Калыгул бай уулу реферат
Обновлено: 02.07.2024
Усуни: хозяйство, культура, отношения с сопредельными странами.
Происхождение хунну. Устройство хуннск ой державы: общественный
строй, политическая и правовая структура, культура и религия.
Образование державы хунну. Отношение хунну с сопредельными
Возникновение и расцвет Великого Тюрского каганата. Завоевательные
Западно-Тюркский каганат: занимаемая территория, племенное деление,
Тюргешский каганат: государственное устройство, борьба с внешними
Великий Шелковый путь. Религии древнего и средневекового
Социально-экономические отношения и культура кыргызов Енисея.
Военное дело, вооружение и армия енисейских кыргызов. Б орьба кыргызов
Великодержавие кыргызов. Упадок и гибель государства енисейских
Карлукский каганат: зарождение, борьба с внешними противниками,
Возникновение, расцвет и падение государства каракытаев. Найманы.
Проблема энтогенеза кыргызского народа. Научные гипотезы на процесс
Создание монгольской империи. Кыргызы в составе улуса Чагатая и
Моголистан и его противоборство с Мавераннахром в XIV веке.
Политическое положение Моголистана в XV – начале XVI вв.
Установление г осподства кыргызских племен на Тенир Тоо. Родоплеменная
Борьба кыргызских племен с кашг арскими ханами за независимость.
Взаимоотношения кыргызов с узбеками, казахами и моголами в конце XVI
Сопротивление кыргызов экспансии Джунгарского ханства.
Кыргызы и Цинская империя. Кыргызско-казахские столкновения XVIII в.
Образование Кокандского ханства. Завоевание Кокандом земель
Социально-экономические отношения в Кокандском ханстве и положение
кыргызского населения. Социальная структура кыргызского общества в XVIII
Участие кыргызов в политической жизни Кокандского ханства.
Культура кыргы зского народа в XVI - первой половине XIX вв. Эпос
Кыргызско-российские связи в XVIII - первой половине XIX вв. Первое
Политическая обстановка на Тенир Тоо во второй трети X IX в. ( 30-50
Причины и предпосылки вхождения кыргызов в состав Р оссийской
Русско - кокандская война. Вхождение северокыргызских племен в состав
Народная война в Кокандском ханстве. Присоединение к Российской
Начало научных исследований Кыргызстана европейскими учеными (XVIII
Социально-экономическое положение кыргызов в Тюркестанском генерал-
губернаторстве. Просвещение и образование в Тюркестанском крае.
Андижанское восстание. Национально-освободительное движение 1916 г.
Кыргызская культура во второй половине XIX – начале XX вв.: прикладное
искусство, акынская поэзия, музыка, обряды и обычаи, игры и развлечения.
Февральская революция в Кыргызстане: цели, политические силы, итоги.
Октябрьский переворот и устан овление Советской власти в
Гражданская война в Кыргызстане: причины, ход, основные э тапы.
Басмаческое движение и антисоветские выступления крестьян.
Национально-государственное размежевание Тюркестана и образование
Кыргызстана. Становление кыргызской советской государственности в
Новая экономическая политика ( НЭП) в Кыргызстане: содержание,
основные черты, особенности. Земельно-водные реформы. Кооперация.
Политическая жизнь в д овоенном Кыргызстане: формирование
Культурное строительство в довоенном К ыргызстане: образование,
Кыргызстан в годы Великой Отечественной войны. Боевой и трудовой
Экономическое и общественно-политическое развитие Кыргызстана в
Партийно-государственная система и социально-экономическое
Общий кризис советской коммунистической системы в Кыргызстане в
Крушение СССР и обретение Кыргызстаном государственной
Экономический кризис 1991 – 1993 гг. и его последствия для Кыргызской
Изменение государственно-политической системы Кыргызской
Республики. Принятие новой конституции. Усиление процесса
Строительство рыночной экономики и изменения в социальной сфере.
Социальная и экономическая политики Правительства. Комплексная основа
Внешняя политика и международные связи Кыргызской Республики.
Кыргызская диаспора за рубежом. Всемирные курултаи кыргызов.
Национальная политика и межнациональные отношения в Кыргызской
Республике. Рост национального самосознания кыргызов. Образование
Образование, наука, искусство, здравоохранение в Кыргызской
1. Смысл исторического познания и его функции. Методология
а) Познавательная – изучая историю, личность расширяет границы знаний
об истории различных стран и народов; б) политическая – история, как наука
выявляет закономерности развития общества, помогает вырабатывать
политический курс; в) Мировоззренческая – история повествует о выдающихся
событиях прошлог о, способствует формированию взгля дов на мир, на
общество, на законы развития; г) Воспитательная – знание истории своего
народа и своей страны воспитывает чувство патриотизма.
2. История Кыргызстана – неотъемлемая часть мировой истории.
Первые достоверные следы человека на территории Кыргызстана
относятся к палеолиту - древнекаменному веку (800-100 тыс. лет до н. э.).
Самое первое дошедшее до нас упо минание о кыргызах встречается в
китайских исторических сочинениях и относится к 201 г. до н. э.
Первобытный человек з аселяет терр. Кырг-на в эпоху палеол ита.
Древнейшая стоянка – Он арча возрастом 800 тыс. лет. Костные остатки на
терр. КР не обнаружены. В Ср. Азии остатки древ. человека обнаружены в
гроте Тешик-Таш (Узбекистан) – мальчик неандерталец, находка археолога
Окладникова. Древнейший памятник искусства на терр. Кырг-на – рисунки в
пещере Ак-Чункур. В эпоху неолита сформировался родо-племенной строй. В
целом развитие Кыргызстна в эпоху бронзы (с III тысячелетия до н. э. до IX-
VIII вв. до н.э) характеризуется активным освоением металла, ростом
пастушеского и земледельческого хозяйства, выделением первых кочевников-
скотоводов, имущественным и общественным расслоением людей на знать и
рядовых общин. Представители этого времени обладали европеоидной
внешностью и говорили на одном из восточно-иранских языков.
4. Общественный строй, культура, религиозные взгляды и быт саков.
В 1 тысячелетии до н. э. на терр. Кырг-на жили сакские племена,
европейцы наз. их скифами. На территории Кыргызстана, в его северных
районах жили саки-тиг рахауда (острошапочные саки), а в южных - саки-
хаумаварга,т.е. "почитающие хауму" (священное растение). Саки говорили на
одном из восточно - иранских языков, имели европеоидный облик. Лишь
некоторые из них имели лёгкий налёт монголоидных признаков. В V-IV вв. до
н. э. в сакской коннице появились отряды тяжеловооружённых воинов
защищённых пластинчатыми доспехами и м еталлическими шлемами. В целом
войско саков имело высокий международный авторитет и считалось
непобедимым. В VI в. до н. э. саки вели упорную борьбу с персами за
независимость, вступили в мирные и военные отношения с Ираном, также саки
вели героическую борьбу с армией Александра Македонского. А в середине II
в. до н. э. оставшихся на Тянь - Шане саков завоевали усуни.
5. Усуни: хозяйство, культура, отношения с сопредельными странами.
У усуней были рыжие волосы и голубые глаза. Царь усуней носил титул
"кунбаг" (князь над племенами). Власть кунбага была наследственной. В своей
деятельности он опирался на совет старейшин. Основой хозяйства усуней было
полукочевое скотоводство, а главным богатством - лошади. Со второй
половины II в. до н. э. усуни были втянуты в сферу большой политики империи
Хань. Заключаются неоднократные династические браки усуньских кунбагов с
принцессами империи Хань и державы гуннов. Образовалось два постоянно
соперничающие между собой ветви в династии кунбагов: "ханьскую",
"гуннскую". В 70-х годах I в. до н. э. - гунны, обеспокоенные возвышением
усуней предприняли несколько удачных рейдов крупных отрядов конницы на
восточные границы усуньских владений. Тогда усуни заключили с империей
Хань договор о совместных военных действиях против гуннов и в 71 году до н.
В китайских хрониках (II-I вв. до н. э.) древне ферганское государство
названо Давань. Гос-вом правила династия местных царей. Власть их была
ограничена советом старейшин из знати. В Фергане было до 70 больших и
малых городов, рассредоточенных по отдельным офисам. Станцией являлся
город Эрши. По внешнему виду жители были европеоидами. Имели впалые
глаза и густые бороды. В конце II в. до н. э. на Давань напал сильный и
агрессивный ханьский Китай. После неудачного похода на маленькую Фергану
престиж империи Хань очень упал. Поэтому был задуман второй поход на
запад. На этот раз Ферганцы потерпели поражение в борьбе с могущественным
Китаем. После 4-х летней борьбы с империей Хань древ не ферганское
государство восстановило свою независимость. В I - V вв. в Фергане наступил
хозяйственный и культурный п одъём, возникло мног о новых городов и
поселений, расширилась добыча ртути, , бирюзы и другие полезные
7. Происхождение хунну. У стройство хуннской держ авы:
общественный строй, политическая и правовая структура, культура и
Хунны впервые упоминаются в китайской истории под 1764 г. до н.э. В
Центральной Азии в III - середине V вв. господствовали эфталиты. Они считало
своим предком мифического сына волчицы по имени Ашина. Проблема их
этнической принадлежности остаётся неясной. Само название народа было
"хион" (гунны). Они делились на красных и белых. К красным хионам
относилась часть тюркоязычных племён объединения "он ак бодун",
населявших Ала-Тоо. Никакого государственного устройства у хуннов не было.
Отдельные семьи кочевали по степи со стадами, состоявшими из лошадей,
крупного и мелкого рогатого скота и в м еньшей степени верблюдов и ослов. К
III в. до н.э. хунны уже были хозяевами всех степных пространств от пустыни
Гоби до сибирской тайги, в III в. до н.э. мы наблюдаем у хуннов патриархально-
Прикрепленные файлы: 1 файл
Легендарные акыны.doc
Жайсан-ырчы-талантливейший сказитель народных эпосов ,самобытный певец ,виртуоз ,его имя еще при жизни стало легендой ,жил и творил в середине века .В эту эпоху жестокими врагами кыргызов были монгольская, тюркская, уйгурская державы, которые постоянно унижали, хотели стереть их с лица земли. Кыргызские племена не раз претерпевали от них жесточайшие поражения, не раз убывали количественно, объединялись вновь, консолидировавшись в мощное государство ,одерживая яркие победы над своими неистовыми врагами. Именно по этой причине на просторах южной Сибири, енисейских горах и равнинах кыргызы в течение целых двух тысячелетий сумели отстоять и сохранить свой собственный этнос и богатейшую духовную культуру, внутренние и внешние отношения с соседними народами. Мыслитель Жайсан-ырчы, постоянно находившийся среди народных масс, глубоко познавший их муки и страдания, надежды
и устремления, был прямым свидетелем и горячим участником многих исторических событий, побед и поражений своего народа. Возможно, он воочию увидел самые решающие моменты в годы правления прозорливого Кыргызхана. Ведь поэт неслучайно, не зря прославляет, восхваляет те стороны, те преимущества деятельности и деяний Кыргызхана, которые были направлены, судя по всему, на облегчение и улучшение жизни обездоленного люда. Дошедшие до нас отрывки его песен подтверждают наши предположения и догадки. Можно полагать, что обычно Жайсан-ырчы исполнял свои сочинения перед большой аудиторией. Он страстно и вдохновенно поведает
своим слушателям о великих подвигах правителя, о том, как он крепко и спаянно организовал ряды кыргызских бойцов против несметных врагов,
разбойничавших на землях кыргызов, как он умело и молниеносно наносит по иноземцам сокрушительные удары, как он великодушно и милосердно относится к своим подданным. При этом Жайсан-ырчы особым акцентом подчеркивает, что неоценимая заслуга Кыргызхана состоит в его мудрой, дальновидной политике по объединению и сплочению в один могучий кулак
всех родов и племен,достичь внутреннего единства, миролюбия и согласия. Очевидно, Кыргызхан неизменно проявлял снисхождение, уважение и почтение по отношению к женщинам и девушкам.
Токтогул-ырчы занимает достойное место среди легендарных мыслителей. Неизвестно откуда родом он был, когда и где родился, где он умер. Вместе с тем, некоторые литературоведы полагают, что Токтогул-ырчы по всей вероятности жил где-то в XIV веке ко времени правления Золотой Ордой Жаныбек-хана. Токтогул-ырчы своим творчеством оказывал сильное влияние на формирование и развитие общественно-политического, философского и социально-этического сознания кыргызкого народа. С философской позиции он обращался к широким массам с прямым призывом бороться за свою свободу, за избавление от гнета своих и чужеземных эксплуататоров.
Кет-бука по народным преданиям жил в XIIIв.,выходец из племени Найман, обладал поистине универсальным талантом:был неистощимым сказителем , поэтом - певцом и виртуозным комузистом. Разносторонний расцвет его творчества приходится на жестокий век кровожадного Чингизхана,когда его бесчисленные
полчища ратоптали бескрайние Кыргызско- Кипчакские степи и покорили себе все население Центральной Азии.
Внезапная смерть Джучу хана поднимает на ноги всех приближенных. Кто же сможет донести
эту страшную весть до слуха его отца-Чингисхана.
Ведь в те времена у народов Востока существовал неписанный дикий закон:кто принесет хану или беку страшную весть, у того отсекали голову.
Кет-Бука как выразитель народных дум и певец внес большой вклад в миросозерцание своей эпохи. Он велик и легендарен среди народа именно потому, что стоял на высоте своей эпохи и жил с народамодной жизнью, надеждами. Поэтому
мы обнаруживаем законы этически-нравственной
преемственности в лице остальных легендарных
Он высказал идеи о гармонии человека и природы.
В поэтическом наследии Асан-кайгы встечается
Много крылатых философских изречений, афоризмов.Онт поражают читателя своей удивительной точностью, выразительностью и меткостью. В них он призывал своих современников к взаимному уважению, справедливости милосердию и по отношению к человеку , и по отношению к природе, к животному и растительному миру.
Санчы-сынчы жил в конце XVI- начале XVII в. выходец из большого Чуйского племени, его настоящее имя — Сансыз. Предсказания судьбы человека он сопровождал гаданием и летоисчислением по животному циклу. Санчы-сынчы достаточно было знать дату рождения данного человека, чтобы он мог рассказать о событиях, которые его ожидают или уже произошли. Санчы-сынчы отлично оперировал формулой летоисчисления, умело применял дедуктивно-индуктивные и другие логические приемы анализа и точно выкладывал свои предсказания. И поэтому его имя и провидческое искусство стали всенародно популярными легендам. А постепенно и другие люди, обладающие способностями критика-знатока, стали ассоциироваться с его легендарным именем.
Таким образом, живя в беспросветном, несправедливом обществе, они один за другим затрагивали одни и те же, самые злободневные, самые узловые, животрепещущие вопросы бытия. Потому что в центре их внимания всегда стоял живой человек- человек униженный и оскорбленный, нуждающийся в социальной, морально-этической поддержке, воодушевлении. Со своими повседневными интересами, нуждами, чаяниями и ожиданиями. Поэтому поэтическая, художественная, философская и гражданская их эстафета сознательно и бессознательно передавалась из рук в руки, из эпохи в эпоху. Мы убеждены, что самодостаточность и окрыленность их творчества проявилась в углубленном постижении сути и смысла человеческой жизни, исторической миссии народа жить свободно и благополучно. Вот в чем актуальность философской и поэтической преемственности и значимости их бесценного наследия. Эту особенность творчества мыслителей мы наглядно увидели в анализе отрывочных наследий Жайсан-ырчы и Токтогула-ырчы.
Кыргызстан до Октябрьской революции был колонией Российской империи. Для народа Кыргызстана данное обстоятельство явилось следствием противостояния двойному гнету: переселенцы из России и Прибалтики насильно захватывали хорошие земли; зажиточные кыргызские баи и манапы тоже эксплуатировали простой народ.
Акыны-заманисты давали точные ответы на вопросы, касающиеся нравственно-этического и эстетического характера. В поэтических произведениях акынов-заманистов очень образно и наглядно дается глубокая суть явлений и вещей. Их произведения отличаются своей художественностью и содержательностью. Широкую известность в народе получило творчество таких акынов как: Калыгул Бай уулу (1785-1855), Арстанбек Буйлаш уулу (1824- 1878), Молдо Нияз(1820-1896 гг.), Молдо Кылыч Шамырканов (1867-1917).
Арстанбек Буйлаш уулу (1824-1878 гг.) - видный акын- просветитель, поэт-импровизатор, относится к числу акынов, осмысливающих и трудно переживающих смену эпох: переход от патриархального, родового общества к современному, обновленному обществу, к ускорению социально-экономических процессов, социально-классовой дифференциации.
Кыргызский народ – один из самых древних народов в мире. Кыргызы – потомки великого Манаса. Это звание столетиями передавалось нашими предками из рода в род, они хранили его как зеницу ока. Молодое поколение кыргызского народа – его будущее – также признаёт за собой эту священную обязанность. Разве нет у нашего народа добрых традиций, ставших нерушимыми нравственными нормами? Следует помнить своих предков до седьмого колена – это святой долг каждого кыргыза. Я отношу себя к таким кыргызам. Мои семь поколений предков, будучи потомками Манаса, из века в век объединяли кыргызов и укрепляли согласие народа.
Известно, что кыргызский народ состоял в прошлом из различных племен. Это изложено на страницах истории нашего народа. Мои семь поколений предков происходят из племени Сарыбагыш. Самый старший из наших предков – Yчүке, его сын – Доолёткул. Одному из сыновей Доолёткула дали имя Бай. До сих пор в народе бытует память о достойной жизни почтенного Бая и его потомства. У него было пять сыновей: Медет, Бердиш, Бердике, Калыгул, Жигитек.
Назову потомков Калыгула, это – Ногой, Шыгай, Кунтууган. От Кунтуугана – Кененсары, Акидей, Семетей. Сыном Кененсары был Усубалы, а сын Усубалы – я, глубокоуважающий читателей Турдакун. Мой дед Кененсары умер в 34 года из-за болезни. Моя бабушка Уулкан осталась молодой вдовой. По народному обычаю она вышла замуж за младшего брата Кененсары – Акидея. У Акидея было три сына. Упомяну одного из праправнуков Калыгула – Бейшена Окумбаева. Он записывал предания и воспоминания о Калыгуле и опубликовал их в печати.
Мой отец Усубалы сын Кененсары ушёл из жизни в 1988 году в возрасте 105 лет. Акидей умер незадолго до Великой Отечественной войны. Ему было за девяносто.
Потомки Калыгула и его родни проживают, главным образом, в селе Тендик Кочкорского района. Вместе с живущими в городе Бишкеке и других регионах общая численность потомков превышает 500 человек.
Калыгул предвидел события в общественной жизни народа. Это не только мое суждение, это и наблюдение и вывод исследователей его творчества. Достойное будущее, согласие и единство кыргызского народа было светлой мечтой Калыгула.
Кыргызский Нострадамус и путь его родины
К выходу в свет книги Калыгула Бай уулу "Избранное"
А. КАКЕЕВ, академик.
Имя Калыгула, акына, философа, государственника, как известно, является одним из самых чтимых и, одновременно, овеянных аурой грустных воспоминаний не только в истории литературы, но и в истории общественно-политической и философской мысли кыргызского народа. Не секрет, что жизнь и деятельность этого великого мудреца (он родился в 1785 году и покинул этот мир в 1855-м) были окутаны многочисленными легендами, преданиями, мифами. Его личностью буквально околдованы целые поколения кыргызов XIX-XX веков. Думается, что столь же восторженное отношение сохранится и в скептическом XXI столетии, ибо истинная мудрость не подвластна даже скепсису аналитической эпохи. Свидетельством неослабевающего интереса к творчеству великого мудреца является появление в наши дни собрания избранных произведений Калыгула Бай уулу - двуязычного издания (перевод на русский язык принадлежит М. Рудову), так долго шедшего к своему читателю.
Наконец-то в наших руках прекрасное - в прямом и переносном смысле подарочное! - издание избранных произведений мыслителя. В сборник включены лучшие из лучших изречений мудреца, которые веками были буквально на устах у людей - от мала до велика - и передавались из поколения в поколение. В свое время слава Калыгула была славой самого справедливого бия-судьи, провидца. Именно его волшебный провидческий дар, приводивший в экстаз его современников и вызывающий глубокое почтение сегодня, был с блистательной точностью охарактеризован Президентом А. Акаевым, который сказал о Калыгуле: "Это кыргызский Нострадамус".
А ведь было такое время в недалеком прошлом, когда имя мудреца произносилось шепотом: восхищение и печаль сопровождали это имя в народе, а в "верхах" оно замалчивалось, предавалось остракизму.
Очень точно об этом выразился один из крупнейших переводчиков нашей литературы В. Шаповалов, говоря о "неизвестной" части кыргызской поэзии: "Неизвестна эта поэзия всем, кроме самих кыргызов. Да и на кыргызском языке эта поэзия обрела своего читателя только в годы суверенитета. В ХХ веке имена авторов этих произведений, как справедливо отмечает С. В.Плоских в своей книге "Репрессированная культура Кыргызстана", практически не упоминались, поскольку на них наложен был запрет властей, который запуганное общество ревностно соблюдало как в 30-е, так и в 70-е. ".
Я глубоко убежден, что данное издание позволит ответить на многие вопросы в традициях самого мудреца, изложенных в известной песне "Вам скажу", в том числе и на такой вопрос: в чем и где общество ХХ века "заблуждалось" в оценке его культурного наследия. (Называя "заблуждениями" все эти свидетельства отношения отрицательной идеологии к наследию Калыгула, я, естественно, беру это слово в кавычки и думаю, что поступаю очень и очень мягко).
В подтверждение хотелось бы вспомнить об одной (на самом деле их было много) весьма официальной книге, в которой отмечалось, что "более явственно стала проявляться борьба демократической идеологии с господствующей реакционной феодально-клерикальной идеологией, представителями которой являлись акыны-заманисты Арстанбек, Калыгул, Молдо Кылыч". Мною процитированы "Очерки истории Коммунистической партии Киргизии" (Фрунзе, 1979, с. 14).
Итак, это первое "заблуждение" было связано с политически тенденциозной интерпретацией творчества мыслителя, да и не только всего его творческого наследия, а прежде всего его двух произведений "Судный день - Акыр заман" и "Русские придут".
"Политическое послание Калыгула, - как это справедливо отмечает В. Шаповалов, - было спрятано за семью замками из-за слов "Орус алат жериўди. " - "Русский возьмет твою землю. ". В этой трактовке Калыгул представал как враг всего русского, что, конечно же, не соответствовало действительности: визирь Ормон-хана был озабочен одним -
Рассмотрена досоветская стадия процесса развития национальной словесности, которая имеет преемственную связь, идущую от жанров древнего фольклора до произведений авторов 21 века. Акынская поэзия кыргызов в формах ее классического воплощения была начата в 19 веке и завершилась в советское время, к 50–м годам 20 века, когда еще были живы представители этого исполняемого в изустной форме вида словесного искусства. Показаны образцы наследия первых акынов, заложивших основы жанра. Дан анализ творчества Калыгула и Арстанбека (представителей дописьменного периода акынского творчества), а также их преемника Молдо Кылыча, который стал первым акыном-письменником и довел это искусство вплоть до начала Октябрьской революции 1917 года. Внимание акцентировано на том, что творческое наследие акынов оказало мощное влияние на последующее развитие всей кыргызской литературы.
1. Абдракманов Ы. О культуре кыргызов в эпоху колониализма. – Рукописный фонд Национальной Академии наук Кыргызстана. – Инв. № 336, тетрадь № 1.
Калыгул Бай уулу (1785–1855)
Будь же добрей с народом своим,
Кто раб и батрак – стань оплотом им,
Не то придет испытанье к нам,
Перед которым не устоим.
(перевел В. Шаповалов) [8, с.19–20]
Хан Ормон отличался крутым нравом в обращении со своими подданными. Калыгул саркастически реагировал на факты его жестокости и открыто предупреждал о чреватых последствиях.
Научись людей понимать,
Не надо их подавлять,
Бить не смей слугу,
Злобу уйми свою.
Поверь в мои слова,
Может настать момент,
Когда отомстит слуга.
И завершает свое беспрецедентное обращение к хану так.
Сейчас ты здесь великан,
Но можешь стать изгоем,
Если проклянет тебя народ,
С клеймом таким ведь тут
И места тебе не дадут,
Знай об этом, хан Ормон,
Изменчив мир, как сон.
(перевод автора статьи) [5, с.24–27]
На гранитной плите, установленной на могиле Калыгула, высечены его слова.
Добрым будь, как эта земля,
Что держит терпеливо нас,
Чистым будь, как эта вода,
Что грязь смывает с глаз.
Если в дружбе будешь жить,
Все блага к тебе будут плыть,
Если злоба в душе обитает,
Трон золотой под тобою растает
(перевод автора статьи) [6, с.144–145]
Он призывал хана Ормона стать мудрым правителем (просвещенным монархом). Пытался влиять на него, понимая, что от личных качеств хана многое зависит в жизни народа. Это традиция откровенного диалога с властью, что во все времена требовало мужества. Ормон хан не стал просвещенным правителем. Калыгул умер в 1855 году, через год после того, как Ормон будет убит в ходе межродовой войны сарыбагышей с бугинцами. Эпоха их завершилась, но слова и слава акына остались навечно.
Арстанбек Буйлаш уулу (1824–1878)
Если стать решил акыном,
Должен льстивых бичевать.
Смело оседлай коня,
Сирым детям помоги.
Беспощадным будь к тиранам,
Ложь сарказмом порази.
Сплетни в корне пресеки,
Будь щитом для бедняка
(перевод автора статьи) [2, с.136]
Народ его живет в нужде,
Но он не думает о том,
Не знает, что придет потом,
Черпает из казны ковшом,
Глаза не ведают стыда,
Аким наглеет без конца.
(перевод автора статьи) [2, с.90]
Если слава до Солнца дошла,
Если руки достигли звезд,
Даже если всю планету
Сможешь ты один объять,
Лишь с народом ты велик,
В молодые годы он повторил слова Калыгула относительно русских, а потом (на финише жизни) сказал о них уже от себя. Это важно для объективного понимания наследия акына. Сопоставим ранние и поздние вещи (перевод наш).
Говорили раньше нам,
Скоро русские придут,
Земли под учет возьмут,
Свободу твою отберут (…).
В крепкий капкан попадешь,
В солдаты сына поведешь (…)
Рога сломают смелым,
Заполнят распутством дома,
Трудным станет время
И горьким для бедняка [10, с. 22–26]
С приходом русских солдат
Кыргызы снова в седле,
Покой обрели опять
На родной своей земле (…)
Жить под русским флагом
Бугинцам стало благом [10, с.112–113]
В своих оценках он ничего не исказил. Все было точно так. Повседневный быт стал улучшаться после прихода русских. Перемены были заметны. Акын не только объективен, но и актуален, слова его отличаются злободневностью, в них нет риторики и назидания, он конкретен к деталям жизни, он искренен к сородичам и беспощаден к правителям. Традицию инакомыслия продолжил с блеском, полагая, что самая главная миссия акына в том, чтобы выражать протест на диктат правителей.
Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1866–1917)
Кем были предки мои
Народ запомнил навсегда,
Как Ормон и Торогельды
Высосали все до дна [7, с. 210]
Пустельга не могла смолчать,
Что награды ее лишили,
Стала приз она отнимать
Тот, что коршуну вручили.
Народ этот спор прекратил,
Скандал за приз остановил,
Сказав, что мышей навалом,
Хватит на всех с лихвой,
Берите и ешьте их даром.
На этом они сошлись
И по домам разошлись [7, с.102]
Акцент сделан на последнем из призов. Автор усмехается над натурой кыргызов, которым достаточно для удовлетворения честолюбия даже такой убогой мелочи.
Путь свой всегда очищай,
Рук своих не распускай,
Человек скандальный вздорен,
Он вечно всем недоволен (…).
Если джигит плаксив,
Выглядит, как вдова,
Если чрезмерно криклив,
То он похож на осла [7, с.123–124]
Из-за лживых молдо
Потеряли вконец свой окрас,
Берут они плату, никого не щадя,
Не насытят себя до конца,
С прытью такой, как у пса,
Ищут усердно дома,
Где отпевают мертвеца [7, с.153–154]
Читайте также: