История этических учений реферат

Обновлено: 07.07.2024

Содержание

1. Система этических учений Древнего Востока……………………………
3

3. Этические нормы буддизма………………………………………………
10

Работа содержит 1 файл

Этика Др. Востока.docx

Содержание…………………………………………………… ………………	2
1. Система этических учений Древнего Востока ……………………………	3
2. Учение брахманизма………………………………………………… ……	4
3. Этические нормы буддизма………………………………………………	10
4. Этика конфуцианства…………………………………………… ………..	1 2
5. Этика даосизма………………………………………………………… ….	17
Список литературы…………………………………………………… ……	23

Система этических учений Древнего востока

- культ прошлого и жесткий контроль за соблюдением традиций;

- настороженное отношение ко всему новому и принятие его только в рамках сложившихся традиций;

- подчиненность индивида социальной группе, ее нормам, обычаям;

- нивелировка личности, подчинение ее интересам социума;

- усложненная система ритуалов и церемоний.

Примером воплощения этих социокультурных парадигм могут служить этические учения Индии и Китая, стран, дольше других сохранявших свою самобытность.

Окончательно они оформились в середине I тыс. до н.э., хотя возникли значительно раньше. По своему отношению к ведическому канону они разделяются па две группы.

Ортодоксальные системы, опирающиеся на Веды, представляет брахманизм и возникшие на его основе философские школы (даршаны): веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. К неортодоксальным направлениям относятся буддизм, джайнизм, локаята – чарвака.

Брахманизм (учение брахманов, священников) - господствующая религия в Индии, выступающая в настоящее время в форме индуизма; в своих догмах эта религия восходит к ведам, хотя между ними существует большое расхождение. В брахманизме имеются различные направления: монотеизм, пантеизм и даже атеизм. Как мировоззрение брахманизм представляет собой эволюционизм: мир создается Брахмой из несотворимого и непреходящего первовещества (пракрити) и в вечном круговороте снова превращается в эту первоматерию. Брахманизм включает в себя шесть ортодоксальных систем: миманса и веданта, санхья и йога, вайшешика и ньяя. Однако, несмотря на основные требование брахманизма - соблюдать и уважать принцип кастовости, и в особенности высокого положения касты брахманов, - для него характерна терпимость по отношению к др. политическим и теоретическим убеждениям. Стадия формирования индуизма; сложился в результате приспособления местных культов к ведической религии индоарийских племен. Верховные боги - Брахма, Вишну и Шива, большую роль играли анимистические представления, культа предков. Сложный ритуал, совершаемый брахманами, строгая обрядовая регламентация жизни, аскетические подвиги рассматривались как средства, обеспечивавшие по закону кармы лучшее перевоплощение души (сансара) и конечное освобождение от цепи перерождений .

Прямым наследником ведической религии стал брахманизм как система религиозно- философских взглядов в ритуально-культовой практике. Брахманизм функционирует в новых социальных условиях — появились касты брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (земледельцев, ремесленников, торговцев) и шудр (неполноправных и рабов). Сословие жрецов заняло ведущие позиции: они совершали обряды, служили советниками у царей, владели монополией на грамотность, комментировали Веды. Они выработали идею верховного Брахмана-абсолюта, что повлекло усиленную философскую разработку кардинальных проблем бытия и мироздания. Именно брахманы способствовали возникновению литературы Упанишад — философских текстов Древней Индии (самые ранние из них относятся к VIII-VI вв. до н.9, поздние — к первым векам н.э.).

О каких же проблемах идет речь в Упанишадах? В первую очередь о проблемах жизни и смерти, о мироздании и космогонии, о тесных взаимосвязях человека и космоса, людей и богов, о первооснове бытия всего живого и т.д. В результате были сформулированы основные религиозно-философские идеи, вошедшие в плоть и кровь индийской культуры. Первой из них является созданная на основе наблюдения вечного круговорота жизни идея реинкарнации, или переселения душ из одного тела в другое. Так было положено начало характерной для всей религиозно-культурной традиции Индии концепции бесконечной цепи перерождений. Второй фундаментальной идеей индийской цивилизации выступает представление о карме — сумме добрых и злых дел каждого человека, определяющей форму последующего перерождения. В зависимости от кармы можно возродиться брахманом, царем, ремесленником, рабом, животным, червяком и пр. И третья идея — познание Брахмана, слияния с ним, достижение единства с этой высшей духовной реальностью. Следует иметь в виду, что Брахман — не бог-творец (индийская религиозно-философская мысль творца не знала), а абстрактная высшая сила, которая временами воплощает часть своих реалий в виде явлений феноменального мира. Без этих трех идей немыслима индийская культура, без них ее невозможно понять

Поскольку брахманизм выражал интересы господствующих каст, постольку появились оппозиционные ему доктрины — буддизм и джайнизм; тем более, что время их возникновения (VI в. до н.э.) было неспокойным и неопределенным. Новые религии черпали богатейший материал как из популярных верований, так и из Упанишад, не теряя связи с ведическими мифами. Они вобрали в себя экстатическое почитание более очеловеченного и более могучего божества, идею царя-бога, веру в воплощение божества и в переселение душ. Усилилась роль проповедей и медитаций, культа реликвий, связанного с почитанием земного царя, паломничества.

Одной из новых ересей и был буддизм, чья система содержит много старых идей, хотя их формулировку приписывают историческому лицу, принцу Гаутаме, называемому Буддой — просветленным (560—480 гг. до н.э.). Именно он нашел способ преодолеть страдания жизни — увидел его в господстве над страстями и полном самоконтроле Легенда говорит о том, что один брахман увидел на ногах Будды чудесные знаки и спросил его, не бог ли он. Тот ответил, что уничтожил в себе желания, которые могли бы превратить его в бога. Не будучи ни одним из божеств, Будда выше не только людей, но и божеств; он является первым среди творений, надзирателем и владыкой мира, он — Великий Муж, бог над богами, око мира (буддизму будет посвящена отдельная лекция). Будда основал монашеский орден, а в III в. да н.э., благодаря покровительству династии Маурьев, буддизм в качестве официальной религии господствовал почти на всем индийском субконтиненте. Он оставался сильным до VIII столетия; в первых веках нашей эры распространился во многих азиатских странах, где сохранился до наших дней, тогда как почти полностью угас в самой Индии.

Другой новой религией был джайнизм, сыгравший немалую роль в истории Индии и ее культуре (его система была оформлена Махавирой Джином, жившим в VI в. до н.э.). Он впитал в себя ведийские легенды и мифы, основные религиозно-философские мысли Упанишад, доктрину о вечном перерождении душ в зависимости от кармы, стремление освободиться от страданий жизни, идею неубиения ничего живого, аскетизм, значимость проповеди и пр. Основная идея джайнизма — выйти из колеса перерождений, освободиться от материальной оболочки — тела и достичь вечной жизни в мире счастья; совершенствуясь посредством личных усилий, индивид сможет осуществить эту цель. В этом, за исключением деталей типа материальности кармы, учение джайнов не было оригинальным. Оригинальность его начинается с поиска и определения путей: кто, как и каким образом может достичь конечной цели В брахманизме к достижению аналогичной цели велааскеза — своего рода путь богов, следование по которому могло придать отшельнику почти божественную силу. В джайнизме всего этого было уже мало, ибо выдвижение на первый план кармы и задача избавления от нее в рамках доктрины джайнов требовали неимоверных усилий за счет значительно более жестких ограничений социально-этического порядка.

Принципы джайнской этики, подобно зороастризму, исходят из четкого противопоставления истины — заблуждению, правильного — ложному. Ее основы сформулированы в так называемой триратне: во-первых, совершенная убежденность в истинности учения, подлинная вера в каждое слово доктрины; во-вторых, правильное познание, в конечном счете — совершенное знание, что достигается освобождением от вредной кармы; в-третьих, праведная жизнь, ориентированная этически исключительно на спасение индивида. Этический стандарт джайнов исключительно высок, что и неудивительно, если иметь в виду конечную цель джайнизма. Чтобы представить ее более четко, обратимся к образу мира в учении джайнов (ведь с ним связан идеал отречения от мира людей).

Образом Вселенной с ее богами, демонами и людьми является человеческая фигура. В правой ноге этого космического лица располагается низший мир из семи преисподних различного рода; он сложен из многих камней, в нем много грязи, полно дыма, темно и мрачно. В преисподних живет пятнадцать классов самых низших божеств; они занимаются тем, что мучают грешников: одни отрывают кости от тела, другие бьют, третьи раздирают тело на части, четвертые сыплют перец на раны, пятые сажают жертвы на колючие кустарники и т.д. На этом же уровне космического человека находятся подземелья, где пребывают такие малые божества, как наги и якши, а также различные злобные духи и демоны. Под стопами фигуры-вселенной размещаются преисподние, предназначенные для самых горьких грешников, которые оттуда никогда не выйдут.

В талии фигуры размещается мир людей; грудь фигуры-космоса — место богов: одни из них находятся на Солнце, планетах, звездах и созвездиях, другие передвигаются на воздушных возах. Шея предназначена для высшей категории небесных жителей, лицо — для еще более утонченных существ, занимающих пять районов, каждый со своим Индрой. Над последним из небесных миров расстилается небесный зонт из чистого золота; сверх него располагается страна бесконечного счастья. Еще выше Вселенная кончается; совершенные души достигают ее высшей сферы и живут там бесконечно долго, свободные от воплощений и видимых форм. Понятно, что стремление жить в таком месте заслуживает выполнения тех жестких ограничений, которые требуют принципы джайнской этики. Интересно отметить, что вплоть до сегодняшнего дня джайны (их всего около 2-3 миллионов) даже на фоне в основном вегетариански не отличающейся особой склонности к излишествам массы индуисюв выделяются строго пуританским образом жизни.

Читайте также: