Иван грозный церковь реферат

Обновлено: 30.06.2024

Царь Иоанн Грозный и святитель Макарий.Фигура Ивана Грозного является наиболее противоречивой в истории России и Русской Православной Церкви. Время его правления можно условно разделить на два периода:

1) С 1547 года (год венчания на царство) до 1565 года (введение опричнины);

2) С 1565 года до 1583 года (смерть Ивана Грозного).

Князь Иван Грозный родился в 1530 году, а в 1533 оду умер его отец – великий князь Василий Иоаннович. Управлять государством стала его мать – Елена Глинская. Но через пять лет умерла и она. Маленький князь в восемь лет остался круглым сиротой. При нем был составлен опекунский совет, в который входили бояре Шуйские, Воронцовы, Юрьевы. Маленький князь видел, как эти бояре ради власти преступали законы морали и государства. Часто они обижали и самого князя. Ему некому было вылить свою скорбь, рассказать об обидах. Поэтому эта обида оставалась в сердце и вылилась в желание мести. Уже в 14 лет по его приказанию был убит один из бояр – Шуйский. Митрополитом в это время был Макарий. Он часто выступал печальником за обидимых и гонимых. Князь слушался митрополита, отменяя новую ссылку или смертный приговор.

1547 год известен как год венчания на царство Иоанна Васильевича. Чин коронации православных монархов известен с древнейших времен. По преданию, Бог, поставив первым христианским царем Константина Великого, через Своего ангела послал ему царские одежды и венцы. Исповедание веры составляло непременное требование чина коронации. Император сначала торжественно возглашал его в церкви, и затем, написанное, за собственноручной подписью, передавал патриарху. Оно содержало Православный Никео-Цареградский Символ Веры и обещание хранить апостольское предание и установления церковных соборов.

В том же 1547 году в Москве произошел пожар. Иван IV в этом усмотрел наказующий перст Божий, побуждающий к исправлениям. Царь порывает связь с прежними боярами-руководителями и образует около себя тесный кружок доверенных советников. В их число вошли Адашев, протопоп Сильвестр, митрополит Макарий. Под влиянием этих советников у юного царя заговорило покаянное чувство о прежнем небрежении государственными обязанностями. Он решил стать достойным царем Русского государства. Уже в 1550 году был созван общеземский собор и был переработан Судебник Иоанна III, и этим было положено начало обновлению русской земли.

Собор 1551 года подверг пересмотру все стороны русской церковной жизни, чтобы очистить ее от недостатков. Он составил ряд исправительных предписаний относительно епархиального управления, епархиального суда, жизни высшего и низшего духовенства, монашествующих и мирян.

В 1555 году здесь была учреждена святительская кафедра.

В 1554 году была покорена и Астрахань, вследствие чего жившие там татары стали принимать святое крещение.

Учреждение опричнины.Царь Иоанн Грозный начинал свое царствование как благочестивый государь. В 1560 году при странных обстоятельствах умерла супруга Иоанна – кроткая и нищелюбивая Анастасия. Возникли опасения, что царицу отравили, боясь ее влияния на царя. Произведенное дознание показало, что нити заговора тянутся к Адашеву и Сильвестру. Сильвестр был сослан на Соловки, а Алексей Адашев взят под стражу в Дерпте, где и умер от горячки. В 1563 году умер митрополит Макарий. Его преемникам стало гораздо труднее проходить свое поприще, потому что царь с каждым днем становился все подозрительнее и бесчеловечнее.

Измена князя Андрея Курбского и некоторых других бояр, бежавших в Литву, а также вторжение литовцев и крымцев в русские пределы до того усилили подозрительность в Иоанне, что он не считал себя безопасным и в самой Москве. Поэтому 3 декабря со всем своим семейством и некоторыми приближенными людьми царь выехал из столицы в неизвестном направлении. Через месяц (3 января 1565 года) он прислал из Александровской слободы митрополиту грамоту, в которой жаловался на бояр за их постоянные измены и злоупотребления, на святителей и все духовенство – за то, что они вступаются за виновных. И поэтому царь объявил, что оставляет свое государство. Эта грамота очень сильно повлияла на народ. Все со слезами просили митрополита, чтобы тот отправился к царю и умилостивил его. К Ивану Грозному отправились духовенство и бояре. Царь, выслушав их слезные мольбы, обещал возвратиться в Москву при условии, что ему не будут препятствовать казнить виновных по своему усмотрению. Иоанн возвратился в Москву и учредил опричнину. Духовенство теперь уже не могло защищать виновных, поэтому начались казни бояр и невыносимые притеснения всего населения.

Святитель Филипп.Тяжело было духовенству, в особенности митрополиту Афанасию, смотреть на это кровопролитие. Поэтому уже в 1566 году митрополит Афанасий под предлогом плохого здоровья оставил кафедру. На его место был выбран Казанский епископ Герман. Он не смог молча смотреть на творившееся в стране беззаконие. Он решил побеседовать с царем наедине. Митрополит говорил Иоанну о Страшном Суде, об отчете, который должны будут дать все люди, об ответственности царя перед Богом за свое государство. Царь разгневался и удалил митрополита с кафедры. На место митрополита Германа был избран игумен Соловецкого монастыря – Филипп.

Царь пришел к обедне в соборную церковь. Митрополит вышел к нему со словами обличения, говоря, что даже у язычников не бывает таких кровопролитий. Царь разгневался на святителя и вышел из церкви.

После этого царь принял твердое решение низложить митрополита. Был созван собор, на который приехали многие клеветники и лжесвидетели. Святитель не оправдывался, а только ответил, что не боится смерти, что лучше умереть невинным мучеником, нежели в сане митрополита безмолвно терпеть ужасы и беззакония нечестивого времени, и тут же начал слагать с себя все знаки своего сана. Но царь велел остановиться и ждать судебного приговора. В день архистратига Михаила святитель Филипп служил в своей соборной церкви. Вдруг туда явился царский любимец Басманов, сопровождаемый опричниками. Он приказал прочитать вслух соборный приговор о низложении митрополита. Опричники бросились на митрополита, совлекли с него святительское облачение, одели его в простую монашескую одежду, с позором выгнали из церкви, и, посадив на дровни, отвезли в Богоявленский монастырь.

Иоанн хотел даже осудить святителя на сожжение, так как его обвиняли в волшебстве, но по ходатайству духовных властей согласился оставить ему жизнь. Целую неделю просидел страдалец в смрадной темнице, томимый голодом. Потом он был переведен в монастырь святого чудотворца Николая, так называемый Старый. Царь прислал к нему сюда отрубленную голову одного из его любимых родственников. Святитель поклонился перед нею до земли, благословил ее, с любовью лобызал ее и отдал принесшему. Наконец, по воле царя Филипп был удален из Москвы и сослан на заточение в Отрочь монастырь. Спустя около года, Иоанн, путешествуя в Новгород для лютых казней, когда приближался к Твери, вспомнил о Филиппе и послал к нему одного из своих приближенных, Малюту Скуратова, будто бы попросить благословения на путь. И этот злодей, вошедши в келью страдальца и беседуя с ним наедине задушил его подушкой (23 декабря 1569 года), а потом сказал настоятелю и приставникам, что митрополит умер по их небрежности. Так закончил свое земное поприще этот мужественный святитель, не побоявшийся ни царской опалы, ни самой смерти ради правды Христовой.

Митрополит Кирилл.После смерти святителя Филиппа митрополитом был избран архимандрит Троице-Сергиева монастыря Кирилл. При нем лютость Иоанна достигла крайних пределов. Не довольствуясь уже тем, чтобы губить отдельные лица и семейства, он начал изливать свой гнев на целые города. Торжок, Коломна, Клин, Тверь один за другим были ограблены опричниками и опустошены огнем и мечом. Но более всех испытали на себе свирепость Иоанна жители Новгорода, на которых было донесено, что они составили уже грамоту и готовы предаться польскому королю. Царь сам прибыл в Новгород и в течение шести недель совершал свои страшные казни, от которых погибло несколько тысяч новгородцев и окрестных поселян. Были ограблены не только жилища, но и церкви, и монастыри. Из них в Москву были вывезены лучшие иконы, ризы, колокола. До 500 игуменов, иеромонахов, старцев были собраны из всех монастырей и по повелению царя забиты палицами до смерти, а потом развезены по своим монастырям для погребения. Архиепископ Пимен, который некогда клеветал на святителя Филиппа, теперь сам подвергся поруганию. С него сняли его святительские ризы, в худой одежде посадили на белую кобылу и привязали к ней ногами, вручили ему бубны и волынку и, как шута, возили по улицам города. В таком же виде он был отправлен в Александровскую слободу. Через несколько месяцев его лишили сана и заточили в Веневский монастырь, где он вскоре и скончался.

Остановил разгул опричнины лишь набег на Москву крымского хана Девлет-Гирея. Москва сгорела полностью. Уцелел один Кремль. Только теперь царь понял, что разделение страны приводит к ее уничтожению. Он отказывается от опричнины. В 1583 году царь Иван Грозный умирает.

ВОПРОСЫ:

1. Какое значение имело венчание на царство Ивана Грозного?

2. Для чего были покорены Казань и Астрахань?

3. В чем состоит подвиг святителя Филиппа?

4. Почему была отменена опричнина?

Раздел III. Русская Православная Церковь в патриарший период.

Характеристика и задачи реформы церкви во времена правления Ивана IV. Иван IV и Избранная рада, антибоярское направление реформ, земельное законодательство. Стоглавый собор и вопрос о церковном землевладении. Положение церкви в годы правления Ивана IV.

Подобные документы

Начало правления Ивана IV. Власть в руках Рады. Судебник и реформы управления. Особенности судопроизводства. Черты феодализма. Реформирование Церкви. Присоединение Казани. Начало разногласий. Внешняя политика. Перелом в отношениях Рады и Ивана IV.

реферат, добавлен 30.11.2008

Государственные реформы "Избранной рады". Реформы органов государственного и местного управления в период правления Ивана IV. Опричнина, её причины и основные последствия. Изменения в российском законодательстве, судебник 1550 г., Стоглавый собор.

курсовая работа, добавлен 24.11.2014

Краткий очерк биографии Ивана Грозного - первого русского царя. Венчание на царство Ивана IV. Избранная Рада как неофициальное правительство русского государства при царе Иване IV. Реформы и внешняя политика Ивана Грозного. Судьба реформ 50-х годов ХVI в.

реферат, добавлен 21.11.2011

эссе, добавлен 18.09.2012

Происхождение Ивана Грозного. Детство великого князя, венчание на царство. Краткая характеристика правления. Внутренняя и внешняя политика Ивана IV, культурная деятельность, отношение к церкви, итоги царствования. Конец правления Ивана Грозного.

реферат, добавлен 19.03.2015

Роль и влияние западных стран на создание и проведение реформ в области управления во времена правления Петра I. Военнные административные реформы, законодательство Петра І. Формировка регулярной армии. Статус церкви и церковное управление при Петре I.

курсовая работа, добавлен 13.01.2009

"Избранная Рада" и реформы царя Ивана IV 50-х годов. Оформление сословно-представительной монархии. Укрепление самодержавия и роли дворянства. Опричнина: причины, сущность, методы, последствия. Роль церкви в укреплении централизованного государства.

реферат, добавлен 16.03.2016

Формирование личности И. Грозного. Внутреннее положение государства и внешняя политика Ивана Грозного в 50-80х гг. Опричнина и ее влияние на судьбу Российского государства. Стоглавый собор и вопрос о церковном землевладении. Подготовка к походу на Казань.

реферат, добавлен 22.03.2011

Приход к власти Ивана IV. Особенности преобразованного периода правления Избранной рады. Первый Земский собор и принятие нового Судебника. Реформы армии и земельного законодательства. Отношение царя к боярской думе. Итоги правления Ивана Грозного.

реферат, добавлен 12.04.2009

Изучение истории России во времена Ивана Грозного. Формирование властолюбивого неуравновешенного характера царя в раннем детстве и отрочестве, воплощение антибоярских идей во время правления. Политические, экономические и земельные реформы Ивана IV.

Файлы: 1 файл

Первое.docx

Однако Иван IV считал возможным определять не только конкретного человека, по его мнению, достойного верховной церковной власти, но даже цвет и форму его клобука и цвет воска, которым он должен пользоваться при запечатывании грамот. Именно эти вопросы царь вынес на обсуждение отцов Освящённого собора, съехавшихся в Москву для избрания митрополитом монаршего духовника Андрея (в иночестве Афанасия) 24 февраля 1564 года.

Общерусская церковная реформа Ивана Грозного
В православии церковь понималась как духовная опора сильной централизованной авторитарной власти государства. Светская же власть императора, царя или князя рассматривалась церковью как земное воплощение основополагающих религиозных идей; православная христианская церковь, прочно опираясь на религиозные традиции раннего христианства, решала все основные вопросы богословской, богослужебной и мирской практики коллегиально, сообща. Соборность выступает как высшая форма церковной и религиозной легитимности.

Отсюда возникает необходимость сильной централизованной монархической власти, освященной церковными полномочиями. Автокефальный, то есть самостоятельный статус различных церквей восточного христианства означал их зависимость от государства, выступавшего как гарант веры. С утверждением самостоятельности московского патриаршества в XV веке церковь на Руси становится существенным орудием централизации, утверждения государственного единства.

В целом же церковная община и власть монарха выступают как взаимодополнительные факторы цивилизации и культуры на Руси, определившие своеобразие ее духовности

Важнейшим плодом такого союза между государством и церковью было национальное возвеличивание обоих — создание религиозно-политической теории (идеологии), санкционирующей самобытную русскую власть (государственность) и ставящую ее под охрану самобытной национальной святыни.

Еще при деде Иоанна Грозного церковь обратила внимание на улучшение нравственности духовенства, следствием чего было известное постановление о вдовых священнослужителях; в царствование Иоанна IV еще сильнее обнаружилось стремление уврачевать нравственные язвы, которыми страдало русское общество.

Процесс усиления государственной власти неизбежно вновь выдвигал вопрос о положении церкви в государстве. Царская власть, источники доходов которой были немногочисленными, а расходы велики, с завистью смотрела на богатства церквей и монастырей

Однако такие компромиссные меры не удовлетворили государственную власть. В январе - феврале 1551 г, был собран церковный собор, на котором были зачитаны царские вопросы, составленные Сильвестром и проникнутые нестяжательским духом. Ответы на них составили сто глав приговора собора, получившего название Стоглавого, или Стоглава.

Собор открылся 23 февраля 1551 г. в царских палатах в торжественной обстановке. На нем присутствовали помимо высших духовных чинов сам царь, князья, бояре и думные дьяки.

В его задачи входила унификация церковных обрядов (в разных землях наметились мелкие различия в порядке церковной службы), принятие мер по улучшению нравов духовенства в целях повышения его авторитета, обсуждение морального состояния служителей церкви, проблемы церковного землевладения и привилегий церкви.

Продажа церковных должностей, взяточничество, ложные доносы, вымогательства стали столь распространенными в церковных кругах, что Стоглавый собор вынужден был принять ряд постановлений, несколько ограничивающих произвол как высших иерархов по отношению к рядовому духовенству, так и последнего по отношению к мирянам. Пошлина с церквей отныне должна была собираться не десятниками, злоупотреблявшими своим положением, а земскими старостами и десятскими священниками, назначаемыми в сельских местностях.

Собор резко осудил настоятелей, которые растащили монастырские богатства, разврат в монастырях, пьянство духовенства.

Принятие единого пантеона святых способствовало преодолению местного сепаратизма в церковной организации.

Ряд участников Стоглавого собора (иосифляне) встретили программу, изложенную в царских вопросах, ожесточенным сопротивлением.

Вместе с тем, были проведены преобразования во внутренней жизни церкви. Утверждался созданный ранее пантеон общерусских святых, унифицировался ряд церковных обрядов. Были приняты также меры по искоренению безнравственности духовного сословия.

Важнейшей государственной задачей явилось ограничение владельческих прав церкви. Молодой царь предложил свою программу. Однако митрополит Макарий, который имел определяющее влияние на царя (в годы детства и отрочества Макарий был фактическим опекуном и защитником Ивана от боярских притеснений), удалось исключить из решения Собора наиболее радикальные пункты. Тем не менее, в соответствии с принятыми решениями церковь теперь могла приобретать земли только с разрешения царя.

Заключение
Иван Грозный остался в истории олицетворением деспотизма и тирании российского самодержавия.

Многое в деятельности Иоанна Грозного несомненно связано с его осознанием себя как прямого преемника византийских императоров. Свою власть Иоанн во многом понимал теократически. Он стал первым русским государем, который венчался на царство по византийскому чину, и при котором новое достоинство Российской державы было признано другими государствами. Положения доктрины Филофея продолжали осмысляться применительно к историческим судьбам Руси и в конце XVI века, когда Русская Православная Церковь была возведена на степень Патриаршества. Это стало дальнейшим развитием византийской теократической логики: где Царь, там и Патриарх. Показательно, что в поставлении первого Московского Патриарха участвовал Патриарх Константинопольский, а позднее другие Восточные Патриархи утвердили решение о даровании Московской кафедре патриаршего достоинства. При этом в грамоту о поставлении св. Патриарха Иова вошли слова о Москве как о Третьем Риме и ее преемственности от Царьграда. И в дальнейшем идея Москвы – Третьего Рима живет в сознании русского человека. Эта концепция глубочайшим образом сформировала ход русской истории в XVII столетии и понимание русскими государями и Русской Церковью своего значения, своего места в христианском мире.

Содержание

Введение
Глава 1. Проблемы взаимоотношений государства и церкви в начале ХVI века.
Глава 2. Проблемы взаимоотношений государства и церкви при царе Иване IV Васильевиче.
Заключение

Работа состоит из 1 файл

Государство и церковь при Иване IV.doc

Глава 1. Проблемы взаимоотношений государства и церкви в начале ХVI века.

Глава 2. Проблемы взаимоотношений государства и церкви при царе Иване IV Васильевиче.

Проблемы взаимоотношений церкв и и государства в России являются очень важными в многогранном отечественном историческом процессе. Прояснение этой проблемы и её составляющих позволит всесторонне изучить политику государства и понять сущность церкви на всех этапах отечественной истории.

Одной из важнейших частей этой проблемы являются отношения государства и церкви на этапе укрепления Московского централизованного государства в ХVI веке, которое совпало с эпохой первого русского царя Ивана IV (1533-1584гг.)(1). Русская православная церковь уже тогда была не только носителем отечественной культурной традиции, но и одним из самых богатейших землевладельцев в стране. Именно поэтому изучение взаимоотношений государства и церкви при Иване IV всесторонне подойти к вопросу о социально-экономической политике государства.

При Иване IV произошли значительные изменения в положении русской православной церкви в российском обществе. В шестнадцатом веке были заложены многие традиции взаимоотношений государства и права, которые благополучно дожили до эпохи преобразований Петра Великого, а некоторые традиции этих взаимоотношений, существуя до сих пор, оказывают огромное воздействие на взаимоотношения современной России с православной церковью.

Для того чтобы достичь данной цели необходимо ответить на следующие вопросы:

Каковы основные точки соприкосновения интересов Московского государства и церкви?

1. Шмидт С.О. У истоков российского абсолютизма: исследование социально- политической истории времени Ивана Грозного.-М.: Прогресс-Культура, 1996.-с.10;

Каким образом разрешались споры и противоречия в отношениях государства и церкви?
Каким был предмет конфликта государства и церкви в ХVI веке?
Носили ли эти конфликты антагонистический характер?
Какими были традиции взаимоотношений церкви и государства, заложенные при первом русском царе?
Изменилось ли положение русской православной церкви при Иване Грозном?

Для того чтобы добиться цели, и ответить на все поставленные вопросы, необходим всесторонний анализ исторических источников, опубликованных в Хрестоматии по отечественной истории, составленной авторским коллективом ученых Исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова(2). Важнейшие исторические источники можно разделить на следующие группы:

Нормативно- правовые акты Московского государства середины ХVI века- Судебник 1550 и Стоглавый собор 1551 года(3). В них отражен правовой статус русской православной церкви и видение государством проблем церкви и способов их решения.
Воспоминания современников, иностранцев и россиян (4). Ценность этих источников заключается в фиксации поведенческих реалий церкви и государства в России шестнадцатого века.
Летописи, в которых отражено место церкви в судьбоносных событиях ______________________________

2. Орлов А.С., Георгиев В.А., Н.Г. Георгиева, Сивохина Т.А. Хрестоматия по истории России: учебное пособие.-М.: Проспект, 2001.-с.110- 131;

3. Российское законодательство Х-ХХ веков в 9 томах: -т.2 Законодательство периода образования и укрепления Московского централизованного государства.-М.: издательство Юридической литературы, 1985.-с.403-418

4. Горсей Джером. Записки о Московии ХVI века.-СПБ, 1909; Об "Описании Московии" Александра Гваньини // Античность и современность. К 80-летию Федора Александровича Петровского. М. Наука. 1972

Достижение цели и задач невозможно без изучения научной литературы. Важнейшей работой, используемой в процессе подготовки данного реферата, являются очерки по истории русской церкви, написанные крупнейшим знатоком церкви в Дореволюционной России, министром по

делам вероисповеданий во Временном правительстве 1917 года, белоэмигрантом, Антоном Карташевым. Ценность данного сочинения важна для нас, так как автор на основе огромного количества русских средневековых документов воссоздает деятельность русских митрополитов шестнадцатого века, через призму взаимоотношений церкви и государства(5). Так же в работе использованы классические труды:

1) советских ученых, изучавших эпоху Ивана Грозного - А.А. Зимина, Р.Г. Скрынникова, С.О. Шмидта(6);

2) дореволюционного историка- Д.И. Иловайского(7).

В этих работах ставятся и исследуются проблемы политики государства по отношению к церковно - монастырскому землевладению. Анализируя классические труды советских авторов можно сделать выводу о том, что в их работах исследуются, в основном, экономические и имущественные отношения церкви и государства, а взаимоотношения государства и церкви сводятся только к этим отношениям.

5. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви.-М.: Терра, 1997;

6. Зимин А.А. Реформы Ивана Грозного: очерки социально-экономической и политической истории России середины ХVI века.-М.: издательство социально-экономической литературы.-М., 1960: Скрынников Р.Г. Иван Грозный и его время.-М.: Знание, 1991; Шмидт С.О. У истоков российского абсолютизма: исследование социально- политической истории времени Ивана Грозного.-М.: Прогресс-Культура, 1996.-с.10;

Глава 1. Проблемы взаимоотношений государства и церкви в начале ХVI века

На взаимоотношения православной церкви и государства огромное значение оказало их положение в начале ХVI веке. Если говорить о Московском государстве, то оно к началу шестнадцатого века переживало далеко не лучшие времена. Только в начале столетия закончился процесс объединения русских земель вокруг Москвы- города Псковское и Рязанское княжество только в 1510-х годах признали над собой власть московского князя Василия III, но традиции удельного периода в истории русских земель сохранялись в разных сферах общественных отношений. Старые боярские и княжеские роды лишались отчин и вековых привилегий. Актуальной была и внешняя угроза - Великое княжество Литовское, Крымское, Казанское и Астраханское ханства стремились всячески противодействовать объединению русских земель вокруг Москвы, поэтому все княжение Василия III (1505-1533гг.)- отца Ивана Грозного, прошло в кровопролитных войнах с Литвой. В этих условиях молодому Московскому государству требовалось решить очень важные задачи:

расширить свою социальную опору в лице нарождающегося российского дворянства, путем передачи им земель в условное владение;
наполнить казну деньгами, необходимыми для ведения успешных войн с Литвой;
распространить законодательство на всю территорию нового государства;
противодействие центробежным устремлениям старого московского боярства.

Решить эти задачи можно было только путем ограничения церковно-монастырского землевладения и подчинения русской православной церкви государству.

В каком положении находилась Русская православная церковь ко времени вступления на прародительский престол московского великого князя и первого русского царя Ивана IV? На протяжении нескольких веков политической раздробленности в русских землях, православная церковь была практически единственным институтом, сохранявшим духовные традиции народа, хранящим память о едином национальном самосознании. Во время объединения русских земель, церковь оказала полную поддержку московским князьям. Менялись времена, поколения московских князей, но мощь и значение церкви, как оплота борьбы с монголо-татарским нашествием только усиливались. Вместе с тем усиливались и материальные богатства русской православной церкви. Так английский путешественник Джером Горсей сообщал о том, что церкви в 1553 году принадлежит около трети всех земель в Московском государстве. Монастыри в средневековой России владели громадными землями, которыми их жаловали князья и бояре. Так, в 1562 году Троице- Сергиева лавра владела 132 (143,88 гектара) десятинами земли с 255 селами и 150 деревнями(8). Одним из важнейших факторов увеличения богатства церкви стала победа иосифлян- сторонников обогащения церкви, над нестяжателями - сторонники церкви, лишенной материальных богатств. Это выразилось в том, что русские митрополиты уже в первых десятилетиях ХVI века старались во всем угождать государству. Примером такой деятельности стало благословление митрополитом Даниилом Василия III на второй брак, исходя из государственной необходимости - рождение наследника престола. Причем, московский ______________________________ ____

8. Зимин А.А. Реформы Ивана Грозного: очерки социально-экономической и политической истории России середины ХVI века.-М.: издательство социально-экономической литературы .-М., 1960; Горсей Джером. Записки о Московии ХVI века.-СПБ, 1909;

1) стремлением русской православной церкви сохранить богатства накопленные столетиями;

2) стремлением поддержать государство, как главного пожертвователя на нужды церкви;

3) наметившимися потребностями церкви в сильном, но управляемом государстве, обеспечивающим социальную стабильность в стране.

Таким образом, ко времени начала правления Ивана IV сложились очень важные характерные особенности взаимоотношений государства и церкви:

подчиненность церкви государству при сохранении внутрицерковной самостоятельности;
противоречий с церковью практически не существовало, что было выгодно и государству и церкви.

Церковь помогала государству держать в повиновении огромные массы населения. А московское государство щедро одаривало церковь землями, слободами и зависимыми крестьянами. Такой компромисс церкви и государства был взаимовыгодным, что проявлялось в полной поддержке иосифлян- сторонников богатой церкви, московскими князьями Иваном III (1462-1505) и Василием III (1505-1533)- дедом и отцом первого русского царя Ивана IV Васильевича.

9. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви.-М.: Терра, 1997.-с.417-419

Если рассматривать церковь не только как крупного землевладельца, но и как фундамент духовных отношений, то русская православная церковь пользовалась большим авторитетом. Даже иностранцы отмечали о распространении религиозных обрядов в жизни подданных московского великого князя(10). Все россияне считали себя православными христианами, а необходимость ежедневного присутствия на церковных службах и участия в церковных обрядах вообще практически ни у кого не вызывала сомнений. Осуществление функций контроля над умами людей- вот основная функция церкви, необходимая и щедро вознаграждаемая государством.

В годы правления Елены Глинской (1533-1538гг) и в годы малолетства первого русского царя Ивана IV позиции русской православной церкви значительно усилились, что выразилось в увеличении церковно- монастырского землевладения.

Читайте также: