История россии все события с 1549 1551 нг реферат как строился третий рим

Обновлено: 02.07.2024

Римская империя – последняя из великих империй, когда-либо существовавших на земле. Она пришла на смену империи Александра Македонского и простояла около 500 лет.

В результате бесконечных завоеваний римская империя разрослась до таких гигантских размеров, что была уже не в состоянии контролировать покоренные ею народы. Племена варваров постепенно вышли из-под контроля Рима и обрушились на пленившую их империю. Великий Рим погиб под обломками собственного величия.

Легенда о Риме

История Рима начинается с легенды.

Она гласит, что царь древнего латинского города Альба-Лонга был свергнут своим братом, а его жену превратили в весталку. В священной роще к ней пришел бог Марс, после чего она родила близнецов Ромула и Рема.

Нежелательных детей посадили в корзину и бросили в воды Тибра. К счастью, их прибило к берегу у подножия Палатинского холма, где близнецов спасла волчица, которая поила их своим молоком, а приглядывали за ними дятел и чибис.

Когда братья выросли, они основали на месте своего спасения город, который стал носить имя Ромула – Рим (лат. Poma). Официальный отсчет своего возникновения город ведет от 21 апреля 753 г. до н.э.

Реальная история Рима

Реальная история Рима более прозаична.

В II - I тыс. до н.э. вдоль берегов реки Тибр возникли небольшие поселения. Основаны они были италийскими племенами латинов и сабинов, которые сами были потомками еще более древней цивилизации этрусков.

В 753 году до н.э. эти поселения выстроили совместный город-крепость, которая получила название Рим. Город был основан на семи холмах, потому что местность между ними была довольно болотистой. С этого момента ведёт свой отсчет история Рима.

Историю Рима условно можно разделить на несколько периодов:

Царский
Республиканский
Римская империя

Царский период: VIII век до н.э.

Документальных доказательств этого периода не сохранилось, поэтому данные основаны на устных преданиях. Они гласят, что в целях увеличения населения Ромул разрешил вход в страну самым разным пришельцам, в результате чего в страну хлынул поток беглых рабов, бродяг и искателей приключений, так что первоначальное население Рима состояло в основном, из разбойников и авантюристов.

Первые несколько веков Римом управляли семь царей, первым из которых был сам Ромул - основатель Рима. Интересно, то эти цари получали власть не по наследству, как будет принято в средневековых монархиях, а избирались сенатом на пожизненный срок. Царь носил фиолетовую тогу – символ царской власти.

Ранняя республика (конец VI – IV вв. до н.э.)

Внутри страны в это время постепенно происходило разделение на патрициев и плебеев. Патриции – родовая римская аристократия, выходцы из коренных римских родов. Плебеи – потомки покоренных народов, влившиеся в римскую нацию. Плебеи были лишены права носить оружие, их браки считались незаконными, их права всячески ограничивались и попирались, чтобы подчеркнуть, что они не являются истинными римлянами.

Это привело к тому, что в 494 г. до н.э. произошел массовый бунт плебеев, в ходе которого они ушли на Священную гору в знак протеста, отказавшись служить в армии. В конце концов, патрициям пришлось пойти на уступки, и в результате появились народные трибуны, избранные из плебеев.

Средняя республика (III – середина II вв. до н.э.)

По мере расширения империи за счет захвата новых территорий, увеличивается приток дани с покоренных народов. Благодаря этому полководцы и губернаторы становились самыми богатыми людьми Рима и превращаются в видных политических деятелей – сенаторов.

С каждой новой победой Рима увеличивался приток новых рабов в империю. Работорговля становится самым прибыльным занятием и приносит огромные доходы. Крупнейший рынок сбыта – сам Рим, которому требовались все новые и новые бесплатные рабочие руки.

Большинство рабов попадали на фермы к богатым римлянам и должны были возделывать и удобрять их поля, а также работать на рудниках и каменоломнях. В лучших условиях оказывались те, кому повезло попасть в дом к сенаторам в качестве домашней прислуги.

Восстание Спартака

Унизительные условия жизни, тяжёлый труд и постоянные оскорбления со стороны хозяев привели к тому, что в 73 г. до н.э. вспыхнуло восстание рабов под предводительством гладиатора Спартака.

Тем временем, Рим снарядил за восставшими рабами свою армию под командованием Марка Красса. Его войска окружили отряд Спартака и после кровопролитного боя рабы были побеждены, а сам Спартак погиб. 6000 рабов было взято в плен и распято на крестах вдоль печально знаменитой Аппиевой дороги, ведущей в Рим.

Поздняя республика (146 – 27 гг. до н.э.);

Торговый и политический конкурент Рима – североафриканский Карфаген был разбит в Третьей Пунической войне (149—146 гг. до н. э.), после чего Рим стал хозяином в регионе Западного Средиземноморья.

Во II веке до н.э. братья-трибуны Гракхи решают осуществить земельную реформу, чтобы ограничить количество земельных наделов римской знати и раздать излишки земли безземельному населению. Реформа была принята, но в результате заговора оба брата были убиты.

Первый триумвират

В 59 г. до н.э. на должность консула был избран Гай Юлий Цезарь. Вместе с двумя самыми известными полководцами Рима – Гнеем Помпеем и Марком Крассом, Цезарь составил политический союз, который получил название триумвират.

Этот тройной союз самых выдающихся политиков Рима был создан для того, чтобы подавить сопротивление сената и провести нужные союзу законы.

В 53 г. до н.э. Марк Красс возглавляет войну против парфян, которая заканчивается катастрофическим разгромом его армии, а сам Красс погибает.

В это время в Риме дочь Цезаря – Юлия, бывшая замужем за Помпеем, умирает после родов дочки, которая тоже умирает спустя несколько дней. Таким образом, семейные узы между Цезарем и Помпеем рушатся, и между ними начинается настоящая борьба за власть, которая выливается в гражданскую войну.

Армии Цезаря и Помпея сходятся в 48 г. до н.э. на территории Греции, где войска Цезаря разбивают легионеров Помпея, после чего Помпей пытается укрыться в Египте, но был предательски убит.

От Римской республики к Римской империи

Победив Помпея, Цезарь становится самым прославленным человеком в Риме. Сенат объявляет его диктатором, что считалось не оскорблением, а наоборот, самым высшим титулом власти.

Цезарем были проведено несколько глобальных реформ по усилению престижа Рима, самым главным событием из которых становится изменение календаря. Под его руководством была образована полиция, а также запланирована новая земельная реформа.

В замыслах у Цезаря было возведение грандиозного храма в честь бога Марса, строительство гигантского театра и создание библиотеки по типу Александрийской. По его указанию было начато восстановление Карфагена и Коринфа, а также планировалось строительство канала через Коринфский перешеек.

Он намеревался победить парфян и дакийцев, чтобы взять реванш за поражение при Каррах и смерть Красса.

Однако, сбыться всем этим планам помешал его же собственный успех. Сенаторы начинают опасаться, что могущество Цезаря достигнет таких размеров, что Сенат станет ему не нужен, и он попросту его распустит.

После убийства диктатора его ближайший помощник Марк Антоний объединяется с племянником Цезаря – Гаем Октавианом Фурином, затем к ним примыкает его друг Марк Эмилий Лепид.

Они объединяют свои легионы в одну армию, которая разбивает войска Брута и Кассия в 42 г. до н.э. После этого обоим заговорщикам ничего не остаётся, как покончить с собой. Остальные солдаты и офицеры, участвовавшие в убийстве Цезаря, были помилованы и приглашены вступить в армию победителей.

Второй триумвират

Союз Октавия, Антония и Лепида получает название второй триумвират. Лепид принимает на себя командование Испанией и Африкой, что автоматически исключает его из числа претендентов на римский престол. Октавий вступает в управление западными римскими колониями, а Антоний – восточными.

Но в планы вмешалась египетская царица Клеопатра VII, очаровавшая Антония. Их объединённая армия вступает в борьбу за Рим, но ее разбивают легионы Октавия в 31 г. до н.э. у мыса Акциум, после чего влюбленная пара кончает жизнь самоубийством.

Октавий становится единственным претендентом на трон. В 27 г. до н.э. Сенат предоставляет ему неограниченные полномочия и провозглашает Октавианом Августом. Он вступает на престол Рима в титуле первого императора.

Римская империя

Первым делом император Октавиан Август начинает проводить военную реформу. Он оставляет только те 28 легионов, которые помогли ему придти к власти. Остальные 60 легионов демобилизуются и отправляются в отставку. Таким образом, Октавиан создал 150-тысячную армию.

Срок службы в армии изначально составлял 16 лет, потом он был продлен до 20 лет. Легионы предусмотрительно были расположены далеко друг от друга, чтобы их командиры не имели возможности объединиться и составить заговор против трона. Все римские провинции были разделены на сенаторские и императорские.

Как ни странно, Август был весьма талантливым императором. Им была Проведена огромная работа по реорганизации всей его гигантской империи, благодаря чему Рим поднялся на новую ступень своего развития и процветания. Продолжая дело Цезаря, Август снискал в народе всеобщую популярность благоустройством и облагораживанием страны.

Градостроительство и архитектура

Римские города строились очень продуманно и мудро. Каждый город был спроектирован на пересечении двух дорог, вокруг которых выстраивались центральная площадь, рынок и все остальные городские объекты.

Интересно, что в Риме был сооружён водопровод, снабжающий город чистой водой. В городе имелись фонтаны, каналы, была устроена канализация и знаменитые римские бани с горячими и холодными бассейнами. Так что Рим был самым развитым и благоустроенным городом I века до н.э.

Также важным достижением Рима были великолепные дороги, которые связывали столицу империи со всеми отдаленными провинциями и обеспечивали армии, почте и торговле невероятно высокую по тем временам скорость передвижения.

Считается, что за один год Август смог восстановить 82 храма. Самым грандиозным сооружением империи был храм Капитолий, воздвигнутый на одном из семи холмов Рима.

Культура древнего Рима

Самой большой популярностью у римлян пользовались бои гладиаторов и гонки на колесницах. Эти зрелища стали своего рода альтернативой греческим олимпийским играм.

Расширение империи

Август не был гениальным полководцем, и у него хватало ума это признать. Поэтому в военных делах он пользовался помощью и поддержкой своего верного друга и соратника Агриппы, который как раз обладал военным талантом.

Наиболее значительной победой Августа при поддержке Агриппы было покорение Египта в 30 г. до н.э. Вторым достижением явилось возвращение пленных и боевых знамен, которые захватили парфяне в сражении при Каррхе в 53 г. до н.э.

За время пребывания Августа на престоле империя расширилась до Дуная, который стал её восточной границей после того, как были покорены племена, проживающие в Альпах, и закончена колонизация Балканского полуострова.

У Августа и его жены Ливии не было своих детей. Поэтому Август объявил наследником своего пасынка Тиберия, который и взошел на трон после его кончины в 14 г. н.э.

Тиберий, в отличие от Августа, был крайне скупым и резко сократил финансирование благоустройства империи за счет казны. Однако, в случае катаклизмов Тиберий денег не жалел и последствия пожаров и наводнений устранялись из казны без промедления.

После кончины Тиберия в 37 г. н.э. трон достался сыну его племянника – Калигуле. Молодой человек пользовался большой популярностью в народе, и на его правление возлагались большие надежды. В честь своего восхождения на трон Калигула объявил о большой амнистии.

Но через какое-то время странный недуг превратил его из милостивого и великодушного человека в сумасшедшего маньяка. Одной из его диких выходок стал приказ ввести в члены сената любимого коня. Имя Калигулы стало символом разврата и неконтролируемой спеси. Через 5 лет своего полупомешанного правления, в 41 г. невменяемый Калигула был убит офицером своей личной стражи.

После Калигулы престол перешел к его дяде Клавдию, который вступил на престол в возрасте 50 лет. Его правление отличалось процветанием империи и отсутствием беспорядков в провинциях. Главным военным достижением Клавдия стало покорение юга Англии.

Наследником Клавдия стал его пасынок Нерон, отличавшийся патологической агрессией и похотью. В 64 г. неадекватный император сжег половину Рима, чтобы насладиться зрелищем пылающего города и под его впечатлением сложить песню, поскольку воображал себя талантливым певцом.

Династия Флавиев

Весь следующий год после свержения Нерона прошёл в борьбе за римский трон, которая вылилась в гражданскую войну. В конце концов, к власти пришел полководец Веспасиан, положивший конец междоусобице.

От Веспасиана трон перешел к его сыну Титу, что явилось первым случаем, когда наследником императора стал его сын. Тит правил недолго, и трон перешёл к его младшем брату Домициану, против которого был составлен заговор, и он был убит.

После смерти Домициана сенат избрал императором Нерву, который продержался на троне всего два года. После него на престол заступил выдающийся полководец Ульпия Траян, который максимально раздвинул границы Римской империи, стремясь как можно дальше от Рима отодвинуть варварские племена кочевников.

Династия Северов

В 193 году на престол вступает род Северов. Второй император этого рода по имени Каркалл интересен тем, что при нем населению всех покоренных римских провинций было даровано римское гражданство.

Начиная с 235 года империя вступает в период кризиса власти. За имперский трон борются 29 претендентов, причем, всего один из них умер естественной смертью.

И только с приходом к власти Диоклетиана в 284 году империя обрела спокойствие и равновесие. При Диоклетиане на смену принципату – совместному существованию монархии и республики, приходит доминат – неограниченная императорская власть.

В борьбе за власть победителем вышел Константин – один из тетрархов, остальные или погибли в бою, или были убиты в результате заговора.

Константин I и конец империи

В 324 году Константин становится единоличным правителем всей великой империи. Он знаменит тем, что при нем христианство из преследуемой веры превращается в государственную религию.

Рим из столицы гигантской империи становится сначала всего лишь центром одной из четырех тетрархий, а затем и вовсе теряет свой великий статус, поскольку Константин переносит столицу из Рима в небольшой городок Византий, в дальнейшем переименованный в Константинополь в честь Константина.

Вместе с тем, территория Рима к тому времени уж настолько увеличилась в размерах в результате бесконечных завоеваний, что управлять ею стало очень сложно. Происходит раскол империи на Западную и Восточную, которая впоследствии стала называться Византией со столицей Константинополем.

Нашествие варваров постепенно подорвало политический и экономический строй некогда непобедимого государства. Последним формальным правителем ещё формально целой Римской империи был Феодосий I, но пробыл он им всего один год.

В 395 году власть перешла к его сыновьям. В 480 году скончался последний император Западной Римской империи Юлий Непот.

Западная Римская империя снова распалась на отдельные самостоятельные государства, которые когда-то могущественный Рим превратил в свои колонии.

Таков был конец великой Римской империи, правившей миром около 1500 лет.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Эта церковная идея утверждала преимущественное духовное право России на преемство имперского служения Православию как единственно неповрежденной первохристианской апостольской вере, право на его защиту и проповедь во вселенском масштабе. Все это, предполагало всю христианскую натуру русского государства, и возвышенный, одухотворенный строй жизни русских, своеобразные национальные черты русского народа такие как выносливость, терпимость, стойкость в перенесении ударов судьбы, сердечную отзывчивость на боль и горе соседних народов, готовность по первому зову придти к ним на помощь, поразительную жертвенность и доходящую нередко до крайних пределов самоотверженность.

Русская Церковь исторически шла по пути превращения во Вселенский Патриархат. В 1589 году при последнем царе династии Рюриковичей Федоре Иоанновиче Москва добилась подтверждения автокефалии (де-факто существовавшей с 1448 года) и провозглашения Русской Церкви Патриархатом, причём, пятым в диптихе после четырёх древних Патриархатов: Константинопольского, Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского. Русская Церковь заместила собой отпавшую от Православия Римскую церковь. Всё шло к тому, что Русская Церковь должна по логике стать Вселенским Патриархатом.

В царствование Алексея Михайловича всерьёз обсуждался вопрос о переезде Константинопольского патриарха в Москву и переносе кафедры соответственно. Это было вполне реально, поскольку уже существовала практика переезда греческих архиереев в Россию и занятия ими кафедр. Самые известные примеры: святитель Арсений Элассонский, архиепископ Суздальский и Тарусский (1550-1625), мощи которого почивают в Успенской церкви на Княжьем дворе Суздаля, и святитель Афанасий сидящий, патриарх Константинопольский Афанасий Пателларий (1597-1654), мощи которого почивают в Благовещенском соборе Харькова.

Однако раскол, затем низложение патриарха Никона, а впоследствии и полное упразднение патриаршества в 1721 году, когда был учреждён Святейший Правительствующий Синод, идею перенесения центра православного мира в Москву сделали неактуальной. Последствия этого мы сейчас и пожинаем в украинском церковном кризисе.

На рубеже веков и в преддверие революции идея Третьего Рима проникает в правую публицистику, в частности, размышления на сей счёт можно найти в творчестве основателя Русской монархической партии Владимира Андреевича Грингмута. Правда, в специфической интерпретации всемогущества России. По мысли Грингмута, Россия как Третий Рим должна стать господствующей силой в мировой политике и диктовать всему человечеству правила поведения.

Заключение

И, так подводя итоги всему вышеизложенному можно сказать, что такая религиозно-политическая теория как "Москва - Третий Рим" развитая Филофеем была уже не нова для философии литературы XV-XVI столетий. Филофей и адаптировал и развил эту теорию к современным условиям политической жизни русского общества.

Идеологическое воззрение, включенное в понятие теории, не ушло из ее религиозного традиционного выражения. Но нашло новое выражение в терминах идеологии развивающегося мира.

Даже в современном мире эта теория остается актуальной для всех и не теряет свои идеологические корни, которые исходят от старообрядческой церкви. Так как Третий Рим остается православным государством.

Теория “Москва - Третий Рим” послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период образования Русского централизованного государства. С подачи украинского историка Иконникова (изложившего ее в 1869 году в своей докторской диссертации) длительное время бытует прочно укоренившаяся версия, что в явном виде данная концепция впервые была сформулирована в посланиях старца Псковского Елизарова монастыря Филофея великому князю Московскому Василию III Ивановичу. Эта версия прочно утвердилась в массовом сознании и нашла свое отражение в художественных произведениях.

„Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать“ [9, 441]. Эта формулировка из письма Филофея стала классическим выражением сути концепции.

Однако в действительности впервые эта идея была выдвинута существенно ранее митрополитом Зосимой в предисловии к его труду "Изложение Пасхалии", а Филофей обосновал эту концепцию в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и духовными запросами общества.

Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под названием “Москва – Третий Рим”, был иосифлянином по своей идеологической направленности. Его учение развивало и уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской власти, ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной организацией.

О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле) Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое. Сам о себе он пишет, пользуясь традиционной самоуничижительной формулой: “человек сельский, учился буквам, а еллинских борзостей не токах, а риторских астрономий не читал, ни с мудрыми философами в беседе не бывал”. Сохранившаяся о нем заметка его современника сообщает, что Филофей постоянно жил в монастыре (“той старец неисходен бе из монастыря”) и был образованным человеком (“премудрости словес знаем”). Неизвестный биограф отмечает также смелость Филофея и его нелицеприятность, благодаря которой он “многа показал дерзновения к государю. боярам и наместникам”, бесстрашно обличая их злоупотребления. Свою политическую теорию он сформулировал в письмах псковскому наместнику М.Г. Мунехину и великим князьям Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу.

Многократно обращается Филофей к описанию образа держателя верховной власти, разрешая его традиционно. Царь строг ко всем, кто отступает от “правды”, но заботлив и справедлив в отношении всех своих подданных, в его обязанности входит утешать “плачущих и вопиющих. избавлять обидимых от руки обидящих”.

Высокое представление о царской власти подтверждается требованиями безоговорочного подчинения ей со стороны подданных. По мысли Филофея, все подданные дают обет государю волю его “творити и заповеди хранити во всем”, а если и придется кому-либо понапрасну терпеть “царское великое наказание”, то, возможно, только выразить свою печаль “горьким стенанием и истинным покаянием”. В обязанности государя вменяется забота не только о подданных, но и о церквах и монастырях. Духовная власть подчиняется светской, правда, с оставлением за духовными пастырями права “говорить правду” лицам, облеченным высокой властью. Он, как и его предшественники, настаивает на необходимости законных форм реализации власти. Так, Ивану Васильевичу он советует жить праведно и следить за тем, чтобы и подданные его жили по законам.

Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она сбросила татарское иго, ныне успешно обороняет свои границы и возвышается в глазах современников еще и благодаря успехам на дипломатическом поприще. Величие и славу России Филофей сравнивает с величием и славой Рима, и особенно Византии, которая в глазах всех русских считалась великим государством. Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли к стране, возглавляемой великим русским князем.

Основная мысль концепции - преемство наследования московскими государями христианско-православной империи от византийских императоров, в свою очередь наследовавших её от римских. Ход развития этой идеи можно представить в следующем виде. Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его территории, вместившей почти все известные тогдашнему миру страны и народы, высокая степень культуры и успехи романизации породили в современниках убеждение в совершенстве и незыблемости созданного порядка (Рим — вечный город, urbs aeterna). Христианство, восприняв от языческого Рима идею единой вечной империи, дало ей дальнейшее развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, как отражение царства небесного на земле, поставила себе задачи религиозные; вместо одного государя явились два - светский и духовный. Тот и другой связаны органически неразрывными узами; они не исключают, но взаимно дополняют один другого, будучи оба двумя половинами одного неделимого целого. Так, в обновленной форме священной римской империи возродилась в средние века идея древнего мира; языческий orbis terrarum превратился в tota christianitas. По вопросу о том, кому принадлежит право быть носителем светской и духовной власти, возникло разногласие: в Западной Европе признавали таковыми римского (немецкого) императора и папу; на греческом Востоке - византийского императора и патриарха (точнее: собор духовных лиц). Названия западной и восточной империи - лишь обозначение реальных фактов, но не идейных, ибо и та, и другая империя считала только себя единою, всемирною, исключая возможность существования другой. Отсюда раскол политический и церковный, противопоставление православного Востока латинскому Западу. Императоры византийские видели в Карле Великом бунтовщика, дерзкого узурпатора; ни за Оттонами, ни за Гогенштауфенами они не признавали прав на императорскую корону; германо-романский мир платил им тою же монетою; параллельно этому, представители церквей слали проклятия один другому. Обе стороны были искренно убеждены в собственной справедливости и в этом смысле воспитывали людей своего круга. Таким образом, католические народы восприняли мысль, что "Священная Римская Империя Немецкой нации", с папой и императором во главе, есть настоящая законная представительница истинного царствия на земле; народы православные, наоборот, видели в византийском императоре своего верховного главу, а в патриархе константинопольском, совместно с другими — истинного представителя вселенской церкви.

Под углом этих последних воззрений воспитывалась и Россия. До XV в. она считала себя покорною дщерью константинопольского патриарха, а в византийском императоре видела верховного блюстителя общественной правды. Константинополь стал в глазах русских как бы вторым Римом. Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная перемена. Флорентийская уния (1439) пошатнула в самом корне авторитет греческой церкви; обаяние Византии, как хранительницы заветов православия, исчезло, а с ним и право на главенство политическое.

Последующее падение Константинополя (1453), понятое как Божия кара за отпадение от веры, ещё более укрепило новый взгляд. Но если "Второй Рим" погиб, подобно первому, то с ним ещё не погибло православное царство, потому что оно никогда не может погибнуть. Из того, что сосуд разбит, ещё не следует, чтобы иссякло и его содержание: истина, хранимая в сосуде, бессмертна. Бог мог попустить неверных покорить греков, но Он никогда не допустит стереть с лица земли истинную веру и дать над ней торжествовать латинянам или измаильтянам. Правая вера - вечная, неумирающая; иссякнет она - тогда и миру конец. Но мир пока ещё существует, и потому разбитый сосуд должен быть заменен новым, чтобы воплотить вечную истину и снова дать ей внешние формы существования.

Таким новым сосудом, новым Третьим Римом и является Москва — освобождение от татарского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; женитьба великого князя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание царств Казанского и Астраханского) - все это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. На этой почве сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества, возникновение трёх легенд:

а) о бармах и царском венце, полученных Владимиром Мономахом от византийского императора Константина Мономаха (офиц. ссылка в 1547 г.);

б) о происхождении Рюрика от Прусса, брата римского кесаря Августа;

в) о белом клобуке: клобук этот, как символ церковной независимости, император Константин Великий вручил римскому папе Сильвестру, а преемники последнего, в сознании своего недостоинства, передали его константинопольскому патриарху; от него он перешёл к новгородским владыкам, а потом к московским митрополитам.

Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные наследники Византии; в том же духе действовала и Венеция. Теория Третьего Рима до конца XVII в., а именно до войн с Турцией, не выходила из сферы отвлеченных вопросов: но и позже она никогда не получала характера определенной политической программы, хотя некоторое отражение её и слышится: более слабое - в правительственных заявлениях во время освободительных войн России с Турцией на Балканском полуострове, более сильное - в воззрениях славянофилов.

2. Превращение концепции в идеологическую доктрину Московского государства

В истории народа большое значение имеет его самосознание, как он сам воспринимает и определяет свое место в мире, свои задачи, свои отношения с другими странами, значение своей деятельности. Эти представления отражаются в теориях, которые вырабатывают, озвучивают мыслители, глубоко думающие об этой теме. Некоторые со временем перестают быть актуальными, а другие, будучи давно озвученными, имеют значение в последующей истории народа. В русской истории такой теорией является Москва третий Рим.

Как появилась концепция

В конце пятнадцатого и в начале шестнадцатого века в целом завершается процесс формирования единого централизованного Московского государства. Оно объединило почти все русские земли. Очень важно, что в период наличия разных княжеств на Руси народ сохранял чувство своего единства. Духовное объединение русского народа в период политической децентрализации выполняла Русская православная церковь. С 1327 года ее глава митрополит имел центром своего пребывания Москву. Русь приняла крещение из Византии. Духовные связи с константинопольской церковью были очень сильны. Византия оказывала сильное влияние на русские земли в разных областях культуры. Поэтому когда в 1453 году Константинополь был взят турками-османами, это событие произвело глубокое впечатление на русский народ. Его мыслители думали о смысле произошедшего.

Большое значение Русской православной церкви в жизни народа, оформление единого централизованного Московского государства, падение Константинополя являются важными причинами появления теории Москва – третий Рим. Она выразила представление об историческом назначении России.

Суть идеи о том, что Москва - третий Рим

В 1520-х годах монах Филофей в письмах к великому князю московскому Василию III озвучил теорию Москва – третий Рим. Он говорил, что два Рима пали, один есть, а четвертому не бывать. Здесь в центре внимания находится история христианской церкви. Когда в Римской империи правил Константин Великий (306–337) христианство получило на государственном уровне свободу вероисповедания и его поддержку. Рим был столицей, его церковь имела большое влияние в христианском мире. Однако она со временем изменила догматическое учение. Восточная церковь осудила эти изменения как ересь. В результате в 1054 году произошел раскол западной и восточной церкви. Теперь в православном мире Византия стала самым влиятельным государством. Ее столица Константинополь еще называлась Новым Римом.

В XV веке возникла угроза завоевания Византии турками-османами. Тогда император обратился за помощью к западным странам. Римский папа обещал свое содействие при условии объединения церквей на основе уступок западу. Император согласился и в 1439 году была подписана Флорентийская уния. Однако в самой Византии многие церковные иерархи и верующий народ не приняли ее как содержащую латинское еретическое учение.

На Руси в письменных памятниках встречается мысль, что падение Константинополя в 1453 году могло произойти из-за попытки найти помощь у запада за счет уступок ему в вероучении. Русь приняла крещение из Византии, новой столицей ее единого государства была Москва. Ее Филофей поэтому назвал третьим Римом. Московское княжество оказалось в XVI веке единственным православным политически самостоятельным крупным государством. Первый Рим уклонился в ересь, Константинополь (второй Рим) был взят турками, Москва – третий Рим сохранила чистоту вероучения и стала столицей православного русского государства. Концепция Москва – третий Рим выражает духовную миссию России.

Развитие и укрепление теории

В XVI веке появились письменные сочинения, в которых рассказывались события, подчеркивающие духовную связь и преемство Руси по отношению к Риму и Константинополю. Поэтому эти сказания по содержанию имеют соответствие с теорией Москва – третий Рим. Исследователи оценивают ряд приводимых в этих памятниках сведений как вымышленные и легендарные. Некоторые из них были отвергнуты самой Русской православной церковью.

Одной из таких известных историй является рассказ о присылке великому киевскому князю Владимиру Мономаху особых знаков царского достоинства византийским императором. В первую очередь обычно говорят о знаменитой шапке Мономаха. Было составлено сказание, в котором летописный родоначальник древнерусских князей Рюрик назван потомком Пруса, в свою очередь по содержанию легенды бывшим братом первого императора древнего Рима Августа. Была написана повесть о белом клобуке, согласно которой это церковное облачение передавалось из Рима в Константинополь и из него в Новгород.

Планы завоевания Константинополя, борьба староверов с Никоном, церковные интриги, мечты славянофилов, национальная идея и другие последствия трех слов из письма монаха XVI века в изложении американского историка

Монах Филофей открывает Третий Рим

Об истинном смысле послания Филофея

Доктрина Филофея в XVI веке

Третий Рим на службе староверов

Третий Рим, о котором все забыли

Интерпретация доктрины в церковных кругах

Возникновение интереса к Третьему Риму

Первая философская интерпретация

Несколько лет спустя после публикации работ Филофея историк Владимир Иконников предложил радикально новую интерпретацию доктрины. Его толкование в дальнейшем окажет определяющее влияние на восприятие истории Московского княжества. Иконников предложил рассмотреть концепцию Третьего Рима в контексте развития имперской идеологии России, а не в рамках церковной дискуссии о проблемах греческой православной церкви под иноверным контролем. Появление доктрины Филофея в начале XVI века было истолковано Иконниковым как свидетельство рождения новой московской идеологии: Византия пала, Москва заняла ее место, а Филофей выразил новое понимание русским двором места Московии в системе мировых отношений в качестве третьей исторической империи. По его мнению, отрицание возможности существования четвертой исторической империи было знаком нарождающегося московского мессианства, а не просто пророчеством. Прочтение Иконниковым идеи Третьего Рима как идеи мировой империи — спасительницы человечества получит вскоре широкое распространение.

Растущая популярность Третьего Рима

Расцвет Третьего Рима: третий путь, русская идея

Третий Рим в Советском Союзе

Современность

Читайте также: