, во многом в противоположность Западу являет собой воплощение спокойствия, непротивления. Боясь разрушить хрупкую гармонию мира человек, культуры востока предпочитает не вмешиваться в развитие мира, а стоять на стороне пассивного созерцателя течения жизни и бытия. Восток – это некое воплощение принимающего, женского принципа-начала он никогда не отступает от существующих в духовном мире заповедей (при этом часто ущемляя существование плоти, но при этом всегда стремясь к существованию гармонии и равновесию в мире).
Западный человек, в отличие от человека Востока имеет другой менталитет, другие взгляды на жизнь, природу, бытность и т.д. Действительно ли Восток и Запад так сильно противостоят друг другу, или они ассимилируют между собой.

Типология культур может производиться по различным основаниям. Один из наиболее распространенных способов: по географическому принципу. В частности через выделение двух регионов: Запада и Востока.

Основу данной типологии составляет специфика способов и методик познания окружающего мира, ценностных ориентаций, мировоззрения, общественного, политического и экономического устройства. Но все же особенность культур Запада и Востока во многом объясняется именно географическим положением.

Выделяют различные типы культур в зависимости от подходов и методов к изучению культуры и огромного множества культурологических теорий и концепций.

Если преобладает идеационная культура, то высшей ценностью в ней становится Бог и Вера, а к чувственному миру, его богатствам, радостям, ценностям формируется безразличное или отрицательное отношение.

В чувственной культуре преобладает ценность чувств. Смысл имеет только то, что мы видим, слышим, осязаем. Формирование ее начинается в XVI в. и достигает своего апогея к середине XX в. Ценности религии, морали, другие ценности идеационной культуры приобретают относительный характер: они либо отрицаются, либо к ним совершенно равнодушны. В такой культуре познание становится эквивалентом эмпирического знания, представленного естественными науками, они вытесняют религию, теологию и даже философию.

Идеалистическая система культуры, по мнению П. Сорокина, является промежуточной между идеационной и чувственной. Ее ценности – это ценности разума, рационализирующего объективную реальность, которая отчасти сверхчувственна, а отчасти чувственна.

Представитель антропологического подхода Л. Фробениус полагал, что культуры могут быть мужскими и женскими.

Вообще восточный и западный тип культуры можно соотнести через такие понятия, как традиции и новаторство.

В восточной культуре господствует убеждение о совершенстве, гармонии мира, ему чужда мысль о его переустройстве. Творчество – исключительный удел Неба и Богов. Что касается западного типа культуры, то здесь возможны представления о несовершенстве мира, творчество – это удел Бога и человека и оно может быть нацелено на переустройство мира.

На Востоке (исходя из этого положения) господствует принцип недеяния; приоритет коллективного труда, а не частного, как на Западе.

Если на Западе человек ориентирован на будущее (свое, своих детей, своего народа), то на Востоке наблюдается ориентация на вечность, на циклы, круговороты, рождение и смерть.

Так как западная культура исходит из потребительской ориентации на бытие, то, соответственно, воля и разум человека должны быть направлены на преобразование мира. Восточная культура ориентирована на духовное преобразование: в мире есть трудности, которые не следует обходить, их нельзя изменить, преодолеть, их надо принять.

Таким образом, сравнительный анализ культур Запада и Востока показал, что они относятся к разным цивилизациям, имеют сложную многовековую историю существования. Разная история, условия жизни и производство материальных благ, религии, климатические условия и т.д. привели к формированию иного мировоззрения, менталитета и культуры в целом.

Культуре Востока свойственно устойчивое историческое развитие, Запад движется вперед рывками.

Западная культура характеризуется динамическим образом жизни, разрушается предыдущая система ценностей- возникает другая. Восточная культура отличается незыблемостью, непротивлением, устойчивостью. Новые веяния гармонично встраиваются в существующую систему.

В восточной культуре уживаются рядом множество религий. В Западной главенствует христианство. Восточная культура основывается на древних обычаях, устоях. Западу свойственно расшатывание традиций.

Для Запада характерно научное, технологичное, рациональное познание мира. Восток иррационален.

Человек западного мира оторван от природы, он повелевает ей. Человек Востока слит с природой.

Проанализировав особенности культур Запада и Востока, мы можем смело отнести себя к людям с западным мировозрением. С нашей точки зрения, часто приверженность восточной цивилизации к традициям тормозит ее развитие. С другой стороны, мы не можем не принять того факта, что западный путь развития- это разрушение старых, отживших свое устоев- не всегда верный и правилтьный. Возможно, что наиболее жизнеспособный и устойчивый вариант- это сочетание деятельной активности и инициативности Запада с восточным уважением к опыту предыдущих поколений.

В плане мировоззрения нам чужды как радикальный западный рационализм, так и восточная ориентация на исключительно чувственное восприятие. Тем не менее, мы не считаем, что один из этих подходов исключает другой, и, возможно, человек будущего должен опираться на оба способа познания окружающего мира в равной мере.

Исходя из теории и практики глобализации культур, мы будем свидетелями того, как цивилизация Запада и Востока станет единым целым уже в 21 веке. Будет ли это соединение из каких-либо их особенностей или одна поглотит другую, неизвестно. В наши дни на планете не существует государств, неподверженных влияние извне, уже сейчас имеются глобальная экономическая система, связывающая весь мир. Это, возможно, и означает, что рано или поздно произойдет объединение всех мировых цивилизаций и культур.

К сожалению, западная цивилизация в лице Америки и Европы стремиться к доминированию и подчинению народов Востока. Пользуясь экономическим и военным превосходством, хотя все разногласия между Западом и Востоком устранимы мирным путем.

Несмотря на различия в менталитете, мировоззрениях, традициях и обычаях, люди этих цивилизаций имеют одну природу и общие проблемы. Итак, сходства между ними, вытекающие из этого родства, являются ключом к решению проблем, связанных с недопониманием и взаимным отторжением.

Конечно, в современных условиях глобализации восточная культура не могла не перенять определенных черт западной культуры, однако она вобрала в себя только те формы жизни, которые не вступают в противоречие с социально-политическими, экономическими и культурными установками Востока.

И Запад, и Восток в своем духовном развитии придерживались своих уникальных путей. Нельзя ставить одну культуру выше или ниже другой. Ведь и восточная, и западная культуры являются частью единой мировой культуры и всячески ее дополняют.

Разделение культур на западные и восточные подразумевает не только их географическое расположение, но и различную ментальность населяющих эти территории народов, то есть различие в характеристике способов и методов познания мира, научных, религиозных, художественных, эстетических и духовных ценностей, основных мировоззрений, общественно – экономических и политических структур

Культуры Запада и Востока во многом различны и даже противоположны, и можно выделить присущие им черты.

Западная культура представляет собой культуру, ориентированную на динамический образ жизни, ценности технологического развития, совершенствование общества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. На Западе цивилизация двигалась вперёд как бы рывками, которые несли с собой крушение старой системы ценностей, политических и экономических структур. Новые веяния разрушали некоторые устои цивилизации.

Западный человек, в отличие от человека Востока имеет другой менталитет, другие взгляды на жизнь, природу, бытность и т.д. Действительно ли Восток и Запад так сильно противостоят друг другу, или они ассимилируют между собой.

Для того чтобы сравнить культуры запада и востока нужно учесть отличия по многим аспектам, то есть различия в искусстве, науке, религии, моральных устоях, политических устройствах, и составляющих этого. Приведем основные сравнительные характеристики, в которых можно найти общее и различное в культурах Востока и Запада.
^

1. Оценка учёных и философов Востока и Запада

Запад есть запад, восток

есть восток, не встретиться

им никогда. Лишь у подножья

Престола Божья в день

Эти строки, принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу, и по сей день, привлекают внимание. Одни соглашаются с Киплингом, говоря, что Востоку и Западу действительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют, указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет все больший интерес к традициям востока (философии, искусствам, медицине).

Под восточной цивилизацией подразумевается, прежде всего, Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э. - 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций.

1.1 Восток

В центре внимания учёных востоковедов находились история и культура восточного народа, Китай, Индия, и арабо-мусульманский мир. В ХIХ в. были открыты следы древних цивилизаций Ближнего Востока, в ХХ в.- древнейшая цивилизация в Южной Индии. В общих трудах, созданных классиками востоковедения Г. Масперо, Эд. Мейером, Б.А. Тураевым, главное внимание уделялось описанию и характеристике культурной религиозной и политической истории древних цивилизаций. Широкое распространение получила концепция феодального характера древневосточных обществ. В трудах советских историков (В.В. Струве, В.И. Авдиев, Б.Б. Пиотровский, М.А. Коростовцев, И.М. Дьяконов) была разработана концепция рабовладельческого общества.

1.2 Запад

классическая эллинская культура;
эллинистически-римская ступень;
романо-германская культура христианского средневековья;
новоевропейская культура.

от середины I тыс. до н. э. н до XVII в.;
период ХVII-XX вв. (для его обозначения используются два основных термина: период новоевропейской культуры или период техногенной цивилизации).

2. Противоречия Восточной и Западной цивилизации

В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем.

Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. Так, по замечанию одного из крупнейших востоковедов, нашествия "варваров" (кочевых племен, живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинного строя ) не только не уничтожили китайское государство, но даже не прервали его существования. И даже в северной части страны, где образовались "варварские" королевства, эти королевства очень скоро перестали быть "варварскими", превратившись в те же китайские. Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию.

Кроме того, в отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество религий,' и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы потрясения не происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми.
^

2.1. Понятие природы у европейца и человека Востока

Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой.

Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение, что они облагодетельствовали людей Востока тем, что те были неспособны создать сами (машинами, новейшим оружием и т.д.). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены. Так в чем же здесь дело? Разгадка в принципиальной разнице психологии представителей двух цивилизаций.

Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее надо было одолеть, победить, поставить себе на службу. Убедив себя, что человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь ни с загрязнением окружающей среды, ни с другими потерями, еще бы - природа ведь "не храм, а мастерская", как выражался Базаров в романе Тургенева "Отцы и дети".

В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Так, философы Востока считали, что народы и государства должны развиваться естественным (природным) образом, беря пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лишнего, случайного.

Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медведя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, человек Востока знал, как она воздействует на его организм. Например, эффективность ударов ( в боевых искусствах) в различные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени дня.

Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир, когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо ему полностью чужды зло и стремление разрушать.

Культура Древнего Китая достигла высокого уровня. Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные открытия в области астрономии, математики, медицины и других наук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность. Несколько позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчитывавший 800 светил.
^

2.2. Традиции Востока и Запада.

Третьей особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом "золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.

Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.

Любое неоправданное нарушение традиций (даже самых незначительных) воспринималось как сущий кошмар. Так, великий китайский философ Конфуций повествует об одном сановнике, устраивавшем "в храме танцы, в которых танцоры выстраивались в восемь рядов". Поскольку в древности такие праздники мог давать только император, Конфуций с возмущением заявляет: "Если это можно вынести, то, что же тогда нельзя выносить?!". Он же создал целую теорию (до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мнению, обесценивается все. "Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью". Ритуал властвует не только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены смена времен года, расцвет и увядание. Свою теорию Конфуций также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений прежних веков. "Излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к древности".

2.3. Религия

Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе.

Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли ("этикета") - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые цзюнь цзы ("благородные мужи"), т.е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяэ жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.

Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном неба" (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит исправлять", конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имен"), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: "Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном" . Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями .

Боги не очень-то волновали Конфуция. Они, конечно, установили эти самые правила в незапамятные времена . Но этим, в общем-то, и ограничились их контакты с миром людей. "Богов я почитаю, но держусь от них подальше"- вот жизненный принцип Конфуция. Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы, родился приблизительно 551 - умер 479 до н.э.) изложены в книге "Беседы и суждения" ("Лунь юй"), которая представляет собой запись изречений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками и последователями.

Боги не властвуют над природой, а являются ее частью и находятся в зависимости от нее. Пример: на Западе монахи вели праведный аскетический образ жизни, так как он угоден Богу и обеспечивает райское блаженство. В индуизме же аскетизм - способ сравняться с богами, а иногда и превзойти их. Отшельник-аскет благодаря ему приобретал от Вселенной такую силу, что мог налагать на богов проклятье и насылать на них всяческие несчастья. Зная могучую силу аскетизма, ему нередко следуют и сами боги. Только в индуизме можно встретить такую, с точки зрения европейца, комичную картину: могущественнейший бог Шива, способный одним дыханием стереть всю Вселенную в порошок, ведет жизнь аскета и побирается по дорогам. На это подаяние и существует его семья. Периодически такая жизнь становится ему в тягость, и он горько жалуется на свою несчастную долю (остальные, мол, боги живут в довольстве, а он нищенствует) . Однако понимая, что в аскетизме источник его сверхъестественной силы, он не отказывается от него. В довершение всех несчастий у него возникают скандалы с женой, потому что подаяний он приносит мало и т.д.

Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впоследствии мировой, является буддизм. Его основатель Будда одновременно является и неким космическим разумом, с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей, привязывающих людей к земле, заставляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким образом, достигнув нирваны (просветления), человек переходил в новое качество - неземное.

И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как таковой вообще отсутствует. Вместо него имеется Дао (путь) - некая первооснова всех вещей, познав законы которой и следуя им, человек становится совершенным.

Религии Востока - это, прежде всего пути самосовершенствования, а через них и совершенствования окружающего мира.

Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого человека в разных обликах, причем будущий человеческий облик надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае можно было возродиться кем угодно. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле (все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь).

Чему же тогда учат западные религии? Явно не тому, как ощутить свое равенство Богу; это напротив, страшная ересь. Западные религии объясняют, как установить и поддерживать должные взаимоотношения с названным Богом. Как же их установить? Только благодаря принадлежности к избранному сообществу, наделенному свыше уникальными правами. Ветхозаветный бог вступил в соглашение только с одной социальной группой, одним народом – иными словами, единственным, что свято на Земле. Как примкнуть к этой группе? 10 мая 1970 года, в Израиле законодательно подтвердили традиционный ответ: первейшим условием права на гражданство в этом мифовдохновленном государстве является рождение от матери-еврейки. Как достигается сходная богоизбранность в христианстве? Благодаря вочеловечению Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека (что, на взгляд христианина, представляет собой поистине чудо, тогда как на Востоке настоящим Богочеловеком считается всякий, просто лишь немногие до конца сознают свое подлинное естество). С Христом нас роднит наша человечность, а его Божественность, в свою очередь, соединяет нас с Богом. Но как на деле вступают в такие взаимоотношения с единственным Богочеловеком? Путем крещения и, следовательно, духовного членства в его Церкви – опять же, благодаря принадлежности к собственному социальному институту.

Читайте также: