Истина и заблуждение реферат

Обновлено: 05.07.2024

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

Актуальность работы. Развитие современной науки сложилось таким образом, что все знания, которыми располагает человечество, делятся на две части – научную и ненаучную. Причем первое в результате НТП стало эквивалентно понятию истины, а второе – заблуждению. Стоит обратить внимание на то, что ненаучное знание включает, за редким исключением, всю сферу сакрального опыта, содержащегося в религии и мифологии. Претензия на истину стала самоцелью для дальнейшей эволюции западноевропейской модели науки и в конечном итоге привела к глубокому кризису в истории ее развития, на который, в частности, одним из первых указал основатель феноменологии Э. Гуссерль. Специфика проблем, возникших вокруг вопроса о научной истине, состоит в том, что, с одной стороны, существует потребность в ее полной и абсолютной непогрешимости, а истинная наука всегда имеет больше относительного знания, чем абсолютного. Этот факт породил два различных направления в философии в оценке познавательной способности философского и научного знания, его продуктивности и ценностной ориентации. Выделение эпистемологического потенциала и указанных выше тенденций является актуальной задачей современной философии науки
Объект исследования: Истина. Ложь. Заблуждение
Предмет исследования: философские взгляды на истину.
Цель работы: проанализировать истину, ложь и заблуждение
Для осуществления поставленной цели необходимо решить задачи:
- рассмотреть истину с философской точки зрения;
- сравнить ложь и заблуждение
1. Истина
Истина как философская категория, наряду с категориями добра и свободы, отражает глубинный смысл человеческого мировоззрения и осмысления бытия, поиск человеческого духа и создание гуманистических идеалов. Истина выражает сущностное содержание и непосредственную цель познавательного процесса и характеризует его результат – познание как адекватное отражение субъективной и объективной действительности в сознании человека. Истина устанавливается путем определения соответствия познавательного образа, познания реального положения вещей в действительности, что придает истине в ее содержании независимость от субъекта. Однако это соответствие не рассматривается как полное совпадение познавательного образа и объекта, поскольку последнему присуща познавательная неисчерпаемость, а процесс познания всегда исторически обусловлен, ограничен в своих познавательных возможностях. Это зависит от уровня развития когнитивных средств. На каждом конкретном этапе когнитивный образ воспроизводит объект относительно корректно, но с развитием знаний он обновляется новыми качественными определениями объекта и воспроизводит его более точно. Поэтому истина не является чем-то статистическим и неизменным, а рассматривается как непрерывный процесс последовательного приближения к полноте воспроизведения.
Гегелевская истина есть характеристика деятельности спекулятивного разума, и в этом отношении она не лишена некоторой мистификации. В его представлении человек для истины есть средство ее осуществления. У Платона определение истины органически связано с риторической формой [9]. То есть одна из фундаментальных идей мироздания, наличие которой в реальном бытии является необходимым условием существования последнего [7, с. 104]. Аристотель связывал истину с чистой логической формой ее выражения, то есть с суждением [9]. Декарт утверждал, что критериями истинности являются ясность и выразительность мысли или идеи: если определенная идея ясна мне, то она истинна. Однако марксистская философия предлагала рассматривать практическую деятельность как критерий истины: если мы руководствуемся определенной идеей, добиваемся успеха в деятельности, то эта идея истинна. Истина-это категория философии, культуры и теологии, означающая идеал познания и способ его достижения [5, С. 169]. В Библии нет спора о том, что такое истина, поскольку истина-это реальность Бога [10, С. 426]. Другими словами, Бог-это самое совершенное чистое существо.
Таким образом, мы видим, что истина характеризуется главным образом с двух позиций: философии и теологии. В теологии истина есть результат естественного и сверхъестественного права, а в философии -естественного и положительного права, поэтому мы прежде всего считаем необходимым охарактеризовать истину с философской точки зрения. Истина есть бытие того бытия, которое называется истинным и есть откровение бытия. В классической философии существуют две принципиально альтернативные парадигмы интерпретации истины. Один из них основан на принципе соответствия, как соответствия определенного знания объективному положению дел в объективном мире . Видными представителями этого принципа являются Аристотель, Ф. Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Фейербах [2]. Вторым классическим принципом истолкования истины является принцип когерентности, то есть соответствия знания имманентным характеристикам идеальной сферы, соответствия абсолютной, рациональной интуиции. Представителями этой концепции являются Платон, Гегель, Августин, Декарт [2]. Невозможно познать научную истину логикой только через жизнь. Способность постигать истину, которая открывает что - то без помощи логики, есть интуиция. Он делится на два типа: чувственный и интеллектуальный. Интуиция не является определенным полуинстинктивным сознанием, и все же то, что выше обычного сознания, существенно выше сознания в его познавательной силе. Интуиция-это не что-то сверхразумное; это не только постижение истины, но также чувство и понимание того, что это истина. Интуиции может быть достаточно, чтобы увидеть истину, но ее недостаточно, чтобы убедить других и себя в этой истине.
Наиболее полное определение истины представлено в энциклопедическом словаре: истина - это объективное содержание сознания, адекватное отражение предметов и явлений действительности. Здесь мы находим классификацию типов истины, которые различают: объективную, конкретную, абсолютную и относительную истины: объективной называется истина, которая объективна по содержанию и в то же время субъективна по форме (является результатом психической деятельности); конкретной называется истина, раскрывающая существенные стороны явлений с учетом специфических условий их развития.; истина, которая не полностью отражает предметы и явления действительности, называется относительной; только та истина признается абсолютной только тогда, когда она дает окончательное знание об определенных аспектах действительности. Ряд философов полагает, что относительность истины заключается в самом объекте познания. Любой объект познания неисчерпаем, изменчив и обладает многими свойствами. Поэтому полное изучение объекта практически невозможно. Истина относительна, потому что она отражает объект не полностью, а лишь частично. Истина универсальной культуры есть сущность предметного ряда, содержанием которого является ценностная природа знания в контексте его взаимосвязи с предметной областью – с одной стороны и сферой процессуального мышления - с другой [2]. Все формы познания субъекта определенным образом соотносятся с внешним миром. Чтобы отразить это отношение, философия использует категорию истины. Истина - это реальность, независимая от субъекта. Один из традиционных подходов к истине состоит в том, чтобы рассматривать ее не как свойство знания, а как бытие. Существует два подхода к лемматизации этой проблемы: 1) бытие истины непосредственно, независимо от того, что мы знаем о нем; 2) бытие истины- это текст. В первом случае истина подается как таковая, которой служат воспоминания бытия.
Во втором случае истина интерпретируется как автономная идеальная область познавательных значений, существующая без познающего субъекта. Она не может возникнуть как форма человеческого знания без обращения к предмету, составляющему меру его глубины и очевидности. Только акты здравого знания сопровождаются переживанием субъективной уверенности в его достоверности, что дает смысл демаркации между твердой теорией и слепым предубеждением. Абсолютная истина-это единственная правильная, абсолютная истина. То есть знание-это некая комбинация абсолютного и относительного. Его дифференциация на абсолютные и относительные истины происходит только во времени, в процессе развития.
Нарский приводит четыре доказательства относительности истины. Первое доказательство: мы получаем знания об окружающей действительности через восприятие, через органы чувств. Восприятие зависит от субъективного опыта человека. Поэтому мы не можем утверждать, что полученное нами знание правильно отражает действительность. Второй аргумент заключается в том, что трудно проверить точность измерений и расчетов, с помощью которых были получены знания. Третье доказательство-истинность (как уже говорилось ранее) лишь частично отражает предметы и явления действительности. Четвертый аргумент состоит в том, что содержание истины не содержит исчерпывающего перечня условий, которые бы констатировали правильность нашего восприятия действительности [4, С. 27-37]. Как справедливо отмечают многие авторы, относительная истина включает в себя элементы абсолютной истины

Во все времена человечество пыталось узнать и постичь истину. Человек развивая сознание, всегда ищет истину. В поисках истины он учится осознавать себя и мир, в котором родился и существует. Каждый человек индивидуален и борется за свою правду, поэтому и возникает постоянные подмены понятий истины. А изначально, зачастую, человек не видит разницу между этими понятиями, как истина и правда, откуда и возникает проблема в постижении истины. Так в чём же заключается истина? Нередко мы задаёмся этим вопросом, когда хотим добиться правды и правосудия. Тут то и возникает вся сложность остаться объективным, не поддаться эмоциям и не мыслить только так как ты привык и как ты считаешь верным. В этом и заключается актуальность выбранного мною реферата.

Содержание работы

Введение__________________________________________ стр. 3
1.Сущность понятия истины____________________________ стр. 4-11
2.Истина и заблуждение_______________________________ стр. 12-18
Заключение________________________________________ стр.19-20
Список используемой литературы______________________ стр.21

Файлы: 1 файл

Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение.docx

Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО

Реферат на тему:

Истина и заблуждение.

Студентка 222 группы

Веретенников Николай Яковлевич

Реферат на тему:

Истина и заблуждение.

Введение______________________ ____________________ стр. 3

1.Сущность понятия истины________________________ ____ стр. 4-11

2.Истина и заблуждение___________________ ____________ стр. 12-18

Заключение____________________ ____________________ стр.19-20

Список используемой литературы____________________ __ стр.21

То, что истина это верное отражение объективной действительности в сознании человека, воспроизведение её такой, какой она существует сама по себе, вне и независимо от человека и его сознания, человек принимает и соглашается, но найти, увидеть и разглядеть истину невероятно сложно.

1.Сущность понятия истины

Чтобы дальше работать и разбирать разные темы и вопросы об истине, хотелось бы тщательней углубиться в понятие истины.

Истина - отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамках научного познания.

Сделаю вывод, что мы не всегда можем связать воедино причину и следствие, что и становиться результатом того, что у людей разные истины и происходит недопонимания.

Говоря об истине и давая ей определения, мы не должны забывать, что истина была разделена на несколько видов. Зная и понимая эти различия, нам легче будет в постижении истины.

Абсолютная истина — источник всего, то, из чего все произошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину. В некоторых религиях (в частности, в христианстве) эта проблема преодолевается тем, что абсолютная истина сама открывается человеку, поскольку признается личность последней (абсолютная истина есть Бог). Другого адекватного решения вопроса об абсолютной истине философия предложить не смогла, т.к. философские системы ограничены по вышеуказанной причине ограниченности создавшего их человеческого разума, и создаваемые ими категории, претендующие на название "абсолютная истина", отрицают сами себя (кстати, в диалектическом развитии), что в приводит к нигилизму. Последний в общих чертах сводится к утверждению, что "всякая истина относительна", которое тоже характеризуется самоотрицанием, поскольку носит характер абсолютный.

Тут, я думаю, можно сделать один из выводов, что в глазах, понятиях человека всегда истина будет разной пока у нас разная информация и разные знания, разные ценности и чувства.

Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии.

Рассмотрев три вида истины, я понимаю, что в философии концентрируются на абсолютную и относительную истину. Следующие же рассуждения будут о том как эти истины трактуются в философии подробно и как они возникали.

Как я понимаю, концепция Платона связывала именно духовность человека с его мышлением.

В средневековой философии Августин, опиравшийся на взгляды Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений (в XVII в. эта концепция развивалась Р.Декартом). Начиная с XIII в. была распространена теория Фомы Аквинского, придерживавшегося учения Аристотеля и развивавшего это учение с позиции гармонического единства познающего разума и верующего (христианского) мышления.

Я думаю, что именно Аристотель первый сформулировал наиболее понятный тезис истине, вложив в него наиболее логический смысл.

Понимание истины как соответствия знаний и вещей было свойственно в античности Демокриту, Эпикуру, Лукрецию. Классическая концепция истины признавалась Фомой Аквинским, Г. Гегелем, К. Марксом и другими мыслителями. В частности, французские философы-сенсуалисты (например, Э. Кондильяк) определяли истину, постулируя её в своих формулах в принципе как адекватное отображение действительности и тем самым присоединяясь к приверженцам корреспондентской теории. Общая ориентация на классические воззрения присуща также и некоторым философам XX в. (А. Тарский, К. Поппер и др.).

В классической концепции действительность трактуется, главным образом, как объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания. Действительность включает в себя не только воспринимаемый мир, но и субъективную, духовную сферу. Особым образом здесь следует сказать о познании; его результат (истина), а также сам объект познания понимаются неразрывно связанными с предметно-чувственной деятельностью человека. Позднее к этому прибавилось понимание истины не только как статичного явления, но и как динамичного образования или процесса.

Некоторые сторонники классической концепции трактовали истину более возвышенно, но также и более неопределенно. Они понимали истину как свойство субъекта, совпадающее с его согласием с собой, комплексом априорных форм чувственности и мышления (И. Кант) или даже в виде вечного, вневременного, неизменного и безусловного свойства идеальных объектов (Платон, Августин). Сторонники таких воззрений составляли достаточно многочисленную группу философов. Они видели истину в идеале, в некотором недостижимом пределе. Это понимание долгое время господствовало, имея таких последователей как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И. Фихте и другие мыслители.

В границах ещё одного направления, эмпиризма, истина понималась как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм в XVIII в., Б. Рассел в ХХ в.), либо в качестве совпадения идей и поступков со стремлениями личности (У. Джемс, Х. Файхингер). Р. Авенариус и Э. Мах понимали истину как согласованность ощущений. М. Шлик и О.Нейрат рассматривали истинность как последовательную связь предложений науки и чувственного опыта. Конвенционалисты (например, А. Пуанкаре) утверждали, что дефиниция истины и её содержание носят условно-договорный характер.

С конца XIX — середины XX вв. в философии усиливается иррационалистический подход к пониманию истины. Ф. Ницше связывал истину с идеями вечного возвращения и переоценки ценностей. Ж.-П. Сартр считал, что сущность истины есть свобода; экзистенциалисты в целом противопоставляли объективной истине представление о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.

Согласно наиболее распространенным воззрениям в западной философии середины XX в. истина есть особый идеальный объект (Ж. Маритен, Н. Гартман и др.). Такое понимание истины неразрывно связано с пониманием бытия как трансцендентного, сверхчувственного и рационально до конца не постижимого феномена.

Одним из важных итогов философских исследований выступает различие между абсолютной и относительной истиной. Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о мире как о сложно организованной системе. Относительная истина — это неполное, но в некоторых отношениях верное знание о том же самом объекте.

Также необходимо выделить тезис о конкретности истины. Конкретность истины есть зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых знания существуют и развиваются. В содержание этого тезиса входит идея, которая была востребована в сравнительно позднее время при достижении понимания мира как динамичного целого, изменяющейся материальной системы.

Мне кажется, что теоретики постмодернизма зрели в самый корень, говоря о том, что люди могут быть обречены на неудачу в вечной погоне за истиной, ведь мы люди живём сегодня и должны наслаждаться каждой прожитой минутой сейчас, иначе в постоянной тревоге и суете поисках истины, мы можем её просто не успеть узнать.

В солнечных лучах сознания истина предстает в собственной и живой форме знания. Извечна гармония истины и красоты. В глубокой древности египетские мудрецы в знак непогрешимости и мудрости носили золотую цепь с драгоценным камнем, называвшуюся истиной. Неувядаемая красота, гармония и благородство Парфенона - древнегреческого храма богини мудрости Афины Паллады - символизируют могущество мудрости и непобедимость истины. В мифологическом образе истина - прекрасная, гордая и благородная женщина; иногда это богиня любви и красоты Афродита в колеснице, влекомой голубями - вечным символом мира.

Стремление к истине и красоте как высшему благу есть, согласно Платону, исступленность, восторженность, влюбленность. Надо любить истину так, говорил Л.Н. Толстой, чтобы всякую минуту быть готовым, узнав высшую истину, отречься от всего того, что прежде считал истиной.

ГОСТ

Понятие истины

Истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, то есть корректное отражение действительности. Противоположностью истины выступает заблуждение.

Вопрос об истине – один из основных гносеологических вопросов. Все человеческие знания нацелены на достижение истины. В ходе познания у человека не только формируются знания, но он производит их оценку. Знание может оцениваться с точки зрения его применимости, полезности, важности, актуальности и т.д. Истинность или ложность знания – центральный критерий среди всех разнообразных типов оценки знания.

Истина, в качестве гносеологического понятия, характеризует отношение знания к реальности, а точнее к определенному фрагменту реальности, который и составляет предмет познания. Современная трактовка истины сводится к следующему краткому определению.

Истина – это соответствие человеческого знания содержанию объекта познания.

Данное соответствие имеет несколько характеристик.

Характерная черта истины – наличие объективной и субъективной сторон. Истина может быть достигнута в противоречивом взаимодействии субъекта с объектом. Без объекта знание теряет всю свою содержательность, а без субъекта отсутствует само знание.

Истина может быть относительной и абсолютной. Представление о том, что истина достигается не сразу и целиком, а ее постижение – это сложный и противоречивый процесс, формировалось постепенно.

Абсолютная истина – это знание, которое нельзя опровергнуть дальнейшим развитием познавательной деятельности. Такой тип истины существует только в качестве предела, к которому стремится все человеческое познание, в качестве идеала познания.

Относительная истина – это приблизительное знание, достижимое при соблюдении конкретно-исторических условий познания, то есть это не полное знание о познаваемом предмете.

Готовые работы на аналогичную тему

Пределы познания ограничены исторически, однако по мере развития и совершенствования практики человечество непрерывно приближается к абсолютной истине, никогда не исчерпывая ее до конца.

Истина всегда конкретна. Любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места и времени, а также многими другими обстоятельствами.

Понятие заблуждения

Заблуждение – это непроизвольное искажение результата познания или исследования. То есть такое содержание, которое не соответствует реальности, однако воспринимается как истинное.

Объективно, заблуждения характерны для любого познавательного процесса и возникают в связи со следующими причинами:

сложность решаемых проблем;
сложность предмета познания;
сложность выражения знания в знаковых формах;
ограниченность информации;
свобода выбора путей познания;
неразвитость научного инструментария и пр.

Для установления истинности знания необходимо использовать определенные критерии истины, способы проверки и обоснования знания. В процессе развития философии был предложен ряд критериев истины. Например, Декарт По данной теме мы уже выполнили реферат Р.Декарт - подробнее предлагал в качестве критерия истины использовать очевидность и ясность. Некоторые философы видели критерием истины общезначимость. В соответствии с этим, истина – это то, с чем все люди согласны, что является общезначимым. Мах предлагал критерием истины использовать понятие экономии мышления. Истинным является то, что просто и экономно мыслится. Прагматисты предлагали в качестве критерия истины использовать внутреннюю согласованность мыслей, их ценность и пр. Все такие критерии характеризует выраженный субъективизм.

Ясность мыслей и их согласованность, конечно, являются важнейшими критериями истины. При этом важнейший критерий истины – опыт, особенно опыт, который понимается в наиболее широком смысле, - в качестве общественно-исторической практики.

Практику отличает то, что она выступает объективным критерием истины: в практической деятельности соединены и соотносятся мысли об объекте и действиям над ним.

Практика в качестве критерия истины крайне противоречива: она абсолютна и относительна одновременно. Абсолютность практики в качестве критерия истины заключается в доказательстве истинность знаний для определенной предметной области, для определенных условий и с определенной точностью. Практика развивается в историческом разрезе и в каждом конкретном моменте ограничена. Но при всей относительности практики, если на определенном этапе развития познания подтвердила какое-то представление, то оно заключает в себе объективную истину.

Практика – это не только критерий истинности знаний. В ходе человеческого познания она играет основополагающую роль, выполняя следующие главные функции:

практика является источником познания, так как человек познает мир в той степени, в какой можем его практически освоить и преобразовать;
практика является движущей силой человеческого познания. Стремление к познанию формируется одновременно с развитием практических человеческих способностей. Она ставит ряд определенных задач перед познанием, поэтому является побудительной, движущей причиной познания;
практика выступает как цель познания, знания необходимы, чтобы выработать правильную стратегию действий.

Перечисленные выше функции практики делают акцент на ее значимости, как на одном из основных критериев истины.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

1. Современные подходы к проблеме истины и заблуждения

2. Правда и ложь как объекты философского анализа

Библиографический список литературы Введение

Если бы ложь, подобно истине, была одноликою, наше положение было бы значительно легче. Мы считали бы в таком случае достоверным противоположное тому, что говорит лжец. Но противоположность истине обладает сотней тысяч обличий и не имеет пределов.

Вопрос об истине является основным вопросом гносеологии. Все человеческое познание ориентировано на достижение истины. В первом приближении вопрос об истине кажется предельно простым, но простота эта обманчива.

Еще Аристотель полагал, что истина - это знание, в котором содержится верное суждение о конкретной действительности. Иными словами, истина - соответствие мысли с действительностью. Но "соответствие мысли с действительностью" можно понимать по-разному.

Для Платона истина заключается в соответствии знаний вечным и неизменным идеям, ибо для него идеи - первореальность. Что касается чувственного материального мира, то знания о нем не могут быть истинами, так как этот мир изменчив. В него, как и в реку, нельзя войти дважды. Он возникает на время, а исчезает насовсем.

Материалисты, напротив, считали, что истина есть соответствие полученных знаний объективному материальному миру. Но одно дело считать так, а другое - установить это соответствие. Ощущение не самый лучший свидетель этого соответствия, да и разум может допускать ошибки.

И тем не менее, только разум имеет необходимые, хотя и недостаточные основания для установления истины, ибо только он обеспечивает принцип гносеологического совпадения мышления и бытия, только он воплощает творческую направленную активность гносеологического отношения в системе "субъект-объект".

Таким образом, истину можно определить как философскую категорию для обозначения меры отражения объекта познающим субъектом. И эта мера проверяется практикой.

1. Современные подходы к проблеме истины и заблуждения

Истина - это объективное содержание сознания, адекватное отражение предметов и явлений действительности. С истиной справедливо связывается самое благородное, возвышенное и значимое в процессе познания мира, человека, общества. Истина есть процесс адекватного (верного, правильного) отражения действительности в сознании человека. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты, которые в свою очередь можно рассматривать как относительно самостоятельные истины.

В объективной истине отражается реальное положение вещей, мир, как он существует вне и независимо от нашего сознания. В этом смысле можно сказать, что объективная истина не зависит ни от человека, ни от человечества. Сказанное не следует понимать так, что истина возможна и существует вне субъекта. В самой по себе действительности истин нет. Истиной характеризуется лишь наши познавательные образы, наше знание о действительности.

Поэтому истина и субъективна (не путать с субъективизмом). Вот, скажем, стол. Он не истинен и не ложен - просто стоит, существует. Истинным или ложным может быть только наш образ, наше восприятие стола - не как у дальтоника или,

Читайте также: