Ислам в традициях русского народа реферат

Обновлено: 02.07.2024

Цель курсовой работы: рассмотреть истоки зарождения ислама как вероучения. Раскрыть суть религии ислам, ее источники. Изучить мусульманскую культуру.

Задачи курсовой работы:

- рассмотреть и изучить основные идеи, источники ислама как вероучения;

- рассмотреть основные течения ислама: виды и характерные черты;

- рассмотреть и изучить истоки зарождения и развития ислама в России;

-проанализировать современное состояние ислама в России (как одной из

многочисленной религий мира).

Содержание работы

1 ИСТОКИ ЗАРОЖДЕНИЯ ИСЛАМА КАК ВЕРОУЧЕНИЯ . 7

1.1 Основные идеи, источники ислама как вероучения. 7

1.2 Основные течения ислама: виды и характерные черты. 18

2 ИСЛАМ В РОССИИ . 23

2.1 Истоки зарождения и развития ислама в России. 23

2.2 Современное состояние ислама в России (как одной из многочисленной религий мира). 24

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 33

Содержимое работы - 1 файл

курсовая работа Ислам.doc

1 ИСТОКИ ЗАРОЖДЕНИЯ ИСЛАМА КАК ВЕРОУЧЕНИЯ . . 7

1.1 Основные идеи, источники ислама как вероучения. . 7

1.2 Основные течения ислама: виды и характерные черты. . 18

2 ИСЛАМ В РОССИИ . . . . 23

2.1 Истоки зарождения и развития ислама в России. . 23

2.2 Современное состояние ислама в России (как одной из многочисленной религий мира). . . . 24

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. . . 33

Актуальность темы курсовой работы в том, что почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.

Объект исследования: ислам как одна из мировых религий.

Предмет исследования: суть и распространение ислама в мире, догматика ислама и сравнение его с другими мировыми религиями.

Задачи курсовой работы:

- рассмотреть и изучить основные идеи, источники ислама как вероучения;

- рассмотреть основные течения ислама: виды и характерные черты;

- рассмотреть и изучить истоки зарождения и развития ислама в России;

-проанализировать современное состояние ислама в России (как одной из

многочисленной религий мира).

Изучение сути процесса религиозного возрождения способствует его более глубокому пониманию и выработки правильного вектора дальнейшего развития Российского государства. Это имеет не только научное, но и практическое, общественно-политическое значение.

1 ИСТОКИ ЗАРОЖДЕНИЯ ИСЛАМА КАК ВЕРОУЧЕНИЯ

1.1 Основные идеи, источники ислама как вероучения

Ислам (араб. islam предание, вверение себя (Богу)), мировая монотеистическая религия. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) среди арабских племен Западной Аравии. Уже в первый век своего существования ислам в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство Халифат. Современный ислам распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам государственная религия, а шариат основа законодательства). Число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. человек. Большинство мусульман сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.

Основатель ислама Мухаммад ( Мухаммед , Мохаммед) (570-632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были известны монотеистические религии: иудаизм и христианство (последнее преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612 началась религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину ( хиджра , которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммад выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.

Источниками вероучения ислама является Коран и Сунна. Мусульмане считают Коран (араб. Куран - чтение) высшим и наиболее полным из священных писаний, к коим они относят Тору и евангелия. Согласно исламской традиции, Коран был прочитан избраннику бога Мухаммеду ангелом Джебраилом по вечному оригиналу, находящемуся на небе. В нем изложены основы вероучения, нравственности, законодательства и обрядовые наставления. Текст Корана изменялся вплоть до VIII в. Однако уже через несколько десятилетий после составления Корана стало ясно, что необходима конкретизация коранических положений, в частности этического учения. Подробное нравственное учение ислама изложено в Сунне - сборнике преданий (хадисов) о том, как поступал Мухаммед в различных случаях жизни при решении нравственных, правовых, житейских вопросов. Сунна тоже изменялась, включая все новые элементы из Торы, евангелий, сочинений персидских и индусских мыслителей, причем все это приписывалось пророку. Сунна стала главным источником мусульманского права - шариата.

Основные идеи ислама, изложенные в священных книгах таковы. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне;

"Духовный облик сегодняшней России немыслим без Ислама". Выступление председателя Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы, президента Европейской межпарламентской Ассамблеи православия В.И.Зоркальцева.

Ислам является целой эпохой в истории нашего Отечества. Наша страна прошла непростой исторический путь, полный великих триумфов и трагедий, драматична и религиозная история России. Но несмотря на все трудности, мы можем сегодня смело сказать, что ислам стал второй по значению и по численности последователей религией, оказавшей огромное воздействие на развитие всей российской культуры. В процессе сотворчества, взаимодействия разных и самобытных народов и религий в России была создана уникальная цивилизация, главными составляющими которой являются православная и мусульманская культуры.

История России, к счастью, не знает примеров войн по религиозным причинам, которые происходили в ряде других стран, ибо главной отличительной чертой российского общества и менталитета является веротерпимость. Благодаря этому традиционные отечественные конфессии - православие, ислам, иудаизм, буддизм, а также иные религии - мирно сосуществовали на необъятных просторах нашей Родины. Конечно, не все было безоблачно, имели место и конфликты, и споры, но главное состоит в том, что создавалось общество бесконфликтности.

В условиях многоконфессиональной России любые действия властей в отношении ущемления религиозных прав, какого бы то ни было народа всегда были пагубны для государства, угрожали его стабильности, гражданскому миру, самим основам его существования.

Начало распространения ислама на территории нашей страны связывают с периодом правления второго халифа Умара (585-644). Через Азербайджан ислам распространился в южном Дагестане. Позже, со стороны Дагестана, он проникает на территорию Чечни и Ингушетии. На плоскости он прослеживается раньше, чем в горах. Источниками о процессе исламизации являются ранне-мусульманские могильники, письменные свидетельства и некоторые этнографические данные. Непосредственно в Ингушетии ислам появился из Чечни, в предгорно-плоскостной зоне он распространяется с XVI века. В нагорной Ингушетии, судя по исследованным здесь памятникам погребального и культового назначений, мусульманская религия, проникая, результативно распространяется в XIX веке. Окончательное утверждение ислама суннитского толка среди ингушей относится к первой половине XIX века. Есть данные, что последним в 1861 году принял новую религию ингушский аул Гвилети, расположенный в верховьях Дарьяла (Военно-Грузинская дорога).

Исходя из факта сравнительно более раннего принятия ислама горными чеченцами, можно допустить участие последних в его пропаганде среди родственных ингушей. Вполне вероятно также религиозное воздействие омусульманившихся плоскостных вайнахов на своих сородичей, еще не покинувших глубин ущелий и пребывавших в язычестве. Временем основательного внедрения и укоренения ислама среди большей части горного населения Чечни и Ингушетии следует признать XIX век.

Ответить же точно на вопрос, когда эти мечети были построены, к сожалению, не представляется возможным. О том, что булгары являются мусульманами, в их селах действуют мечети, а при них школы, учителями которых являются имамы и муэдзины, писал, предположительно, в 913 году, еще один арабский писатель Ибн Русте.

Таким образом, первая мечеть, вернее, первые мечети на территории современного Татарстана появились еще до официального принятия булгарами ислама, т.е. до 922 года. В этом нет ничего удивительного, если учесть, что ислам среди булгар начал распространяться, по мнению отдельных историков, еще в начале IX в. Спустя три-четыре десятилетия после официального принятия ислама к старой была пристроена каменная мечеть общей площадью 1076 квадратных метров. Масштабы, следует отметить, грандиозные не только по меркам Средневековья.

Уникальный опыт взаимодействия государства и мусульманских религиозно-правовых институтов был накоплен в Средней Азии. Там сложился уникальный государственно-правовой механизм, когда мусульманская правовая и религиозная власть оставалась в руках, например, бухарского эмира - духовного главы мусульман. Мусульмане имели свободу выбора в правовых вопросах - идти в гражданский, светский, суд на основе законов Российской Империи или обратиться в шариатский суд. Имеющийся опыт государственно-религиозных отношений, особенно в области взаимодействия государства и мусульманских правовых институтов, в вопросах регулирования личного статуса мусульман, думаю, будет полезен и сегодня, в новых условиях светского государства в решении многочисленных проблем в мусульманских регионах, особенно на Северном Кавказе.

И это все не случайно, ибо история контактов православной Руси с последователями ислама - такая же древняя и богатая, как история самих этих двух мировых религий. Известно, что Владимир Святой имел возможность познакомиться с вероучением мусульман, которых в момент крещения Руси было немало на территории Киевского государства

Несмотря на это мусульмане принимали активное участие в политической жизни страны.
В первой Государственной Думе, работавшей с 27 апреля по 8 июня 1906 г., например, парламентская фракция мусульман состояла из 24 депутатов. Среди депутатов было 8 юристов и 2-е высшим сельскохозяйственным образованием. Среднее образование имели 3 учителя, один чиновник и два бывших офицера. Среди депутатов было 4 муллы - служителей ислама.
Фракция по численности превосходила польскую, украинскую и другие депутатские группы. Председателем фракции был избран депутат от Баку Али-Марданбек Топчибашев. Так как первая Дума действовала всего лишь полтора месяца, фракция не успела сделать многое. Но известно, что депутаты мусульмане хотели высказать свое отношение к законодательным актам по аграрному вопросу, свободе совести, гражданском равенстве и др., которые должна была принять Дума.

Обсудив вопрос об отношении к главным думским фракциям, депутаты-мусульмане решили действовать по общим вопросам солидарно с Партией народной свободы, возглавляемой П. Милюковым. Фракция проделала значительную работу, направленную на совершенствование проекта аграрного законодательства с учетом особенностей землепользования в регионах, населенных мусульманами.

Заслуживает внимания и такой факт. В период, связанный с деятельностью первой Думы, агенты правительства вербовали из числа горцев - чеченцев и ингушей стражников для охраны удаленных земель и помещичьих имений внутри России. Фракция выразила протест по этому поводу. Она также послала телеграммы влиятельным лицам Северного Кавказа из числа местного населения с просьбой всячески препятствовать делу, которое приведет к столкновению горцев с русским крестьянством и войсками.
Факт создания фракции, ее первые шаги произвели очень хорошее впечатление, о чем свидетельствовали телеграммы, полученные от видных мусульманских деятелей Крыма, Кавказа, Оренбурга, Казани, Уфы, других местностей. Но фракция, как уже отмечалось, действовала слишком мало времени и не успела проявить себя практическими делами. Более результативно действовала мусульманская фракция Государственных Дум последующих созывов.

Во второй Государственной Думе участвовало 26 депутатов-мусульман, представлявших Бакинскую, Вятскую, Казанскую, Самарскую, Симбирскую, Таврическую, Уфимскую, Оренбургскую губернии и Терскую, Акмолинскую области. Среди них были известные промышленники, купцы и землевладельцы, журналисты, учителя, юристы, председатель земской управы, крестьянин, хозяин небольшого предприятия.

Представляют интерес и для наших дней, думается, следующие положения Программы мусульманской фракции: «Все существующие религии и вероучения свободны и равны перед законом и должны быть освобождены от государственной опеки.

Ни одна из существующих в государстве религий не может иметь значения господствующей и государственной.
Язык, преобладающий в данной области народности, наряду с государственным языком должен быть языком всех органов местного представительства той области. Русский язык сохраняет значение языка общегосударственного в центральных учреждениях, армии и флота.
. основной закон Российской империи должен гарантировать всем населяющим Империю народностям, в том числе и мусульманам, право свободного культурного самоопределения, как то: употребление различных языков и наречий в публичной жизни, свободу основания и содержания учебных заведений и всякого рода союзов, обществ и учреждений, имеющих целью сохранение и развитие национального языка, литературы и культуры каждой народности и т.п.

В декабре 1945 г. председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР И. В. Полянский обратился к председателю СНК СССР В.М. Молотову с докладной запиской. Ее в 1995 г. впервые опубликовал религиовед М.И. Одинцов. В записке, в частности, предлагалось организовать Всесоюзное центральное духовное управление мусульман. И.В. Полянский писал: «Религиозные настроения среди мусульман в настоящее время находятся в стадии подъема и охватывают значительную часть населения, особенно Среднеазиатских республик. Существующие религиозные центры - четыре духовных управления мусульман, распространяющие свою деятельность на РСФСР, Среднюю Азию, Северный Кавказ и Закавказье, вполне работоспособны и удовлетворительно выполняют свои функции в деле регулирования жизни и деятельности религиозных общин. Однако практика настоятельно требует еще большей централизации управленческого аппарата, т.е. создания Всесоюзного центрального духовного управления мусульман. Кроме само собою разумеющегося значения такого центра в деле более четкого организационного руководства религиозной жизнью и координации деятельности территориальных духовных управлений, он должен будет иметь серьезное политическое значение.

В послевоенный период вновь стали проводится многолюдные пленумы партийных органов, совещания и семинары с одной повесткой дня: о выполнении очередного постановления ЦК КПСС об усилении борьбы с исламом.

Если внимательно присмотреться к современной действительности, то увидим нечто схожее с прошлым; на отношении к исламу, в основном негативному, чувствуется явное влияние событий в Афганистане, Югославии, Алжире, Таджикистане и в других районах. И, конечно же, в Чечне.

И сегодня, когда говорим об исламе и мусульманах, нельзя забывать об особенностях российских мусульман, степени их высокой интегрированности в российскую, русскую культуру, о том, что большинство из них получают образование на русском языке. И политика по отношению к исламу и мусульманам не может не учитывать этого факта. Не учитывать того, что каждое непродуманное действие или слово об исламе больно задевает и многих не мусульман, влияет на благополучие тысяч и тысяч семей, настроения не мусульман.

Роль ислама на современном этапе и перспективы развития.

Оказано содействие в реставрации мечетей в Адыгее, Удмуртии и других регионах России, в приобретении оборудования для лингафонного кабинета и учебных аудиторий Исламского культурного Центра Республики Ингушетия, в оборудовании аудиторий медресе и колледжа Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона России.

Сегодня мы смело можем сказать, что Россия является не только великой христианской, но и великой мусульманской страной. Россию считают своей Родиной и проживают на ее территории, по разным оценкам, от 16 до 20 миллионов мусульман. Во всех регионах - субъектах Российской Федерации - действуют мусульманские общины. Сегодня можно говорить о том, что создаются условия для координации действий духовных управлений мусульман Российской Федерации на новой добровольной основе при условии равенства всех региональных организаций. Именно эту цель преследует Совет Муфтиев России, созданный в 1996 году по инициативе мусульман Татарстана, Сибири, Поволжья, центрально-европейского региона России.

Возрождение ислама в России рассматривается как несомненно положительное явление, как неотъемлемая часть всеобщего духовно-религиозного возрождения России. Формирование нового облика России - России, устремленной в будущее на крепком фундаменте своей самобытности, несомненно предполагает возрождение и развитие духовных традиций отечественных конфессий. Исламская веротерпимость, благотворительные и социальные исламские институты, особая духовная близость православия и ислама должны стать неразрывной частью того фундамента, на котором Россия должна возродиться и вновь обрести свое державное величие.

Думаю, глубокий философский смысл слов великого мыслителя еще не раз будет предметом исследования ученых, политических деятелей, но историческая правота его, мне кажется, очевидна. И эти тенденции необходимо учитывать в практической деятельности уже в наши дни.
Источникскачать dle 12.1

Ислам является по численности второй по количеству верующих религией в России, уступая по числу верующих только христианству. Перепись населения 2002 года гласит, что традиционных мусульман в России проживает четырнадцать с половиной миллиона человек, что составляет почти десять процентов всего населения России. Духовное управление мусульман европейской части Российской Федерации утверждает, что приверженцев ислама в России больше – около двадцати миллионов.

По субъектам РФ

По данным переписи населения 2002 года, основное количество мусульман в России сосредоточено в семи субъектах, в том числе Северного Кавказа – население Ингушетии на 98 % состоит из мусульман, в Чечне высокий процент численности - 96 % граждан – мусульмане, в Дагестане 94 % населения составляют мусульмане, в Кабардино-Балкарии 63 %, в Башкортостане 54,5 %, а в Татарстане проживает 54 % российских мусульман. Поскольку процесс переписи населения не предполагает вопрос о вероисповедании, это следует учитывать, ведь не все этнические мусульмане на территории современной России могут исповедовать ислам на самом деле. Если суммировать все данные как выборочных исследований, так и социологических опросов, касающихся этнического состава, то можно предположительно выявить, что из этнических мусульман в России от десяти до пятнадцати процентов мусульманских народов могут придерживаться другого вероисповедания, преимущественно христианства. Известно также достаточное количество случаев, когда в Ислам обращались россияне, которые этническими мусульманами не являлись. Ислам в России могут проповедовать от двадцати тысяч человек русских, ставших мусульманами – таково мнение специалистов в области религии.

Мусульмане в России увеличиваются в своем количестве путем естественного прироста и за счет мигрантов, которые прибывают в Россию из среднеазиатских стран и Азербайджана. Поскольку в основном в России население сокращается, доля мусульман при таких факторах значительными темпами увеличивается, однако процессов исламизации российского общества, которым пугают население ученые "исламоведы", не происходит.

История появления

После того, как ислам появился на территории современной России впервые, он сразу же распространился в Поволжье и на Кавказе, а затем и по всей российской территории, с тех пор и по сей день ислам играет в жизни российского государства значимую роль.

Началось распространение ислама в России со взятия арабами-мусульманами в 651 году города Дербента в Дагестане, где была построена первая мечеть еще в восьмом веке.

На территориях, которые сейчас являются частью России, существовали независимые исламские государства в течении тысячелетия – от начала Волжской Булгарии до самого завершения Кавказской войны: мусульмане проживали в течение всего этого периода как на территории русских княжеств, так и на территории Российской империи.

Вассальная зависимость христианских княжеств от мусульманских ханств и улусов сохранялась на протяжении всего периода правления Золотой Орды с 1312 год по 1480 год. Когда Иван III и его преемники объединили русские земли, частично исламские ханства перешли в зависимость от православного царства, некоторые же из них были Российским государством аннексированы. В тот момент ислам в России стал религией, которую исповедовало большое число царских подданных.

Ислам в Волжской Булгарии

Волжская Булгария (с 922 по 1241 год) располагалась в Прикамье и Среднем Поволжье, вела торговлю с Византией и Арабским халифатом, а с Киевской Русью соперничала в торговых и военных вопросах.

Русь на пути выбора

Ислам в Золотой Орде

В исламский период правления Золотой Орды сохранялись позиции религии ислама в Булгарском улусе и Джучи, ставшем последним преемником Чингис-хана на территории Сибири, Кавказа и Поволжья. А с 1312 года ислам стал государственной религией Золотой Орды, но даже до этого момента вассалами Золотой Орды были княжества на Северо-Западе Руси и на Юге Руси, а правитель или верховный сюзерен на Северо-Западе русских княжеств был ставленником Золотой Орды, и именно Орда выдавала ему на княжение Ярлык. Такая же ситуация была и в других государствах, подчинявшихся Золотой Орде: на территории Западной Сибири, Узбекистана и Казахстана располагался Узбекский улус с тринадцатого по пятнадцатый век, на территории Семиречья в Казахстане, а также там, где располагаются современный Таджикистан и Узбекистан, находился Чагатайский улус.

Исламский мир в период после падения Золотой Орды

После того, как великая Золотая Орда пала, она разделилась в 1430 году на Большую и Ногайскую Орду и множество мелких исламских княжеств, из которых на современных российских территориях располагались Казанское ханство на Среднем Поволжье, Астраханское ханство на Нижнем Поволжье, Сибирское ханство в Западной Сибири, а также Крымское ханство, которое охватывало юг Украины, Крым и Краснодарский край. Ногайская Орда также располагалась на территориях современного Краснодарского и Ставропольского краев, Ростовской области и Поволжья.

После стояния на реке Угре в 1480 году Крымское ханство разгромило Большую Орду и освободило Московское государство от зависимости. Но московские князья не оставляли попыток взять под контроль Казань, и в середине пятнадцатого века Иваном Грозным были покорены и Казанское ханство, и Астраханское, а позже к православной Руси военным путем присоединили и другие исламские государства.

На территориях, которые охватывал Советский Союз, существовали с пятнадцатого по девятнадцатый век Казахское ханство, Хорезм, Бухарское ханство и Кокандское ханство, часть из которых после того, как церковь была отделена от государства, перешли в состав Советского Союза: Хивинское и Бухарское ханства сохраняли Ислам как государственную религию до самого 1917 года, подчиняясь Российской Империи.

Ислам в Российской империи

После того, как в Казань приехала императрица Екатерина Вторая в 1767 году, в России позиции ислама начали восстанавливаться. Императрица сняла все ограничения, которые существовали на строительство каменных мечетей, а также общественных зданий мусульман, а затем выпустила исторический указ "О терпимости всех вероисповеданий", который положил начало в России периоду межконфессиональной толерантности. Вскоре после этого в России появилась по указу императрицы первая официальная мусульманская организация - Оренбургское магометанское духовное собрание. Тогда же был назначен глава мусульман России, муфтий, чью кандидатуру утверждал император. Местом собрания была Уфа, а муфтии и их помощники, а также основное число мулл назначались из числа казанских татар.

Эта организация была создана для того, чтобы государство могло контролировать мусульманское духовенство, и поэтому ее состав определяло правительство, для возможности использования в дальнейшем официальные исламские институты в проведении среди мусульманского населения политики российской власти.

В 1817 году указом Александра I было создано Министерство духовных дел, в котором было указано, что муфтия должно избирать мусульманское общество, и в 1836 году то же положение вошло в Устав Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Но реальное положение дел было иным: муфтия все также назначал император, опираясь на представление министра внутренних дел, и закон вступил в силу только в 1889 году после внесения соответствующего изменения в законодательство Государственным Советом.

На момент 1889 года ОМДС или Оренбургское магометанское духовное собрание ведало 4254 приходами, в которые входило почти три с половиной миллионов мусульман, 65 ахунов, 2734 хатыбов, 2621 мударрисов и имамов, 2783 муэдзинов. Это число увеличилось к 1912 году до четырех с половиной миллионов мусульман, а число приходов увеличилось до 5771-го.

Татарская элита периодически стремилась взять общество под свой контроль, поскольку ОМДС поддерживало действия правительства, и в результате в 1915 году, когда муфтием был назначен М.Баязитов, татарская элита подвергла ОМДС бойкоту.

Муфтий был смещен в 1917 году после Февральской революции национальными деятелями Уфы, а обществом управлять стала комиссия, состоящая из шестнадцати человек, которыми руководил имам Хабибулла Ахтямов.

Ислам в Советском Союзе

После того, как Российская Империя пала, на короткое время до того, как было установлено правление Советской власти, в учрежденных временно северокавказских государствах-эмиратах действовали нормы шариата.

В самом начале существования Советского Союза государство проводило достаточно благоприятную политику в отношении мусульманства, чем была эта политика по отношению к другим религиозным группам. Мусульманское население активно привлекали для революционной деятельности по свержению царского режима, а после для поддержания Советской власти. Первыми мусульманскими советскими республиками стали Туркестанская, Татарская, Башкирская и другие.

Впервые Всероссийский съезд мусульман прошел в сентябре 1920 года в Уфе, и председателем съезда стал Г. Баруди. На этом съезде было основано ЦДУМ или Центральное духовное управление мусульман, которое стало правопреемником Оренбургского магометанского духовного собрания на территории Казахстана, Сибири и Европейской России.

Устав ЦДУМ был утвержден в 1923 году НКВД РСФСР, и этим Уставом полномочия организации распространялось на Сибирь, Европейскую часть РСФСР и Казахскую АССР. В 1925 году была создана инструкция Наркомпроса, которая разрешала преподавать в мечетях только людям старше четырнадцати лет и после окончания начальной советской школы.

Давление на ислам и атеистическая пропаганда усилились в Советском Союзе в двадцатых годах двадцатого века: она была направлена не только на мусульманскую веру, но на все религиозные учреждения – было закрыто большинство храмов, религиозных учреждений и мечетей. К 1930 году в Татарстане из двенадцати тысяч мечетей было закрыто десять тысяч, а 97 % муэдзинов и мулл лишились возможности выполнять свои обязанности.

Управление духовными делами мусульманской общины было разделено между четырьмя независимыми центрами: ДУМ Средней Азии и Казахстана находился в Ташкенте, ДУМ Закавказья –в Баку, ДУМ Северного Кавказа – в Буйнакске, а ДУМ Сибири и Европейской части СССР – Уфе.

Ислам в современной России

На сегодня в РФ функционирует более сорока муфтиятов или Духовных управлений мусульман, подразделяющихся на мухтасибаты и кызыяты. Существует три организации, которые выполняют централизованные функции: ЦДУМ или Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ, которое располагается в Уфе, СМР или Совет муфтиев России, который располагается в Москве, а также КЦМ СК или Координационный центр мусульман Северного Кавказа. Между СМР и ЦДУМ периодически возникает противостояние, и результатом этого становится появление в некоторых регионах страны параллельных мусульманских структур управления.

Если вам интересно узнать сколько мусульман в России, переходите по приведенной ссылке.

В мусульманских регионах России открываются новые медресе и школы, строятся мечети, хотя их количества не достаточно для удовлетворения нужд мусульманского сообщества: на политическом уровне сохраняется исламофобия, препятствование развитию сферы исламских услуг и строительству мечетей, о чем можно увидеть в нижеприведенном видео.

Конфессиональный состав мусульман в России

Российские мусульмане являются преимущественно суннитами ханафитского (65 %) и шафиитского толка (20-30 %). К ханафитам в стране относится основная часть татар, башкир, казахов, ногайцев, балкарцев, карачаевцев, черкесов, адыгейцев, шапсуг, ингушей и мусульман-осетин, примерно третья часть всех азербайджанцев страны и народы, проживающие в Средней Азии. К шафиитам относятся большинство ингушей и чеченцев, большая часть проживающих в Дагестане народов.

Две трети азербайджанцев, проживающих в России, относятся к джафаритам – это составляет около трех процентов всех мусульман России. Некоторые татары частично придерживаются шиизма, как и лезгины, проживающие в селении Мискинджа.

Широкое распространение в Чечне, Ингушетии и Дагестане получил суфизм, который подразделяется на разные направления или тарикаты, которые носят названия по именам тех людей, кто их основал: в Ингушетии и Чечне есть тарикаты кадырия и накшбандийя, а в Дагестане среди аварцев распространен тарикат шазилийя. В составе тарикатов есть братства, которые только в одной Чечне насчитывают около тридцати, из которых самым многочисленным по составу является братство зикристов или кунтахаджинцев.

В современной России народы, исповедующие ислам проходят процесс воссоединения со своими братьями по вере за рубежом, что идет на пользу осознанию российских мусульман себя как части большого мусульманского мира, изучению ими своей исламской культуры и истории, получению нового исламского образования.

В России последователи ислама проживают практически во всех субъектах Федерации и принадлежат к 40 различным этносам. Регионами компактного расселения российских мусульман являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал, Западная Сибирь.

Большая часть мусульман России проживают в девяти республиках: в Адыгее, Башкирии, Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Северной Осетии, Татарии, Чечне.

Остальные причисляемые к мусульманам граждане проживают на территории различных областей Российской Федерации. В областях Центрального региона — около 3,2 млн чел., в Поволжье — около 1 млн чел., в Сибири и на Дальнем Востоке — около 0,5 млн чел.

В 1937 году мусульмане в стране составляли 5,9 процента, в 1989 году — 7,9 процента, в 1994 году — более 8 процентов населения Российской Федерации. В настоящее время, по экспертным оценкам отечественных специалистов, их количество колеблется в пределах 12–20 млн человек и может составлять от 8 до 12 процентов населения России, а к 2030 году численность российских мусульман может достичь 30 млн человек.

После распада СССР в России не оказалось ни одного авторитетного исламского высшего учебного заведения, которое могло бы готовить имамов мечетей и кадры квалифицированного мусульманского духовенства. Поэтому для подготовки квалифицированных имамов, мулл, преподавателей религиозных дисциплин несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учебу за рубеж. При этом они неизбежно испытывали влияние культуры и идеологии стран, далеко не всегда созвучных российским традициям и образу жизни. В частности, значительное количество молодежи из России прошли обучение в исламских высших учебных заведениях Королевства Саудовской Аравии. Одной из главных проблем в этой ситуации стало то, что в Саудовской Аравии распространен нетрадиционный для России ханбалитский мазхаб. Поэтому обучение будущих исламских священнослужителей в Саудовской Аравии создает предпосылки для распространения среди российских мусульман нетрадиционных для них мазхабов и иных религиозных течений.

В России постепенно формируется система исламского среднего и высшего образования, в настоящее время насчитывается свыше 80 мусульманских религиозных учебных заведений.

Российские мусульмане не имели в прошлом и не имеют сейчас единого духовного центра. Провозглашение на территории бывшего СССР новых независимых государств и борьба за суверенитет ряда национальных республик РФ привели к изменениям в исламских управленческих структурах. Кроме того, социальными предпосылками этих изменений стали этническая неоднородность, различный уровень образования, разные обычаи и традиции народов России, исповедующих ислам.

В настоящее время в стране насчитывается свыше 80 самостоятельных Духовных управлений мусульман. Относительно большое количество исламских центров в России и напряженные отношения между ними свидетельствуют о наличии серьезных противоречий среди российских мусульман. В последние годы мусульманские организации России объединены вокруг трех центров: Центрального Духовного управления мусульман России во главе с муфтием Талгатом Таджуддином, Совета муфтиев России (председатель, муфтий Равиль Гайнутдин). Мусульмане Кавказа объединены в свой Координационный центр (председатель — Исмаил Бердыев). Правда, нужно иметь в виду, что для мусульман организационное единство — понятие условное, поскольку ислам не предполагает обязательность четкой духовной иерархии, характерной для ряда христианских церквей, а также наличие единого духовно-административного центра в масштабах государства.

За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, активно действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е гг. действовали более 60 международных общественных исламских организаций. Международные исламские организации ведут большую культурную и религиозно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, используя свои большие финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных региональных общин в России, усиленно стимулируют социально-политическую и религиозную активность российских мусульман. Наиболее активными являются международные организации Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Сирии, Иордании.

Сегодня одним из важных направлений совершенствования законодательства в сфере свободы совести и деятельности религиозных организаций должно стать законодательное регулирование как на федеральном уровне, так и на уровне субъектов Федерации деятельности православных, мусульманских и других традиционных для России религиозных организаций в сфере благотворительности и милосердия, духовно-нравственного воспитания молодежи, в пропаганде здорового образа жизни, борьбе против алкоголизма, наркомании, преступности.

Читайте также: