История российского красноречия реферат кратко

Обновлено: 07.07.2024

Повышение речевой эрудиции один из основных путей формирования хорошего лектора. Им невозможно стать, не овладев основами риторики, науки об убедительной и оптимальной речи. Всякая наука имеет свою историю, без знания которой бесполезно рассчитывать на успех, тем более в таком сложном деле как риторическое искусство. До недавнего времени нам были более или менее известны труды античных риторов основоположников теории красноречия Аристотеля, Цицерона, Квинтилиана.

Содержание работы

Введение
I.Основная часть
I.I.Общее понятие о риторике. Очерк истории риторики……………….5-7
I.II.Риторика на Руси до XVII века………………………………………..7-9
I.III.Речь древнерусского человека………………………………………9-11
I.IV.Из истории риторики в России……………………………………..12-15
I.V.Риторика XX века……………………………………………………15-19
Заключение
Список литературы

Содержимое работы - 1 файл

Введение.doc

ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра Романо-германской филологии

История риторики в России

По дисциплине “Коммуникативная риторика”

Автор-студентка группы 04ЕЛ1 …………………… Ю.Ю. Алексанова

Руководитель-старший преподаватель …………………. Л.Н. Авдонина

Работа защищена с оценкой ………………………………..

I.I.Общее понятие о риторике. Очерк истории риторики……………….5-7

I.II.Риторика на Руси до XVII века………………………………………..7-9

I.III.Речь древнерусского человека………………………………………9-11

I.IV.Из истории риторики в России……………………………………..12-15

Как справедливо отмечают исследователи, на протяжении многовековой истории понимание предмета риторики, ее задач, внутреннего строения и соотношения с другими областями знаний не раз претерпевало кардинальные изменения. Рассмотрим это на примере отечественной истории с ее богатейшими риторическими традициями. Риторика проникла в Россию через Польшу и Украину в XVI- начале XVIII в. Временем расцвета русской риторики считают первую половину XIX в., а ко второй половине XIX в. риторика как самостоятельная дисциплина оказалась утраченной. Научный и общественный интерес к риторике в нашей стране вновь возродился в 70-х гг. С одной стороны, он был вызван развитием семиотических наук, связанных с усилением информационных процессов и распространением информационных систем, с появлением новых языковедческих дисциплин, например, лингвистики текста, прагматики и других. С другой стороны, возрождение риторики было связано с социальным заказом – необходимостью повышения эффективности устной агитации и пропаганды, особенно лекционной. Усилился интерес к изучению пропагандистского воздействия устного слова. Стали разворачиваться исследовательская работа в области ораторского искусства. Развитие риторической теории в современных условиях происходит на стыке целого ряда наук: философии, логики, психологии, языкознания, теории речевой деятельности, социологии и так далее. Поэтому проблемами ораторского искусства занимаются специалисты разных областей.

Важность изучения риторики становиться в наши дни все более очевидной. Старинная наука возрождается, растет всеобщий интерес к ней, все хотят знать, как научиться ораторскому мастерству, умению говорить публично. По-другому, кажется сейчас, и быть не могло: все эпохи социальных обновлений всегда влекут за собой преобразования в теории риторики, поскольку новая общественно речевая практика требует обобщения, научных размышлений и ждет рекомендации от ученых.

I. Основная часть.

I.I. Общее понятие о риторике. Очерк истории риторики.

Одно из классических понятий риторики гласит: “Риторика это побуждение других людей нас выслушать, вслушаться и согласится.” – Тарасов. Более классическое определение: “Риторика наука о грамотной речи.”

Слово “риторика” ассоциируется с понятием “многоречивость”, “пустословие”, “краснобайство”, попытками при помощи красивой речи увести аудиторию от правильного освещения действительности. В тоже время у каждого ученого, педагога, пропагандиста, просто учителя не может быть затаенной симпатии к словам “риторика”, “красноречия”, потому что именно средствами хорошей и правильной речи люди добиваются успеха, вовремя найденным и умело сказанным словом разрешаются жизненные проблемы и противоречия, начинаются и сопровождаются все хорошие дела.

Основой зарождения ораторского искусства как социального явления стала необходимость публичного осуждения и решения общественной значимости.

Ораторское искусство и наука о нём зародились в Древней Греции. Расцвет

демократии в афинском полисе (городе-государстве) совпал с расцветом риторики. Выступления в народном собрании требовали умения выступать с убедительными речами. Древние греки хорошо понимали ценность слова как лучшего способа выражения разнообразных процессов, происходящих в душе человека, как мощного орудия подчинения своей воле других и как способа живого общения. Софисты (учителя философии и риторики) постоянно подчёркивали силу слова. Горгий в речи "Похвала Елене" утверждал: "Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх нагнать, и печаль уничтожить, и радость вселить и сострадание пробудить".

В Древней Греции человеку приходилось довольно часто выступать с публичными речами - в народном собрании, в суде, на многолюдных праздниках и дружеских встречах. При этом слушатели обращали внимание на красоту или неловкость речи. Поэтому софисты - представители школы философов-просветителей - обучали граждан искусству спора, законам логики, составлению речей. Софисты занимались не только практикой, но и теорией красноречия. Именно они заложили основы риторики как науки об ораторском искусстве. По мнению софистов, цель оратора - не раскрытие истины, а убеждение слушателей в правоте своего мнения. Отсюда их взгляд на предмет риторики как обучение убедительным речам, тому, чтобы слабое, необоснованное мнение делать сильным, убедительным в глазах аудитории.

Иного мнения придерживался Сократ, полагавший, что истина выше человеческих суждений и является мерой всех вещей. Сократ осуждал ораторов-софистов за их готовность силой красноречия убеждать публику в чём угодно.

Под влиянием греческой культуры искусство красноречия стало развиваться в Древнем Риме. Римляне также высоко ценили умение человека красиво и ясно

излагать свои мысли. Государственные дела здесь также решались в народном

собрании, сенате и суде, где мог выступить любой свободный гражданин. Владение словом было поэтому необходимым условием участия гражданина в политической жизни. В таких общественных условиях ораторское мастерство было широко распространённым явлением.

В новых духовных условиях средневековья риторика, воспринявшая основные нормы античной теории красноречия, приобретает новые черты. Господствующим жанром становится церковное красноречие, и задачи оратора заключаются в разъяснении и иллюстрировании заранее известных положений.

Античные риторы (античное знание было основой средневекового знания в древней Руси, но продолжает оставаться историческим фундаментом для современной науки) ясно понимали эту двойственную природу речи. Ужу Платон доказывал, что риторику как искусство речи часто используют в ложных целях, когда риторы “вместо истинны больше предпочитают правдоподобное … силою своего слова они заставляют малое казаться большим, большое малым… по любому поводу у них наготове то сжатые то без предельно пространные речи.” . Это не только не должно останавливать, а наоборот побуждать к занятиям риторикой:

1. Чтобы уметь опровергнуть, если кто либо пользуется доказательствами не согласно с истинной;

2. Поскольку с помощью одной и той же особенности мы познаем истину и подобие истинны, не обходимо учиться тому что бы речь служила истине, благу и справедливости.

Риторика – это наука говорить, искусство уметь это делать правильно.

Едва ли кто из современных ораторов отказался бы от того, чтобы иметь наготове то сжатые, то беспредельно пространные речи.

I.II. Риторика на Руси до XVII века.

Представление о риторике на Руси имеют, конечно, историческим источником греко-латино-византийскую культуру. И дело не просто в ссылке на конкретных авторов, но в том, что сущность предмета риторики как научной и педагогической дисциплины перешла в средневековое руководство от античных философов, риторов и педагогов. Сведения о риторике на Руси до 17 века очень скудны, по крайней мере, нет данных о наличие учебников по риторике. Так можно говорить о существовании практической риторики как искусства владения убеждающим и действенным словом. Эту практическую риторику приходится реконструировать исходя из анализа тех сочинений, которые дошли до нас как наиболее авторитетные. Через анализ риторики Древней Руси можно увидеть богатство приемов, которыми пользовались говорящие, Многие сочинения, касающиеся практического бытового поведения, относятся к правилам речи и показывают общую стилистику общения и стиль обращения со словом, характерные для наших предков.

Впрочем, отсутствие учебников риторики еще не говорит о незнании самой науки скорее напротив, начиная с 11 века встречаются слова ритор, ритория, ветий (оратор), ветийство, глаголание, и это показывает, что вопросы правил построения речи и обучения риторики не могли не ставиться, что существовал определенный стиль преклонения перед могуществом и силой слова. Стиль этот во многом связан с проникновением на Русь христианства и его книжной культуры. Риторические знания входили на Русь вместе с сочинениями христианско-византийской учености. Риторика в Древней Руси рассматривалась как высшая наука, приезжие ученые греки восхвалялись не только за знание грамматического, но и риторического художества. Ораторская практика в Древней Руси показывает прекрасную риторическую подготовку, сведения о которой пока крайне скудны. Один из способов сбора этих сведений, реконструкция риторико-педагогической теории обучения речи из риторической практики произнесения речей и писания сочинений. Так, "Слово в новую неделю после пасхи" К. Туровского построена по строгим законам красноречия, которые выводятся из анализа произведения. Прежде всего, весь материал "Слова" построен на сквозном сравнении радующейся "церкви Христовой" с окружающей природой, которая пробуждается весной подобно миру, обновленному и преображенному Христом.

Современному исследователю и читателю может показаться чрезмерно сложной метафорика и нагромождение словесных фигур, но с восприятием такого плетения слов хочется, чтобы современный читатель осознал те функции, которые предлагались учителю и ученику, те правила жизненного поведения, которым должно было следовать в соответствии с христианско-этической нормой жизни.

I.III. Речь древнерусского человека.

Правила бытового поведения фиксируются и записываются в различных пословицах и поговорках, изречениях и афоризмах, знакомясь с которыми человек формирует образ своей речи. Чтобы ответить на вопрос: "Каков же был образ речи древнерусского человека? " пришлось бы, видимо, обращаться ко множеству сочинений, поэтому мы ограничим нашу задачу показом фрагмента решения этой проблемы и реконструкции правил речевого поведения и отношения к слову. Сборники под названием "ПЧЕЛА" содержали множество изречений о житейской мудрости и добродетели, почти половина из них могла бы быть отнесена к правилам практической риторики, то есть нормам речевого поведения, записанным в наставлениях античных и христианских писателей. Например, из кратких афоризмов, рассказов и наставлений выводятся следующие правила: предпочтение говорения слушанию ("Апостол рече: будь всяк человек скор на послушание, а ленив на глодание. ") ; совершенство человека связано с уместностью и правильностью его речевых поступков ("И ели кто словом не согрешает, то свершен есть") ; правильный выбор аудитории или собеседника, запрет на ведение диалога с глупыми людьми ("Саломон рече: во уши безумного ничего же не глаголи, егда похулит твои мудрые словеса") ; осторожность в обращении со словом, слово должно соответствовать делу дело должно быть сопровождаемо скромными словами, слово должно быть правильно; запрет на праздные и пустые слова; учить должно не столько словом, сколько личностью учителя и примером "доброго жития", соответствием мудрых слов хорошим делам ("Уча учи нравам, а не словом; кто словом мудр, а дела его несовершенны, тот хром есть. ") ; человек выявляется и просвещается его речью ("Фотий: Слово подобно зерцалу, как тем образ телесный и личный является, такоже и беседою душевный образ выражается. "); речь может содержать опасность для человека, поэтому надо правильно осуществлять выбор собеседника ("Менандр: Уши свои не ко всем преклоняй словам, ибо злое слово злому делу наставник есть. "); но слово же может быть благом при правильном обращении с ним ("Слово как благим житьем одевает душу образом. Ласточки тишину проповедуют весеннюю, а мудрые слова беспечалие") ; именно словом человек отличен от прочих животных ("То его знаменье, то же его град, то же его сила, то же оружье, то же и стена. ").

Сущность ораторского искусства и речи. Определение, предмет и содержание современной риторики как научной дисциплины и учебного предмета. Особенности древнерусского красноречия. История развития риторики в работах русских ученых по ораторскому искусству.

Рубрика	Иностранные языки и языкознание
Вид	контрольная работа
Язык	русский
Дата добавления	12.03.2010
Размер файла	24,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Особенности древнерусского красноречия……………………………. ……3

2. Развитие риторики в России…………………………………. ………. ….6

Список использованной литературы…………………. 10

Умение говорить хорошо необходимо всем, каждый человек должен точно, кратко и красочно выразить свои мысли, быть оратором.

Термин ораторское искусство античного происхождения. Его синонимами являются греческое слово риторика и русское - красноречие.

Выражение ораторское искусство имеет несколько значений. Под ораторским искусством понимается высокая степень мастерства публичного выступления, качественная характеристика ораторской речи, искусное владение живым словом. Ораторское искусство - это искусство построения публичного произнесения речи с целью оказания желаемого воздействия на аудиторию.

Ораторским искусством называют также исторически сложившуюся науку о красноречии и учебную дисциплину, излагающую основы ораторского мастерства.

Под термином риторика, как правило, понимается теория красноречия, сама наука о красноречии, исследование основ ораторского искусства, курс обучения красноречию.

Ораторская речь - вид монологической речи, употребительной в ситуации, когда говорящий обращается к многочисленной аудитории с целью убеждения или внушения. Ораторская речь характеризуется традиционными особенностями композиции, стиля (и вообще употребления языковых средств), соотношением языковых и неязыковых средств общения.

1. Особенности древнерусского красноречия

С православием на Русь пришло искусство красноречия. Древнерусские ораторы-проповедники в своих речах утверждали духовно-нравственные ценности веры, объединяли людей, учили сильных мира сего. Церковное проповедничество - устное и письменное - было школой приобщения народа к высоким ценностям культуры, способствовало формированию национального самосознания.

История не оставила прямых свидетельств об ораторском искусстве Древней Руси. Но по документам и сохранившимся литературным произведениям можно составить представление об основных особенностях и принципах древнерусского красноречия. Первоначально оно существовало только в устной форме былинно-песенного творчества. Другой формой было красноречие политическое. Сходки старейшин, народные собрания и особенно вече требовали от участников навыков публичного выступления. Вече выработало особые традиции обращения к народу, закрепленные в типе вечевой речи, которая чаще всего представляла собой политическую программу выступающего. Эти речи отличались четкостью композиции, предельной лаконичностью и высокой образностью.

В житиях русских святых выразились три основных национальных идеала человеческого поведения: добровольный кроткий и страдающий мученик-страстотерпец во имя идеи, не противящийся угнетению и смерти (Борис и Глеб); суровый аскет, живущий в уединении и обнаруживающий при этом великую силу духа и разума (Антоний, Иосиф Волоцкий); кроткий радетель человеческого счастья, устроитель и заступник (Феодосии Печерский, Сергий Радонежский).

Огромно значение деятельности епископа Макария и Феофана Прокоповича для русской риторики. Первые русские руководства по риторике XVII века написаны вологодским епископом Макарием, одним из создателей Славяно-греко-латинской академии, и сподвижником Петра I Феофаном Прокоповичем. Первые риторические труды были подвержены влиянию латинских образцов и имели богословскую направленность. Они служили пособием для овладения особым проникновенным, выразительным голосом, интонациями, принятыми в церковной службе, речитативом.

Во всех речах древнерусских ораторов подкупает доброта, кротость и смирение, благодарность, восторг перед красотой мира, вера в божественную природу мудрого слова, в силу и действенность красноречия.

Древнерусский оратор - это, прежде всего, проповедник, несущий христианское мировоззрение.

2. Развитее риторики в России

Среди других теоретических работ следует назвать "Краткую риторику" А.Ф. Мерзлякова, учебник риторики Н.Ф. Кошанского, статьи об ораторском искусстве М.В. Буташевича-Петрашевского и В.Г. Белинского. Как уже говорилось, университетское (академическое) красноречие было уже в XVII в., а также в более поздний период наиболее передовым жанром русского ораторского искусства.

Но во второй половине XIX века начинается постепенный упадок риторики как науки. В системе образования появляется новый предмет - теория словесности. Под этим названием выходили школьные нормативные руководства с 70-х годов XIХ века до 20-х годов XХ века. Содержание этих руководств показывает, что обучение филологии в школе все больше ориентируется на изучение фольклора и художественной литературы.

Новым явлением в развитии теории риторики было создание в 1918 г. в Петрограде Института живого слова, у истоков которого стояли выдающиеся научные и общественные деятели: С.М. Бонди, В.Э. Мейерхольд, А.В. Луначарский, Л.В. Щерба, Н.А. Энгельгардт и другие. Была начата разработка теории красноречия, теории спора, теории словесности, выпущено несколько сборников статей по этим вопросам, организовано обучение лекторов. Однако к началу 30-х годов институт фактически прекратил свое существование, слившись с Институтом языкознания. Разработка теории риторики была прервана на несколько десятилетий, развивался лишь один ее аспект - культура речи и стилистика.

И лишь в 70-е - 80-е годы вновь возродился интерес к риторике как науке и учебному предмету, появляются работы Е. А. Ножина, А. Е. Михневича, Г. 3. Апресяна, А. В. Толмачева и других. Наряду с книгами зарубежных авторов (таких, как П. Сопер, Д. Карнеги, П. Мицич, О. Эрнст) они составляют основной круг учебных пособий для тех, кто хочет овладеть мастерством оратора.

Возрождение риторики было связано с социальным заказом - необходимостью повышения устной агитации и пропаганды, особенно лекционной, - и появлением новых учебных дисциплин - лингвистики текста, прагматики и др.

В последние годы риторики начали обучать в вузах, в отдельных школах, лицеях, гимназиях в рамках факультативных и элективных курсов. Появились авторские программы.

Однако единого подхода к определению предмета и содержания современной риторики как научной дисциплины и учебного предмета в настоящее время не существует.

Нет ни одной области человеческих знаний, человеческой деятельности, для которых плохая, запутанная, бестолковая и многословная профессиональная или бытовая речь исполнителя была бы благом. Речь, не содержащая в себе новых мыслей, новых соотношений между старыми мыслями, наполнена уже известными сентенциями, а нередко не содержит в себе никаких мыслей как таковых. А как часто именно такую речь мы слышим в институте, по телевизору, на улице.

Каждый человек должен уметь точно, кратко и красочно выражать свои мысли. Именно этому и может научить предмет риторики.

Можно с достаточной степенью уверенности сказать, что если все студенты и учащиеся любых учебных заведений страны хотя бы в малой степени овладели риторикой как учебной дисциплиной, то общий показатель культуры в России поднялся бы, как минимум на порядок за счет того, что логичность, краткость ответа и достоинство отвечающего в момент речи подчеркнули бы знание предмета, владение ситуацией, знание основ теории и практики заданного вопроса, даже общий кругозор говорящего.

Конкретно владение риторикой необходимо каждому человеку: нанимаясь на работу, надо уметь рассказать о себе, чтобы начальнику захотелось принять говорящего в число своих сотрудников; в новом коллективе заявить о себе как о человеке, с которым приятно и интересно говорить; отчитаться о проделанной работе так, чтобы открылись дальнейшие перспективы карьерного и материального роста.

Тот, кто обладает риторическими навыками и умениями, чувствует себя уверенно в процессе социального, бытового, делового и профессионального общения. А это очень важно для достижения успеха в любом деле.

Список использованной литературы

Подобные документы

Определение современной риторики и ее предмета. Общая и частная риторика. Особенности античного риторического идеала. Расцвет древнерусского красноречия. Особенностb публичной речи. Роды и виды ораторского искусства. Деловое общение и коммуникации.

шпаргалка [361,5 K], добавлен 22.12.2009

Теория риторики Марка Туллия Цицерона. Основные виды речи по Аристотелю: совещательные, судебные и эпидиктические (торжественные). Горгий как крупнейший учитель красноречия в V веке до н.э. Основные концепции ораторского произведения по Исократу.

реферат [30,3 K], добавлен 30.08.2011

История развития ораторского искусства. Роль красноречия в Древнем мире, пути развития ораторских качеств. Законы и принципы риторики. Основные этапы публичного выступления. Требования, предъявляемые к оратору, согласно правилам классической риторики.

контрольная работа [18,7 K], добавлен 26.12.2013

Исследование ораторского искусства как одного из специфических видов человеческой деятельности. Зарождение риторики как науки в Древней Руси. Изучение правила речевого воспитания и поведения в сохраненных сочинениях. Развитие культурно-речевых традиций.

доклад [10,7 K], добавлен 16.12.2015

Необходимость риторики для успешной самореализации человека. История возникновения и развития риторики, ее задача как учебного предмета. Рассмотрение современной публичной речи, базирующейся на достижениях современных гуманитарных наук, каноны риторики.

реферат [21,1 K], добавлен 12.01.2011

Понятие и сущность ораторства. Определение ораторского искусства, его история возникновения. "Секреты" ораторского выступления перед аудиторией. Особенности, роды и виды ораторской речи. Анализ функциональных стилей литературного языка в речи оратора.

реферат [75,0 K], добавлен 20.12.2009

История возникновения риторики и художественной литературы, их роль. Примеры ораторского искусства в художественных произведениях. Сущность понятий "ирония", "анафора", "эпифора", "параллелизм". Эстетическая функция языка художественной литературы.

История российской риторики тесно связана с историей русской идеологии и общества в целом. Мы с вами увидим, что время создания основных риторических трудов совпадает со временем общественных ломок и преобразований.

Почему мы обращаемся к духовному красноречию? Потому что юристу надо владеть и этим видом красноречия. Мы часто сталкиваемся с чужим горем, кем бы мы не работали, следователями, прокурорами, адвокатами. К нам приходят потерпевшие, матери, дети, жены обвиняемых, и нам порой приходится искать слова, чтобы их успокоить, примирить с тем, что уже случилось, ободрить. Вот в таким моменты и надо помнить, что мы должны говорить не для ума, мы говорим все то, о чем человек знает, а для сердца.

Самая ранняя из дошедших до нас русских риторик принадлежит митрополиту Новогородскому и Великолуцкому Макарию, она датирована 1620 годом. Хотя надо сказать, что об авторстве этой риторики до сих пор спорят. В основе первой русской риторики – перевод учебника немецкого гуманиста Филиппа Меланхтона (1497-1560). Этот учебник был написан на латинском языке, и издан во Франкфурте, а затем переведен на русский язык и переработан с учетом особенностей России. При переводе была снята фамилия автора, опущены некоторые примеры, латинские имена заменены русскими, даны новые примеры.

Риторика Макария переписывалась и изучалась в течение всего 17 столетия. Это был основной учебник риторики 17 века. Он был распространен в Москве, Новгороде, Ярославле, Соловецком монастыре.

«Правила высшего красноречия М.М.Сперанского( 1772-1839 гг.)

Для нас представляют интерес и мысли М.М.Сперанского о виде оратора вообще, а также о том как должен выглядеть молодой оратор, чтобы добиться успеха.

Эта книга Сперанского написана удивительно легко, увлекательно и образно. Она была очень популярна, поскольку это одна из самых ярких риторик 19 века.

Судебная реформа 1864 года в России ввела суд присяжных. В результате колоссального расцвета достигает судебное красноречие. Появилась возможность свободного обмена мнениями, проведения прений сторон. В это время судебное красноречие обрело статус искусства. Имена известных ораторов-юристов – А.Кони, П.Пороховщикова, Ф.Плевако, П.Александрова, С.Андреевского, В.Спасовича, С.Урусова и других вошли в историю русской культуры и ораторского искусства.

эффективной работы (юрист, учитель, политик, социальный работник и мн.

др.) , так как им необходимо постоянно общаться с людьми. А чтобы

произнести публичную речь, мало знать, что сказать, надо представлять себе

особенности ораторской речи, учитывать м ножество факторов, влияющих на

оратора и на слушателей, владеть техникой говорения.

В последние годы наблюдается растущее пренебрежение соблюдением

культуры речи в практике общения людей, как на бытовом уровне, так и в

письменной и устной речи официальных лиц, а также и в деятельности

средств м ассовой информации. Увлечение некоторых авторов и ораторов

неформальной лексикой, вольное обращение с литературными и

грамматическими нормами языка, а также банальные орфоэпические и

орфографические ошибки в устной и письм енной речи - всё это беспокоит

общественность. Надо что – то делать, чтобы в меру возможностей каждого

заинтересованного человека исправлять нежелательную тенденцию в

Слово "риторика" ассоциируется с понятиями "многоречивость",

"пустословие", "краснобайство", попытками при помощи красивой речи

увести аудиторию от правильного освещения действительности. В тоже

время у каждого ученого, педагога, пропагандиста, просто учителя не мож ет

быть затаенной симпатии к словам "риторика", "красноречие", потому что

именно средствами хорошей и правильной речи люди добиваются успеха,

вовремя найденным и умело сказанным словом разрешаются жизненные

проблемы и противоречия, начинаются и сопровождаются все хорошие дела.

Значит, чтобы не быть битым, чтобы не попасть в беду, требуется владение

речевым искусством как орудием защиты и достижения определенных

Античные риторы (античное знание было не только основой средневекового

знания в Древней Руси, но продолжает оставаться историческим

фундаментом для современной науки) ясно понимали эту двойственную

природу речи. Уже Платон доказывал, что риторику как искусство речи часто

используют в ложных целях, когда риторы "вместо истины больше

предпочитают правдоподобное. силою своего слова они заставляют малое

казаться большим, большое малым. по любому поводу у них наготове то

сжатые, то беспредельно пространные речи". Но это не только не должно

останавливать, а наоборот побуждать к занятиям риторикой: 1. Чтобы уметь

опровергнуть, если кто-либо пользуется доказательствами несогласно с

истиной; 2. Поскольку с помощью одной и той же особенности м ы познаем

истину и подобие истины, необходимо учиться тому, чтобы речь служила

Едва ли кто из современных ораторов отказался ты от того, чтобы иметь

"наготове то сжатые, то беспредельно пространные речи.

Представление о риторике на Руси имеют, конечно, историческим

источником греко-латино-византийскую культуру. И дело не просто в ссылке

на конкретных авторов, но в том, что сущность предмета риторики как

научной и педаг огической дисциплины перешла в средневековые

руководства от античных философов, риторов и педагогов.

Сведения о риторике на Руси до 17 века очень скудны, по крайней мере, нет

данных о наличии учебников по риторике. Т ам не менее можно говорить о

существовании практической риторики как искусства владения убеждающим

и действенным словом. Эту практическую риторику приходится

реконструировать исходя из анализа тех сочинений, которые дошли до нас

как наиболее авторитетные. Через анализ ораторики Древней Руси м ожно

увидеть богатство приемов, которыми пользовались говорящие. Многие

сочинения, касающиеся практического бытового поведения, относятся к

правилам речи и показывают общую стилистику общения и стиль обращения

Впрочем, отсутствие учебников риторики еще не говорит о незнании самой

науки скорее напротив, начиная с 11 века встречаются слова ритор, ритория,

ветий (оратор) , ветийство, глаголание, и это показывает, что вопросы правил

построения речи и обучения ритории не м огли не ставиться, что существовал

определенный стиль преклонения перед могуществом и силой слова. Стиль

этот во многом связан с проникновением на Русь христианства и его

Риторические знания входили на Русь вместе с сочинениями христианско-

византийской учености. Риторика в Древней Руси рассматривалась как

высшая наука, приезжие ученые греки восхвалялись не только за знания

грамматического, но и риторического художества. Ораторская практика в

Древней Руси показывает прекрасную риторическую подготовку, сведения о

которой пока крайне скудны. Один из способов сбора этих сведения

реконструкция риторико-педагогичекской теории обучения речи из

риторической практики произнесения речей и писания сочинений. Так,

"Слово в новую неделю после пасхи" К. Туровского построена по строгим

законам красноречия, которые выводятся из анализа произведения. Преж де

всего, весь м атериал "Слова" построен на сквозном сравнении радующейся

"церкви Христовой" с окружающей природой, которая пробуж дается весной

подобно миру, обновленному и преображенному Христом.

Современному исследователю и читателю может показат ься чрезмерно

сложной метаф орика и нагромождение словесных фигур, но с восприятием

такого плетения слов хочется, чтобы современный читатель осознал те

функции, которые предлагались учителю и ученику, те правила жизненного

поведения, которым должно было следовать в соответствии с христианско-

Правила бытового поведения фиксируются и записываюся в различных

пословицах и поговорках, изречениях и афоризмах, знакомясь с которыми

человек формирует образ своей речи. Чтобы ответить на вопрос: "Каков же

был образ речи древнерусского человека? " пришлось бы, видимо,

обращаться ко множеству сочинений, поэтому м ы ограничим нашу задачу

показом фрагмента решения этой проблемы и реконструкции правил

Сборники под названием "ПЧЕЛА" содержали множество изречений о

житейской мудрости и добродетели почти половина из них м огла бы быть

отнесена к правилам практической риторики, т.е. нормам речевого

поведения, записанным в наставлениях античных и христианских писателей.

Например, из кратких афор измов, рассказов и наставлений выводятся

следующие правила: предпочтение говорения слушанию ("Апостол рече:

будь всяк человек скор на послушание, а ленив на глодание. ") ;

совершенство человека связано с уместностью и правильностью его речевых

поступков ("И ели кто словом не согрешает, то свершен есть") ; правильный

выбор аудитории или собеседника, запрет на ведение диалога с глупыми

людьми ("Саломон рече: во уши безумного ничего же не глаголи, егда

похулит твои мудрые словеса") ; осторожность в обращении со словом, слово

должно соответствовать делу дело должно быть сопровождаемо скромными

словами, слово должно быть правильно; запрет на праздные и пустые слова;

учить должно не столько словом, сколько личностью учителя и прим ером

"доброго жития", соответствием мудрых слов хорошим делам ("Уча учи

нравам, а не словом; кто словом мудр, а дела его несовершенны, тот хром

есть. ") ; человек выявляется и просвещается его речью ("Фотий: Слово

подобно зерцалу, как тем образ телесный и личный является, також е и

беседою душевный образ выражается. ") ; речь м ожет содержать опасность

для человека, поэтому надо правильно осуществлять выбор собеседника

("Менандр: Уши свои не ко всем преклоняй словам, ибо злое слово злому

делу наставник есть. ") ; но слово же может быть благом при правильном

обращении с ним ("Слово как благим житьем одевает душу образом.

Ласточки тишину проповедуют весеннюю, а мудрые слова беспечалие") ;

именно словом человек отличен от прочих животных ("То его знаменье, то

же его град, то же его сила, то же оружье, то же и стена. ") .

Любопытно, что очень многие рассуждения христианских писателей,

переведенные на древнерусский язык, рекомендовали определенный образ

оратора, тип речевого поведения, общения с аудиторией (собеседниками) .

Конечно, за такой риторикой стоит определенная философия, в частности,

философия "смиренномудрия", которой, как известно, придерживался

Андрей Рублев. Вот каковы рекомендации (их впол не можно назвать

риторическими) Василия Великого к достижению "смиренномудрия": "Да не

будет у тебя софистич еских прикрас о слове. речей горделивых и

решительных, но во всем отсекай величавость. Будь добр с другом, кроток со

слугою, непамятозлобив на дерзких, человеколюбив к смиренным, утешай

злощастных, посещай болезнующих, совершенно никого не презирай,

приветствуй с приятностью, отвечай со светлым лицом, ко всем будь

благосклонен, доступен, не пускайся в похвалу самому себе, не вынуждай и

других говорить о тебе, прикрывай, сколько мож но, свои преимущества, а в

грехах сам себя обвиняй и не жди обличения от других. Не будь тяжел в

выговорах, обличай не скоро и не со страстным движением, ибо это признак

высокомерия; не осуждай за маловажное, как будто сам ты строгий

Это, как сказали бы м ы сегодня, программа речевого поведения и

одновременно речевого воспитания, ибо рекомендуемые действия имеют

отношение или к речи, или к созданию образа говорящего, поскольку

называют качества человека, такие как доброта, краткость, не

памятозлобивость, человеколюбие, предполагающие определенный тип речи.

Правила речевого поведения в быту также регламентировались: можно не

сомневаться в их похожести на современные советы в научно-популярных

книгах о вежливости, правилах этикета и т.д. Вот каковы советы женам

относительно их поведения: в гости приходить и к себе звать, общаться с кем

велит муж; беседовать о рукоделии и домашнем строении (как порядок

навести и какое рукоделие как делать) . "Или у себя во дворе, у какой гостьи,

услышав добрую пословице: как добрые жены живут, и как порядок наводят,

и как дома свои устраивают, и как детей и слуг учат, и как мужей своих

слушают, и как с ними советуются, и как повинуются им во всем всему тому

прилежно внимать; а чего хорошего не знают, об этом спрашивать вежливо.

С такими то добрым и женами пригоже сходиться: не ради еды и пития, а для

доброй ради беседы и для науки; да внимать впрок себе, а не пересмеиваться

и ни о ком не переговаривать; а спросят, о чем, про кого и когда и начнут ум

испытывать, то отвечать: "не ведаю я ничего того, и не слыхала, и не знаю; и

сама о ненадобном не спрашиваю, ни о княжнах, ни о боярынях, ни о соседях

Какой риторический урок можно вывести из "Домостроя"? В нем записана

норма бытовой риторики, речевого этикета Древней Руси. Как ни далеко

шагнула м ировая и отечественная цивилизация, но изначальные формы

общения в семье и в быту сохранились и приходится сказать что именно

подобных правил и рекомендаций подчас не хватает современному человеку.

Кстати, письма на радио в ответ на передачи о риторике показывают, что

современный речедеятель подчас ждет той же регламентации, тех же советов.

Показанные правила обращения с речью явились фактически общей и

частной риторикой Древней Руси (общей когда мы говорим о правилах,

относящихся ко всем видам речи, и частной когда исследуем правила

отдельных видов словесности: ораторской, ученой, церковной, бытовой и т.д.

Читайте также: