Ислам в крыму реферат
Обновлено: 02.07.2024
Крымские татары или крымцы – коренной народ Крыма, исторически сформировавшийся в Крыму. Говорят на крымско-татарском языке, который относится к тюркской группе алтайской семьи языков. Подавляющее большинство крымских татар – мусульмане-сунниты, принадлежат к ханафитскому мазхабу.
Проживают в основном в Крыму (около 260 тыс.) и прилегающих районах континентальной Украины, а также в Турции, Румынии (24 тыс.), Узбекистане, России, Болгарии. По данным местных крымско-татарских организаций, крымско-татарская диаспора в Турции насчитывает сотни тысяч человек, однако точные данные о её численности отсутствуют, так как в Турции не публикуются данные о национальном составе населения страны. Общее число жителей, чьи предки в разное время иммигрировали в страну из Крыма, оценивается в Турции в 4–6 млн. чел., однако большая часть этих людей ассимилировалась и считает себя не крымскими татарами, а турками крымского происхождения. Количество проживающих в США не указано, хотя общеизвестно, что только в Нью-Йорке на 2010 год проживает более 15 тыс. крымских татар.
Крымские татары сформировались как народ в Крыму и являются потомками различных народов, мигрировавших на территорию полуострова. Основные этнические группы, населявшие в разные времена Крым и принявшие участие в формировании крымско-татарского народа – это тавры, скифы, сарматы, аланы, булгары (протоболгары), греки, готы, хазары, печенеги, половцы, итальянцы, черкесы, малоазийские турки. [11][13] Важнейшая роль в формировании крымско-татарского этноса принадлежит западным кыпчакам, известным в русской историографии под именем половцев.
1. Энциклопедическая справка
Автономная Республика Крым входит в состав Украины – независимого государства, образовавшегося после распада СССР в конце 1991 г. (с 1922 по 1991 – вторая по значимости союзная республика Советского Союза).
Площадь Крыма – 27 тыс. кв. км, население в 1994 – 2,7 миллиона человек. Столица – Симферополь. На юге Крыма расположен город-порт Севастополь, являвшийся опорной базой Черноморского флота СССР (в 1996 флот поделен между Украиной – ВМФ Украины, и Россией – Черноморский флот; оба флота базируются в Севастополе, Балаклаве и других базах на юго-западном побережье Крыма). Основа экономики – курортный туризм, сельское хозяйство. Крым состоит из трех культурно-климатических районов: Степной Крым, Горный Крым и Южный берег (фактически – юго-восточный) Крыма.
2. История. Крымские татары
Одним из государств, возникших на обломках Золотой Орды в 14–15 вв., явилось Крымское ханство со столицей в Бахчисарае. Население ханства состояло из татар, делившихся на 3 группы (степные, предгорные и южные), армян, греков (говоривших на татарском языке), крымских евреев, или крымчаков (говоривших на татарском языке), славян, караимов (тюркский народ, исповедующий особое, не признающее Талмуд, течение иудаизма и говорящий на особом языке, близком крымско-татарскому), немцев и др.
Предания крымских татар приписывают распространение Ислама в Крыму сподвижникам Пророка Мухаммада (с.а.в.) – Малику Аштеру и Гази Мансуру (7 в.). Древнейшая датированная мечеть – 1262 г. – была построена в городе Солхате (Старый Крым) выходцем из Бухары. С 16 в. Крым стал одним из центров мусульманской цивилизации в Золотой Орде; отсюда велась исламизация Северного Кавказа. Большую славу имело медресе Зинджирли, основанное в предместьях Бахчисарая в 1500 г. Юг Крыма традиционно ориентировался на Турцию, север же сохранял степные ордынские свойства. Среди суфийских тарикатов, распространенных в Крыму, были мевлевия, хальветия (оба пришли из Турции; последний – из города Сивас), накшбандия, ясавия (первый традиционно главенствовал во всей Золотой Орде; последний пришел в 17 в.; оба были широко распространены среди степняков).
Завоевание ханства русскими войсками в 18 веке положило начало колонизации Крыма и миграции из Крыма в Турцию больших групп татарского населения. Крымское ханство прекратило свое существование в 1783 г., став частью Российской империи под названием Таврическая губерния (Херсонес Таврический). В тот момент на полуострове было около 1530 мечетей, десятки медресе и теке.
В конце 18 века крымские татары составляли большинство населения Крыма – 350–400 тысяч человек, но в результате двух миграций в Турцию 1790-х (не менее 100 тысяч человек) и 1850–60-х гг. (до 150 тысяч) составили меньшинство. Следующие волны эмиграции татар в Турцию пришлись на 1874–75 гг.; затем – на начало 1890-х (до 18 тысяч) и на 1902–03 гг. Фактически к началу 20 в. большая часть крымских татар оказались за пределами своей исторической родины.
После 1783 г. вплоть до образования Крымской АССР крымские татары входили в состав Таврической губернии (делилась на уезды: Симферопольский, Евпаторский, Феодосийский /собственно Крым/, Перекопский /частично в Крыму/, Днепровский и Мелитопольский /территория внутренней Украины/ – в трех последних уездах также жили татары – фактически ногайцы). В самом же Крыму в начале 20 века татары компактно проживали в районе: от Балаклавы до Судака и от Карасубазара (Белогорск) до Ялты; на Керченском и Тарханкутском п-овах; в р-не Евпатории; на берегу залива Сиваш. Наиболее крупные группы горожан из числа татар имелись в Бахчисарае (10 тыс. чел.), Симферополе (7,9 тыс.), Евпатории (6,2 тыс.), Карасубазаре (6,2 тыс.), Феодосии (2,6 тыс.) и Керчи (2 тыс.). Культурными центрами татар являлись Бахчисарай и Карасубазар. К 1917 г. число мечетей в Крыму сократилось до 729.
Крымские татары состояли из трех субэтнических групп: степных татар (ногайские татары), предгорных татар (тат, или татлар), южнобережных татар (ялы бойлю); особо выделяется группа ногаев (ногай, ногайлар), смешавшихся со степными татарами; иногда выделяют центрально-крымских татар (орта-юлак). Отличие этих групп было и в этногенезе, и в диалекте, и в традиционной культуре. В местах депортации крымских татар – Узбекистане, Таджикистане и др. – это деление практически исчезло, и сегодня нация является достаточно консолидированной.
В 1921 г. в составе Советской России была образована Крымская АССР. Согласно переписи 1939 крымские татары насчитывали 218,8 тыс. чел., или 19,4% населения АССР. В 1944 все крымские татары были депортированы из Крыма в Среднюю Азию и Казахстан – 188,6, или 194,3, или 238,5 тыс. человек (по разным источникам). В Крым переселялись русские и украинцы из различных районов СССР, а все материальные и духовные следы татарско-мусульманской цивилизации Крыма уничтожались, вплоть до фонтанов при мечетях. Из всех справочников и энциклопедий были изъяты все материалы о культуре мусульман Крыма.
Гонения на религию в Крыму, как и во всем СССР, начались сразу после революции. До 1931 в Крымской АССР были закрыты 106 мечетей (Севастопольская, к примеру, была отдана Черноморскому флоту) и 2 молитвенных дома мусульман, из которых сразу снесена 51. После 1931 прошла вторая антирелигиозная волна, в результате которой были отобраны великолепнейшие мечети Бахчисарая, Евпатории, Феодосии, Ялты, Симферополя, которые медленно разрушались или уничтожались сразу. Германская оккупация Крыма 1941–44 временно позволила восстановить относительную религиозную свободу. После депортации татар в 1944 все мечети, сохранившиеся к тому времени, были переданы в руки новым властям Крыма, затем большая часть их уничтожена. К 1980-м гг. на территории Крыма в удовлетворительном состоянии не сохранилась ни одна мечеть.
Стратегическая цель Меджлиса – превращение Крыма в национальное крымско-татарское государство. В настоящее время относительная численность татар приблизилась к 10% от общего населения Крыма; в отдельных районах – Симферопольский, Белогорский, Бахчисарайский и Джанкойский – их доля достигла 15–18%. Репатриация татар несколько омолодила возрастную структуру населения Крыма, особенно заметно – на селе (доля детей до 15 лет, по некоторым данным, составляет у татар 32%). Но этот эффект носит ограниченные масштабы – из-за исчерпания потенциала иммиграции (среди оставшихся в Средней Азии татар преобладают пожилые люди), из-за высочайшей младенческой смертности у татар (коэффициент рождаемости 8–14%%, а коэффициент смертности – 13–18%%), из-за тяжелых социально-бытовых условий, безработицы и деградации системы здравоохранения.
Около 250 тыс. крымских татар, по данным Меджлиса, все еще проживают в местах, куда их депортировали (к этим сведениям очень критично относятся специалисты, подвергая их большому сомнению; речь может идти не более, чем о 180 тысячах татар, из них 130 тыс. – в республиках Средней Азии, остальные – в России и на Украине). В нынешнем Крыму татары компактно проживают в более чем 300 деревнях, поселках и микрорайонах, из которых 90% – самострои без электроснабжения и т.д. Около 120 тыс. татар не имеют постоянного жилья. Около 40 тыс. татар не трудоустроены, а более 30 тыс. работают не по специальности. От 40 до 45% взрослых татар не могут участвовать в выборах, т.к. не имеют украинского гражданства (все данные нуждаются в тщательной перепроверке, так как многие из них не совпадают друг с другом).
3. Духовное управление мусульман Крыма
Помощь крымским татарам в деле восстановления их национальной культуры и религии оказывают правительство и частные организации Турции, благотворительные организации из арабских и мусульманских стран. Они финансируют строительство мечетей в новых поселках, отстроенных татарами. Но реставрация старинных мечетей в городах Крыма, а также помощь в социально-экономическом становлении крымских татар требует более активного участия исламских государств.
Крымчаки (крымские евреи) жили в Крыму со средних веков. От других групп евреев (ашкенази и др.), появившихся в Крыму много позднее – в 18–19 вв., их отличал разговорный язык (особый говор крымско-татарского языка) и традиционный уклад жизни. В 14–16 вв. их главным центром был г. Каффа (совр. Феодосия), в конце 18 в. – Карасу-Базар (совр. Белогорск), с 1920-х – Симферополь. В 19 веке крымчаки были небольшой бедной общиной, занимавшейся ремеслами, земледелием, садоводством и виноградарством и торговлей. В начале 20 в. крымчаки проживали также в Алуште, Ялте, Евпатории, Керчи, а также за пределами Крыма – в Новороссийске, Сухуми и др.
6. Крымские армяне, болгары, греки и немцы
В 1941 г. по распоряжению советского правительства из Крыма в восточные районы СССР были депортированы немцы – около 51 тысячи человек; в мае 1944, после освобождения Крыма от фашистов, депортированы крымские татары и остатки немцев Крыма (0,4 тыс.); через месяц, в июне, та же участь постигла греков (14,7, или 15 тыс.), болгар (12,4 тыс.) и армян (9,6, или 11 тыс.), а также иностранных подданных, проживавших в Крыму: 3,5 тыс. греков, 1,2 тыс. немцев, итальянцев, румын, турок, иранцев и др.
Армяне известны в Крыму с 11 в. В 11–14 вв. они мигрировали на полуостров из Амшена и Ани (Малая Азия), поселялись главным образом в городах Каффа (Феодосия), Солхат (Старый Крым), Карасубазар (Белогорск), Орабазар (Армянск). В 14–18 вв. армяне занимали второе место по численности в Крыму после татар. В дальнейшем колония пополнялась выходцами из Армении, Турции, России. С 12 века ими было выстроено в Крыму 13 монастырей и 51 церковь. В 1939 в Крыму проживало 13 тысяч армян (или 1,1% от общего населения республики). После депортации 1944 Крым вновь стал заселяться армянами с 1960-х гг. – выходцами из Армении, Нагорного Карабаха, Грузии, Средней Азии. В 1989 в Крыму было 2,8 тыс. армян (из них 1,3 тыс. горожан). Лишь незначительная часть из них являются потомками депортированных из Крыма после войны.
Болгары появились в Крыму в конце 18–19 вв. в связи с русско-турецкими войнами. В 1939 в Крыму проживало 17,9 тыс. болгар (или 1,4%). Из-за выступления Болгарии во время войны 1941–45 гг. на стороне фашистской Германии все болгары были депортированы из Крыма. Сегодня их репатриация проходит наименее организованно (по сравнению с другими нациями).
Немцы начали заселять Крым со времен Екатерины II. Это была единственная из старожильческих групп Крыма, мало смешавшаяся с крымскими татарами и почти ничего не перенявшая у татар (ни в языке, ни в культуре). Наоборот, уже в 20 в. немцы-горожане в Симферополе, Ялте и др. не отличались по быту от русских. В 1939 насчитывалось 51,3 тыс. немцев в Крыму, или 4,6% населения республики. Основная их масса была выселена в 1941, небольшая часть – в 1944.
Сегодня в Крым возвращаются как потомки крымских немцев, так и немцев Поволжья и др. местностей (все немцы Европейской части России и Украины были депортированы с началом войны). При возвращении они, пожалуй, испытывают наименьшие, по сравнению с другими народами, трудности. Ни местное население, ни власти Крыма, ни власти Украины ничего не имеют против их возвращения, и даже, наоборот, всячески приглашают немцев селиться в Крым (надеются на финансовый поток из Германии?).
Евреи-ашкенази в 1930-х гг. имели в Крыму Еврейский национальный (Лариндорфский) район; кроме того, евреи жили в Евпаторийском, Симферопольском, Джанкойском и Фрайдорфском (запад Степного Крыма) районах. Численность евреев в Крыму в 1926 – 40 тыс., 1937 – 55 тыс. (5,5%), 1939 – 65,5 тыс., или 5,8% (вкл. крымчаков), в 1989 – 17 тыс. (0,7%).
Библиографический список
1. Исхаков Д. Татары. Набережные Челны, 1993.
2. Старченков Г. Крым. Превратности судьбы. // Азия и Африка сегодня. ј10–97.
3. Ланда Р. Ислам в истории России. М., 1995.
5. Михайлов С. Прошлое и настоящее караимов. // Азия и Африка сегодня. ј10–97.
6. Иванова Ю. Проблемы межэтнических взаимоотношений в Северном Приазовье и Крыму: история и современное состояние. РАН, Ин-т этнологии и антропологии. М., 1995.
10. Крымские татары: проблемы репатриации. РАН, Ин-т востоковедения, М., 1997.
В 1475 г., после взятия Кафы и утверждения Османской империи в Северном Причерноморье, религиозная жизнь полуострова испытала сильное влияние турецкого ислама. Суннизм ханифитского толка стал в Крымском ханстве господствующей религией, а турецкий султан был объявлен халифом всех мусульман-суннитов. Со времени правления крымского хана Ислам-Гирея II (1584 – 1588) имя турецкого султана стало произноситься в пятничной молитве впереди имени хана. Гражданское право и судопроизводство осуществлялись на основе Корана и шариата, а семейное и наследственное право целиком регулировались последними. Ученость крымских улемов была известна далеко за пределами полуострова. Широкой славой пользовалось Зинджирлы-медресе, основанное в предместье Бахчисарая в 1500 г. Параллельно широкое распространение в Крыму получил суфизм турецкого и кавказского толков. В свою очередь, в XVII – XVIII вв. крымские шейхи и улемы сыграли немаловажную роль в исламизации Северного Кавказа.
Ко времени присоединения Крыма к России здесь действовало более 1500 мечетей, десятки медресе и текие, а мусульманское духовенство составляло весьма влиятельный социальный слой. Экономической основой этого влияния были вакуфы, а также льготы и пожалования духовенству со стороны крымских ханов и халифа – турецкого султана.
В конце XVIII в. в Крыму тюрко-мусульманская социокультурная доминанта сменилась российско-православной. С этого времени этно-религиозное развитие Крыма протекало в рамках программы российской колонизации, направленной на вытеснение тюрко-мусульманских социокультурных стандартов российско-православными.
Под непосредственным идейным влиянием И. Гаспринского формировалось мировоззрение крымскотатарской демократической интеллигенции и реформаторски настроенной части мусульманского духовенства. Проповедуемый им синтез идей демократии и просвещенного ислама нашел свое практическое воплощение в 1917 – 1918 гг. в деятельности выдающегося крымскотатарского поэта и революционера, верховного муфтия Крыма, вождя I Курултая крымскотатарского народа Нумана Челеби Джихана. Образ его стал знаковой фигурой в национальном самосознании крымских татар, олицетворением их приверженности национально-патриотической идее и исламу.
Тяжелый удар мусульманству в Крыму был нанесен в период утверждения большевистской диктатуры. К 1923 г. в Крыму насчитывалось 480 мечетей и 275 действующих мусульманских общин. Однако уже с середины 20-х гг. из библиотек изымается мусульманская литература, закрываются медресе и мектебы, подвергаются репрессиям представители исламского духовенства. К началу второй мировой войны многие мусульманские святыни в Крыму были уничтожены, а в 1944 г. многовековое развитие ислама в Крыму было прервано в связи с депортацией основного носителя этой цивилизации на полуострове – крымских татар.
К 2000 г. в Крыму было 219 мусульманских общин, охватывающих почти 300-тысячное крымскотатарское население. В сравнительно короткий исторический отрезок времени ислам в Крыму стал одним из фундаментальных факторов социокультурного развития полуострова в постсоветский период.
На наш взгляд, важнейшей предпосылкой, обеспечившей толерантное развитие процесса религиозного возрождения в посттоталитарном Крыму, стали исключительный либерализм украинского законодательства по вопросам религии и добрая воля украинского государства. Опыт Украины по реинтеграции мусульманских репатриантов в Крыму, несомненно, заслуживает международного внимания и нуждается в тщательном изучении.
Крым - уникальный регион с точки зрения национального и культурного наследия. На протяжении веков на территории полуострова мирно сосуществуют представители различных национальностей, религий и культур. Исповедующие одну из традиционных религий - ислам - проживают на полуострове с XI века.
Согласно легендам, ислам в Крыму появился еще в далеком VII веке, благодаря Мелек-Аштеру, воевавшему с драконами и однажды прибывшему на полуостров, чтобы сразиться с великаном Салсалом. Смертельно раненный в схватке Мелек-Аштер одержал победу, но в итоге погиб и был похоронен на территории современного Бахчисарая. Реальный герой Малик ибн Аль-Харис аль-Аштар - военный и политик эпохи раннего ислама родом из Йемена - умер в Египте. Его гробницы, помимо Крыма и египетского Марджа есть в турецких городах Диярбакыр и Кахраманмараш (связано это с тем, что в суфийской традиции мавзолеи возводили не только в местах смерти выдающихся деятелей, но и там, где они являлись во снах шейху-правителю).
Несмотря на то, что первые исламские проповедники из Центральной Азии и Ирана оказались на полуострове уже VIII веке, исламизация Крыма заняла довольно длительное время, поскольку причерноморская территория находилась под влиянием Восточной Римской империи вплоть до взятия Константинополя в 1204 году. Уже к середине XIII века Крым оказался под властью Золотой орды, которая к тому времени начала постепенно исламизироваться. В первой четверти XIV века, когда Узбек-хан провозгласил ислам государственной религией, в Крыму открываются исламские медресе - учебные заведения. Первое медресе хана Узбека было построено в Солхате, ныне Старый Крым. Мечеть сохранилась по сей день и является древнейшей на территории полуострова.
Укоренение мусульманства в Крыму проходило одновременно со становлением крымско-татарского этноса. В результате распада Золотой Орды образовалось Крымское ханство (на территории бывшего Крымского улуса), которое попало под влияние Османской империи и впоследствии стало его вассалом. Статус государственной религии в Крымском ханстве получил суннизм ханафитского мазхаба, также были распространены течения турецкого и кавказского суфизма.
XVI-XVIII века считаются периодом расцвета ислама в Крыму. В это время крымские исламские богословы и алимы были широко известны на Северном Кавказе и в Саудовской Аравии. Исламское духовенство стало очень влиятельным и исполняло немаловажную роль в управлении ханством. К 1783 году на территории полуострова насчитывалось более полутора тысяч мечетей, множество медресе.
С присоединением Крыма к Российской империи жизнь мусульман полуострова практически не изменилась, а мечетей и медресе даже стало больше. Тем не менее со временем финансирование исламского духовенства уменьшилось, мусульманская культура не поддерживалась должным образом, в результате чего в конце XVIII века происходит массовая миграция крымских мусульман в Турцию. Вторая волна миграции пришлась на годы после Крымской войны. В результате массового исхода мусульманского населения были закрыты многие медресе и мечети. Тем не менее к началу XX века мусульманское население Таврической губернии вновь увеличилось, что привело к возобновлению работы многих мечетей и духовных учебных заведений.
В годы советской власти, несмотря на более мягкое отношение к исламу, чем к христианству, на территории полуострова происходит массовое уничтожение культовых исламских учреждений. Из библиотек изымается исламская литература. С депортацией крымскотатарского народа в 1944 году ислама на полуострове не было вплоть до 1980 годов. С возвращением крымских татар на историческую родину в 1980-1990 годах в Крым возвращается и ислам. Началось восстановление мечетей, в 1992 году было создано Духовное управление мусульман Крыма.
На сегодняшний день ислам - вторая по численности религия на Крымском полуострове. 13% верующих жителей региона - мусульмане, играющие важную роль в культурной, социальной и политической жизни многоконфессионального Крыма.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И МОЛОДЕЖИ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
республиканский конкурс природоведческих
исследовательских проектов младших школьников
МУСУЛЬМАНСКИЕ СВЯТЫНИ КРЫМА
Работу выполнила:
Османова Айше Эрнестовна,
Научный руководитель:
Тантана Мумине Музафаровна,
tantana 1982@ mail . ru
Красноперекопский район – 2018
1. Роль ислама в формировании крымскотатарского народа……………………. 4
2. Мечеть Хана Узбека в Солхате (Старый Крым)…………………………
3. Мечеть Кабир - Джами (Белая мечеть) в Симферополе……………………..
4. Джума - Джами в Гезлеве (Евпатория)…………………………..
5. Мечеть Тахталы - Джами в Бахчисарае………………………………
6. Мечеть Муфти – Джами в Кафе (Феодосия)………………………………..
Список используемой литературы………………………………………….
В мечети старой – никого,
Ещё не время для намаза.
По зову сердца своего
В мечеть вхожу я эту сразу.
И множество воспоминаний
Навеет старая мечеть
О днях надежды и мечтаний,
Что с памяти нельзя стереть.
Я хочу рассказать о древнейших мечетях нашего живописного полуострова.
Крымский полуостров является одним из тех уголков, в котором проживает много национальностей, которым близка своя религия. Уникальность Крыма заключается в том, что на религиозной почве военных конфликтов наша земля не видела. Следовательно, народы, проживающие на нашем полуострове, уважают традиции, обычаи, культуру и религию своих соседей. Это очень важно.
Цель исследования :
1) изучить историю развития мечетей; 2) рассмотреть роль и значимость мечетей в Крыму.
Объектом исследования стали старинные мечети Крыма.
Задачи исследования: 1) найти материал о старинных мечетях Крыма;
2) изучить историю возникновения мечетей в Крыму; 3) собрать фотографии мечетей; 4) провести интервью с имамом мечети нашего села Орловское.
Гипотеза исследования состоит в том, что если мы познакомимся с историей возникновения мечетей Крыма, то сможем доказать, что мечеть – это истинный центр жизни мусульман, а ислам – это основа формирования крымскотатарского народа.
1. Роль ислама в формировании крымскотатарского народа
Крымские татары прошли длительный путь исторического развития. В далеком прошлом у нашего народа была своя государственность (Крымское Ханство) и самостоятельная культура, которая развивалась и процветала благодаря исламу. Я – крымская татарка, моя семья исповедует ислам.
Важно помнить, что крымские татары образовались как народ на основе ислама, который объединил различные племена в одно целое. Исходя из этого, становится очевидным, насколько важной является религия в жизни этого народа, а значит и роль мечетей в их судьбе отнюдь не второстепенна.
2. Мечеть Хана Узбека в Солхате (Старый Крым)
3. Мечеть Кебир - Джами (Белая мечеть) в Симферополе
В начале XVI века по приказу Менгли Гирей хана в самой середине Крымского полуострова, возле реки Салгир была выстроена Белая мечеть, или Акмесджит. Это была резиденция наследника крымского султана. Начало строительства города было положено большой соборной мечетью Кебир-Джами. Данное строение является самым старым зданием города.
4. Джума - Джами в Гезлеве (Евпатория)
5. Мечеть Тахталы - Джами в Бахчисарае
6. Мечеть Муфти – Джами в Кафе (Феодосия)
Муфти – Джами – самое старейшее культовое мусульманское сооружение восточного Крыма. Строительство мечети велось в 30-е годы XVII столетия в период правления султана Мурад Хана III. Ее внешние очертания напоминают стамбульские мечети, так как воздвигалась она в традициях османской архитектуры.
Читайте также: