К с аксаков реферат

Обновлено: 07.07.2024

В жизни и творчестве Константина Сергеевича Аксакова отчетливо выделяются два внутренне взаимосвязанных, но внешне несхожих периода. Аксаков 1840-1850-x годов - человек, всецело обращенный к "земному делу" (выражение самого Аксакова), передовой боец славянофильской партии, автор таких острокритических сочинений, как "О внутреннем состоянии Россини" (1855) и "Опыт синонимов. Публика - народ" (1857), писатель, чьи драматические произведения, стихотворения, а подчас и филологические труды, столь же злободневны, как его публицистические выступления. Аксаков 1830-х годов - мыслитель, занятый "отвлеченностью философской" (по определению поэтов кружка Н. В. Станкевича), самоуглубленный лирик, человек, ревностно оберегающий суверенность своего внутреннего мира.

Старший сын писателя С. Т Аксакова, Константин Сергеевич родился в Москве, однако его раннее детство, наложившее отпечаток на всю последующую жизнь, прошло в оренбургских имениях родителей - Аксакове и Надежине. В столицу семья будущего писателя возвратилась в 1826 г. В пору учебы на словесном отделении Московского университета (1832-1835) Аксаков становится участником знаменитого кружка Н. В. Станкевича, объединявшего в те годы на почве дружеских и литературных симпатий, общих философско- эстетических интересов М. А. Бакунина. В. Г. Белинского, В. П. Боткина, М. Н. Каткова, В. И. Красова, И. П. Клюшникова и других, впоследствии столь известных и столь различных, деятелей русской культуры. Юный Аксаков - один из наиболее заметных поэтов этого кружка. Субъективный, лирический характер носят и созданные им в ту пору первые прозаические произведения - фантастические повести "Вальтер Эйзенберг" ("Жизнь в мечте") и "Облако".

Письма к Карташевской, представляющие собой род дневника юного Аксакова, фиксируют основные моменты истории создания "Облака". В апреле 1836 г., вскоре после завершения "Вальтера Эйзенберга", автор извещает свою корреспондентку: "Меня так же, как и прежде, навещают чудные минуты, в которые я вспоминаю прошедшее, вспоминаю что-то и бываю счастлив: я уверяюсь все более и более, что счастие в мечте. За первой повестью другая выходит из головы моей (. )". Так в переписке Аксакова появляется первое упоминание о будущем "Облаке". Летом 1836 г., когда Карташевская гостила у Аксаковых под Москвой, писатель передал ей рукопись своего уже завершенного произведения, а в октябре обратился к ней с просьбой прислать копию текста повести ("здесь есть некоторые добрые люди, которые хотят читать ее").

В ноябре 1836 г., вскоре после получения рукописи, Аксаков извещал свою корреспондентку о благоприятном впечатлении, произведенном "Облаком" на его первых слушателей - жену известного московского поэта С. М. Великопольскую и близкого друга автора, впоследствии драматурга, А. В. Сухово-Кобылина. В первых числах января 1837 г., по просьбе знаменитого профессора - шеллингианца М. Г. Павлова, Аксаков читает "Облако" в кругу его семьи и друзей.

В отличие от "Вальтера Эйзенберга" "Облако" при жизни автора осталось неопубликованным. Возможно, известную роль сыграло в этом и закрытие (в октябре 1836 г.) журнала Н. И. Надеждина "Телескоп", в котором на протяжении предшествующих лет Аксаков помещал все свои произведения.

Как и лирика Аксакова середины 1830-х годов ("Стремление души", "Фантазия", "Когда, бывало, в колыбели. ", "Ангел светлый, ангел милый. " и многие другие), его письма к Карташевской являются важнейшим автокомментарием к "Облаку", поясняют и акцентируют центральные идеи этой повести - восприятие любви как средства приобщения к вечным ценностям, романтическое обожествление природы, идеализацию детства как некой духовной родины человека, как эпохи, быть может связывающей его ограниченное земное существование с бесконечной жизнью.

В 40-50-е гг. стал одним из идеологов славянофильства. Свои взгляды на историю России Аксаков выражал в исторических статьях, в стихах и драмах. По мнению Аксакова, главная особенность России, в известной мере присущая всем славянским народам, состояла в общинном строе, в гармоничном сосуществовании 2 движущих сил истории - народа ("земли") и государства ("власти"); органическое развитие России было нарушено реформами Петра I, произвольно повернувшими Русь к западноевропейским порядкам, государство стало закрепощать народ, а дворянство и интеллигенция оторвались от национальных народных начал. Аксаков выступал за отмену крепостного права и либеральные преобразования. Требование Аксакова изучать жизнь народа, его культуру и быт имело положительное значение, но его понимание народа не выходило за пределы консервативной романтической философии славянофильства.

Поэзия Аксакова и его пьесы проникнуты романтически-славянофильским духом, антикрепостническими мотивами, критикой деспотизма, призывами к сближению интеллигенции с народом. Однако как литературный критик Аксаков выступал против В. Г. Белинского и критического направления в русской литературе. Филологические труды Аксакова выявляли национальные особенности грамматического строя русского языка и содержали оригинальное понимание многих категорий русской грамматики.

Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.

Краткий очерк жизненного и творческого пути Константина Аксакова - философа-славянофила, историка, литератора и поэта. Художественно-археологическое увлечение старинным русским бытом и своеобразием национальной жизни. Социальная программа Аксакова.

Рубрика	История и исторические личности
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	12.12.2010
Размер файла	17,0 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Аксаков Константин Сергеевич (1817 - 1860)

Костя Аксаков родился 29 марта 1817 года в селе Аксакове, Бугурусланского уезда, Оренбургской губернии. Умер 7 декабря 1860 года на острове Занте.

Глубокая привязанность к отцу наиболее сильное чувство в личной жизни Аксакова: горе после смерти Сергея Тимофеевича расшатало его здоровье и свело через 1,5 года в могилу. От матери, Ольги Семеновны, урожденной Заплатиной, Константин унаследовал, быть может, отличавшую его от пассивной, более созерцательной натуры отца, боевую энергию в защите своих воззрений: Ольга Семеновна была дочерью пленной турчанки.

До 9 лет Костя Аксаков рос в деревне, Аксакове-Багрове, затем Надеждине-Парашине, чем и исчерпалось личное общение его с крестьянством, оставившее на всю жизнь ряд отрадных и живых впечатлений, на которые Аксаков любил ссылаться в спорах с противниками его направления.

С 1826 года Константин Аксаков почти безвыездно живет в Москве, далекий от встреч с реальными условиями житейской борьбы и суровыми чертами житейской действительности. Попытка поехать за границу в 1838 году была испорчена отсутствием привычки жить самостоятельно и заботиться о своих потребностях. Не выдержав докуки мелочей жизни, он едва еле пять месяцев выдержал вне отчего дома. Эти черты существенно освещают его индивидуальность, как идеалиста-теоретика.

Аксаков считал, что русский народ выше всех других народов именно потому, что в нем больше всего развиты общечеловеческие принципы и "дух христианской гуманности". Западные народы страдают национальной исключительностью или ее противоположностью - космополитизмом, т.е. отрицанием национального принципа; и то и другое ошибочно.

"Вне народа, вне общественной жизни может быть только лицо (individo). Одно только лицо может быть неограниченным правительством, только лицо освобождает народ от всякого вмешательства в правительство. Поэтому здесь необходим государь, монарх. Только власть монарха есть власть неограниченная. Только при неограниченной власти монархический народ может отделить от себя государство и избавить себя от всякого участия в правительстве, от всякого политического значения, предоставив себе жизнь нравственно - общественную и стремление к духовной свободе. Такое монархическое правительство и поставил себе народ русский. Сей взгляд русского человека есть взгляд человека свободного. Признавая государственную неограниченную власть, он удерживает за собой свою совершенную независимость духа, совести, мысли".

Цель народа заключается в следующем: "Петр, скажут, возвеличил Россию. Точно, он много придал ей внешнего величия, но внутреннюю ее целость он поразил растлением; он внес в ее жизнь семена разрушения, вражды. Да и все внешние славные дела совершил он и приемники его силами той России, которая возрастала и окрепла на древней почве, на других началах. Доселе солдаты наши берутся из народа, доселе еще не вовсе исчезли русские начала и в преобразованных русских людях, подверженных иностранному влиянию. Итак, петровское государство побеждает с силами еще допетровской России; но силы эти слабеют, ибо петровское влияние растет в народе, несмотря на то, что правительство стало говорить о русском народе и даже требовать ее. Но для того, чтобы благое слово обратилось в благое дело, нужно понять дух России и стать на русские начала, отвергнутые со времен Петра.

Внешнее величие России при императорах точно блестяще, но внешнее величие тогда прочно, когда истекает из внутреннего. Нужно, чтобы источник был не засорен и не оскудевал. - Да и какой внешний блеск может вознаградить за внутреннее благо, за внутреннюю стройность? Какое внешнее непрочное величие и внешняя ненадежная сила могут сравниться с внутренним прочным величием, с внутреннею надежною силою? Внешняя сила может существовать, пока еще внутренняя, хотя и подрываемая, не исчез Аксаков Если внутренность дерева вся истлела, то наружная кора, как бы ни была крепка и толста, не устоит, и при первом ветре дерево рухнет, ко всеобщему изумлению. Россия держится долго потому, что еще не исчезла ее внутренняя долговечная сила, постоянно ослабляемая и уничтожаемая; потому, что еще не исчезла в ней допетровская Россия. Итак, внутреннее величие - вот что должно быть первою главною целью народа и, конечно, правительства. Современное состояние России представляет внутренний разлад, прикрываемый бессовестною ложью. Правительство, а с ним и верхние классы, отдалилось от народа и стало ему чужим. И народы и правительство стоят теперь на разных путях, на разных началах. Не только не спрашивается мнения народа, но всякий частный человек опасается говорить свое мнение. Народ не имеет доверенности к правительству; правительство не имеет доверенности к народу".

Социальная программа Аксакова: "Есть в России отдельные внутренние язвы, требующие особых усилий для исцеления. Таковы раскол, крепостное состояние, взяточничество. Я не предлагаю здесь о том своих мыслей, ибо это не было моею целью при сочинении этой записки. Я указываю здесь на самые основы внутреннего состояния России, на то, что составляет главный вопрос и имеет важнейшее общее действие на всю Россию. Скажу только, что истинные отношения, в которые станет государство к земле, что общественное мнение, которому дается ход, оживя весь организм России, подействует целительно и на эти язвы, в особенности же на взяточничество, для которого так страшна гласность общественного мнения. Сверх того, общественное мнение может указать на средства против зол народных и государственных, как и против всяких зол. Да восстановится древний союз правительства с народом, государства с землею на прочном основании истинных коренных русских начал! Правительству - неограниченная свобода правления, исключительно ему принадлежащая, народу - полная свобода жизни и внешней и внутренней, которую охраняет правительство. Правительству - право действия и, следовательно, закона; народу - право мнения и, следовательно, словАксаков Вот русское гражданское устройство! Вот единое истинное гражданское устройство!".

Главные сочинения: Полное собрание сочинений, "О современном человеке", "Ранние славянофилы. А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы".

В жизни и творчестве Константина Сергеевича Аксакова отчетливо
выделяются два внутренне взаимосвязанных, но внешне несхожих периода. Аксаков
1840-1850-x годов - человек, всецело обращенный к "земному делу"
(выражение самого Аксакова), передовой боец славянофильской партии, автор таких
острокритических сочинений, как "О внутреннем состоянии Россини"
(1855) и "Опыт синонимов. Публика - народ" (1857), писатель, чьи
драматические произведения, стихотворения, а подчас и филологические труды,
столь же злободневны, как его публицистические выступления. Аксаков 1830-х
годов - мыслитель, занятый "отвлеченностью философской" (по
определению поэтов кружка Н. В. Станкевича), самоуглубленный лирик, человек,
ревностно оберегающий суверенность своего внутреннего мира.

Старший сын писателя С. Т Аксакова, Константин Сергеевич родился в
Москве, однако его раннее детство, наложившее отпечаток на всю последующую
жизнь, прошло в оренбургских имениях родителей - Аксакове и Надежине. В столицу
семья будущего писателя возвратилась в 1826 г. В пору учебы на словесном
отделении Московского университета (1832-1835) Аксаков становится участником
знаменитого кружка Н. В. Станкевича, объединявшего в те годы на почве дружеских
и литературных симпатий, общих философско- эстетических интересов М. А.
Бакунина. В. Г. Белинского, В. П. Боткина, М. Н. Каткова, В. И. Красова, И. П.
Клюшникова и других, впоследствии столь известных и столь различных, деятелей
русской культуры. Юный Аксаков - один из наиболее заметных поэтов этого кружка.
Субъективный, лирический характер носят и созданные им в ту пору первые
прозаические произведения - фантастические повести "Вальтер
Эйзенберг" ("Жизнь в мечте") и "Облако".

Письма к Карташевской, представляющие собой род дневника юного
Аксакова, фиксируют основные моменты истории создания "Облака". В
апреле 1836 г., вскоре после завершения "Вальтера Эйзенберга", автор
извещает свою корреспондентку: "Меня так же, как и прежде, навещают чудные
минуты, в которые я вспоминаю прошедшее, вспоминаю что-то и бываю счастлив: я
уверяюсь все более и более, что счастие в мечте. За первой повестью другая
выходит из головы моей (. )". Так в переписке Аксакова появляется первое
упоминание о будущем "Облаке". Летом 1836 г., когда Карташевская
гостила у Аксаковых под Москвой, писатель передал ей рукопись своего уже
завершенного произведения, а в октябре обратился к ней с просьбой прислать
копию текста повести ("здесь есть некоторые добрые люди, которые хотят
читать ее").

В ноябре 1836 г., вскоре после получения рукописи, Аксаков извещал свою
корреспондентку о благоприятном впечатлении, произведенном "Облаком"
на его первых слушателей - жену известного московского поэта С. М.
Великопольскую и близкого друга автора, впоследствии драматурга, А. В.
Сухово-Кобылина. В первых числах января 1837 г., по просьбе знаменитого
профессора - шеллингианца М. Г. Павлова, Аксаков читает "Облако" в
кругу его семьи и друзей.

В отличие от "Вальтера Эйзенберга" "Облако" при
жизни автора осталось неопубликованным. Возможно, известную роль сыграло в этом
и закрытие (в октябре 1836 г.) журнала Н. И. Надеждина "Телескоп", в
котором на протяжении предшествующих лет Аксаков помещал все свои произведения.

Как и лирика Аксакова середины 1830-х годов ("Стремление
души", "Фантазия", "Когда, бывало, в колыбели. ",
"Ангел светлый, ангел милый. " и многие другие), его письма к
Карташевской являются важнейшим автокомментарием к "Облаку", поясняют
и акцентируют центральные идеи этой повести - восприятие любви как средства
приобщения к вечным ценностям, романтическое обожествление природы, идеализацию
детства как некой духовной родины человека, как эпохи, быть может связывающей
его ограниченное земное существование с бесконечной жизнью.

В 40-50-е гг. стал одним из идеологов славянофильства. Свои взгляды на
историю России Аксаков выражал в исторических статьях, в стихах и драмах. По
мнению Аксакова, главная особенность России, в известной мере присущая всем
славянским народам, состояла в общинном строе, в гармоничном сосуществовании 2
движущих сил истории - народа ("земли") и государства ("власти");
органическое развитие России было нарушено реформами Петра I, произвольно
повернувшими Русь к западноевропейским порядкам, государство стало закрепощать
народ, а дворянство и интеллигенция оторвались от национальных народных начал.
Аксаков выступал за отмену крепостного права и либеральные преобразования.
Требование Аксакова изучать жизнь народа, его культуру и быт имело
положительное значение, но его понимание народа не выходило за пределы
консервативной романтической философии славянофильства.

Поэзия Аксакова и его пьесы проникнуты романтически-славянофильским
духом, антикрепостническими мотивами, критикой деспотизма, призывами к
сближению интеллигенции с народом. Однако как литературный критик Аксаков
выступал против В. Г. Белинского и критического направления в русской
литературе. Филологические труды Аксакова выявляли национальные особенности
грамматического строя русского языка и содержали оригинальное понимание многих
категорий русской грамматики.
Список литературы

Первые годы жизни Константина прошли в родовом имении Аксаково под Оренбургом. Однако в 1826 году Аксакова-старшего назначили цензором, и семья перебралась в московский дом, летнее время продолжая проводить в деревне. У родителей собирался салон, посетители которого придерживались патриотического направления, – Николай Надеждин, Михаил Погодин, Степан Шевырёв, посещали вечера и великие, Гоголь и Щепкин.

Славянофил

В 1832 году 15-летний Константин Аксаков стал студентом словесного отделения Московского университета. В годы обучения он увлеченно исследовал классическую немецкую философию, в особенности Гегеля. Некоторое время вместе с однокашником Виссарионом Белинским он состоял в кружке Николая Станкевича, который распался в 1837 году. Через год молодой человек посетил Европу. Эта поездка еще сильнее убедила его в большем потенциале России по сравнению с Западом.

В 1839 году Константин Сергеевич подружился к близкими ему по духу Юрием Самариным, Алексеем Хомяковым и Иваном Киреевским, которые и составили основу кружка славянофилов. Собирались они в аксаковском доме. Друзья не только соглашались в своих идеях, но нередко спорили. Так, например, в отличие от Хомякова и Киреевского, считавших православную веру главной причиной особенности русского пути, Аксаков ставил во главу угла понятие народности, внутрь которого уже входили многие уникальные черты, будь то православие, быт или сама наша история.

Вера в скорое русское возрождение проецировалась Константином Сергеевичем на современную ему политику. Это нашло отражение в упомянутых выше исторических работах мыслителя. Он призывал Александра II, стоявшего на пороге Великих реформ, дать свободу народу, так как тот в силу своего характера никогда ею не злоупотребит и никогда не выступит против монархии и государства. По Аксакову, высшие народные интересы лежали не в сфере политики, а в сфере духовности и нравственности.

Публицист и критик

Читайте также: