Ильин иван александрович реферат

Обновлено: 05.07.2024

Февральскую революцию 1917г. Ильин приветствовал как начало построения в России правового государства. Октябрьскую революцию Ильин воспринимал как национальную катастрофу и сразу же включился в активную антибольшевистскую деятельность, в результате чего несколько раз подвергся аресту; последний арест в сентябре 1922г. закончился судебным решением о высылке Ильина за пределы России.

С 1922г. Ильин проживает в Берлине, где подобно другим русским эмигрантам работает в Религиозно-философской академии, а затем в Русском научном институте. В этот период Ильин сближается с наиболее радикальным крылом русской эмиграции, настаивавшим на продолжении вооруженной борьбы с большевистским режимом в России. Постепенно он отходит от либеральных воззрений на общество и государство, которые разделял до 1917г., и становится монархистом, приверженцем принципа внепартийного единения всех здоровых сил России.

1.2 Феномен права как выражение закономерностей духовного бытия человека

1.3 Абсолютный приоритет индивидуальности

Наконец, у Штирнера Ильин обнаруживает очень важную идею о ценности конкретного, доходящую даже до утверждения о приоритете эмпирически-конкретного, иррационального над рациональным и всеобщим духовном началом. Однако, несмотря на то, что Штирнер сделал важный шаг на пути к новой концепции человека, оказался в состоянии «понять личность человека как своего рода глубокого метафизического обоснования своим идеям. Необходимо было найти онтологические основания и нашей неповторимости, уникальности, и нашего духовного единства, в рамках которого только и может реализоваться указанная уникальность.

2. Метафизические и религиозно-этические искания И.Ильина

2.2. Философия мировой трагедии

Описание Ильиным структуры акта соединения сознания с абсолютным бытием заставляет вспомнить концепцию С. Кьеркегора, у которого выявление подлинной сущности человека предстает как аналогичный противоречивый процесс, начинающийся с безнадежного противостояния конечного человека бесконечному бытию Бога и завершающийся самозабвенным слиянием с ним. Фактически итогом анализа гегелевского понятия спекулятивного мышления у Ильина оказывается своеобразная онтологическая концепция, определяющая специфику человеческого бытия как одновременно и тождественно абсолютному бытию, и противостоящему ему в своей конечности.

В интерпретации Ильина философия Гегеля предстает как философия мировой трагедии, объясняющая трагедию исторического существования человека через фундаментальные противоречия, заложенные в основаниях бытия.

2.3. Этика трагического подвига

Являясь единственным носителем божественного начала мира, человек приобретает высочайшую ответственность, связанную с правом распоряжаться жизнью и смертью других людей. Это право одновременно оказывается и крайним воплощением внутренней противоречивости человеческого бытия. Реализуя это право, человек сталкивается с неразрешимой нравственной коллизией: путь к совершенству лежит через деяния, обрекающие его на личную неправедность, умаление личного нравственного совершенства[2;490].

Наша жизнь есть непрерывная нравственная трагедия, в которой не может быть надежды на окончательную победу над злом, но не может быть и никаких оправданий для уклонения от борьбы, причем в этой борьбе человек может рассчитывать только на свои силы; Бог в данном случае остается только абстрактным идеалом, задающим ценностные ориентиры в нашей борьбе со злом.

3. Попытка построения православной философии

1. Введение в русскую философию./Лазарев В.В., Абрамов А.И., Авдеева Л.Р. и др.: Учебное пособие. - М.: Интер-пракс, 1995. - 304с.

2. Евлампиев, И.И. История русской философии: Учебное пособие для вузов/ И.И. Евлампиев. - М.: Высш. шк., 2002. - С. 467-497.

3. Замалеев, А.Ф. Курс истории русской философии. - М.: Наука, 1995. - С. 163-165.

4. Лосский, Н.О. История русской философии. - М.: Высш. Школа, 1991. - С.493-495.

6. Философия: Учебник/Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко. - 2-е изд., испр. И доп. - М.: Юристь,2002. - 520с.

Содержание работы

1). Введение
2). Биография И.А.Ильина
3). Политическая философия Ильина
4). Вопрос о соотношении морали и права в философии Ивана Ильина
5).Заключение
6). Список литературы

Файлы: 1 файл

философия.docx

Выполнила студентака 1 курса

2). Биография И.А.Ильина

3). Политическая философия Ильина

4). Вопрос о соотношении морали и права в философии Ивана Ильина

6). Список литературы

Творчество видного русского мыслителя Ивана Александровича Ильина обширно и многогранно. Однако особое внимание философ уделяет проблеме личности и вопросам духовного обновления человека, которые не потеряли своей актуальности до настоящего времени. Дух, по Ильину, является самым главным основанием в человеке, силой самоопределения к лучшему, потребностью священного начала, жилищем совести, источником правосознания и истинного патриотизма и, в конечном итоге, основой здоровой государственности и великой культуры.

С болью и глубоким сожалением И.А.Ильин отмечает, что историческая эпоха, переживаемая народами в ХХ веке, является эпохой великого духовного кризиса, который порожден, в конечном счете, именно несовершенством, незрелостью или вырождением духовной культуры человека. Он отмечает, что стихия, ныне вовлекшая человека в неизмеримое злосчастие великих войн и потрясений, есть стихия неустроенной и ожесточившейся человеческой души. Человечество заблудилось в своей духовной жизни. По убеждению И.А.Ильина, все это свидетельствует о том, что неверен был сам способ духовной жизни, что он должен быть пересмотрен до корней и от корней обновлен и возрожден.

2). Бография И.А.Ильина

Иван Александрович Ильин родился 28 марта 1883 года в дворянской семье в Москве. Его родители были глубоко религиозными людьми, что существенно повлияло на формирование и развитие мировоззрения Ильина. Окончив гимназию с золотой медалью, он учился на юридическом факультете Московского университета, после окончания которого в 1906 году был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию. Еще будучи студентом, И.А. Ильин вошел в научную школу П.И. Новгородцева. Вмести с ним трудились Марк Вишняк, впоследствии оставивший занятия наукой и Н.Н. Алексеев, ставший крупным правоведом и философом.

В 1909 году Ильин получил звание приват-доцента, после чего более 10 лет преподавал в Московском университете. В 1910-1912 гг. находился в научной командировке в университетах Германии и Франции. Вернувшись в 1912 году в Россию, вел преподавательскую деятельность.

3). Политическая философия Ильина

С прозорливой точки зрения Ильина, в России грядёт всеобщая национальная судорога, которая, по мнению Ильина, будет стихийно мстительной и жестокой. "Страна вскипит жаждой мести, крови и нового имущественного передела, ибо поистине ни один крестьянин в России ничего не забыл. В этом мнении встанут десятки авантюристов, из коих три четверти будут "работать" на чьи-нибудь иностранные деньги, и ни у одного из них не будет творческой и предметной национальной идеи". События в России последних десяти лет, к сожалению подтвердили предостережения русского мыслителя.

Более того, Ильин с гениальным пророчеством предвидел и распад исторической России, который и произошёл в 1991 году, во многом, как он сам говорил, благодаря "мировой закулисе". Однако, в результате от этого распада во многом страдает весь мир, ибо разрушается сила, которая бы противостояла Западу (и, в частности, США). В статье "Что сулит миру расчленение России?" он отмечает следующее: "Расчленение организма на составные части нигде не давало и никогда не даст ни оздоровления, ни творческого равновесия, ни мира. Напротив, оно всегда было и будет болезненным распадом, процессом разложения, брожения, гниения и всеобщего заражения. И в нашу эпоху в этот процесс будет втянута вся вселенная". Далее он следующим образом характеризует уже ситуацию в самой России: "Территория России закипит бесконечными распрями, столкновениями и гражданскими войнами, которые будут постепенно перерастать в мировые столкновения". Это перерастание во многом будет совершенно неотвратимым "в силу одного того, что державы всего мира (европейская, азиатская и американские) будут вкладывать свои деньги, свои торговые интересы и свои стратегические расчёты в нововозникшие малые государства". Последние события в Ираке, как бы полностью подтверждают этот во многом зловещий прогноз Ивана Александровича.

Чтобы преодолеть эту национальную судорогу, которую мы все переживаем сегодня, русские национально и патриотически мыслящие люди должны быть готовы генерировать эту идею применительно к новым условиям. Она, прежде всего, должна быть государственно-исторической, государственно-национальной, государственно-патриотической. Эта идея должна, прежде всего, говорить о главном в русских судьбах - и прошлого, и будущего и она прежде всего должна светить целым поколением русских людей.

Главное, согласно Ильину, это воспитание в самом русском народе национального духовного характера. Именно из-за его недостатка в интеллигенции и в массах Россия и рухнула во время революции. "Россия встанет во весь рост и окрепнет только через воспитание в народе такого характера. Это воспитание может быть только национальным самовоспитанием, которое может быть проведено самим русским народом, т.е. его верной и сильной национальной интеллигенцией. Для этого нужен отбор людей, отбор духовный, качественный и волевой".

В религиозной философии Ильин не принадлежал к плеяде последователей В.С. Соловьёва, с которыми многие связывают обычно русский религиозно- философский ренессанс. Предметом его основного внимания был не только тот или иной христианский догмат, внутренний нечувственный опыт, но и то, что называют духом. Все эти нюансы Ильин и выразил в своём классическом труде "Аксиомы религиозного опыта" (1953, т.1-2). Это, прежде всего, учение о равновесии и сочетании духа и инстинкта, а также законов природы и законов духа, являющейся центральным в его религиозной философии. И в этом отношении сама эстетическая установка Ивана Александровича шла как бы вразрез остальному серебряному веку и имела во многом другой источник. Во главу угла он ставил художество, процесс рождения и воплощения эстетического образа, а на вершину художественное совершенство, которое внешне может быть лишено "красоты". Все эти вопросы Ильин поднял в монографиях и лекциях о наших великих писателях, поэтах, певцов, композиторов, актёров, таких как Пушкин, Гоголь, Достоевский, Толстой, Бунин, Шмелёв, Мережковский, Метнере, Рахманинове, Шаляпине.

Но самый главный предмет для философского исследования Ильина, ради которого он написал всё остальное - это сама Россия и её образующий русский народ. Этим основным темам всей его жизни посвящены следующие работы: "Сущность и своеобразие русской культуры" и "Грядущая Россия". Иван Александрович много писал об истории России, как бы прогнозируя её будущее, а также о сильных и слабых сторонах русского народа. Религиозные установки и прафеномены русской православной души, которые являются по Ильину, "сердечное созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совесть, равно как воля к совершенству во всём, вера в божественное становление человеческой души. Эти прафеномены суть: молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы" 4 .

4). Вопрос о соотношении морали и права в философии Ивана Ильина

Исходным пунктом философии Ильина является религиозно-нравственная основа индивида; вопросы природы человека, его происхождения и назначения, места в мире занимают ведущее положение. Мыслитель убежден, что духовное развитие личности предопределяет духовное развитие социально-политической сферы. Первым олицетворением нравственности является сама личность, а государство выступает как средство, с помощью которого личность обретает полноту духовного бытия. Притом, что Ильин никогда не умалял роли права в государстве, его политическая философия скорее представляет учение не о правовом государстве, как у Гегеля, а о нравственном государстве, в котором главным признаком и основанием существования государства является духовное единство народа. Для него не право определяет нравственность, как у Гегеля, а нравственность человека в отдельности и общества в целом определяет право. Поэтому в основе правовой системы Ильина И.А. лежит нравственное содержание.

Для Ильина нравственность неотделима от духовной сущности человека, и в установлении моральных норм единственным авторитетом является голос совести, живущий в глубине каждой души. Но веление совести не имеет разумно-логического характера. Поэтому моральные нормы представляют собой указания совести не сами по себе, а выраженные в форме грамматических предложений и логических суждений. Сам Ильин не оговаривает специально различие терминов "мораль" и "нравственность", но в различных контекстах употребляет понятие "нравственность" в смысле совокупности душевных свойств (воли, любви, милосердия, страсти), отличающихся от умственного начала (разум, рассудок, память и пр.), а "мораль" - как правила, которыми должен руководствоваться человек в делах своей воли и совести, это выраженная в словах нравственность.

Начальным элементом любой формы социальной общности, по Ильину, является нравственный человек, который относится к окружающей его социальной действительности с позиции естественного права. Исходной точкой в естественно-правовой концепции стало признание того, что основные права граждан не даруются кем бы то ни было, а изначально принадлежат каждому и вытекают из самого понятия личности, наделенной достоинством, свободой и сопричастностью высшему началу жизни. Личность с ее неотъемлемыми правами и свободами является для государственной власти той границей, за которой начинается самостоятельная сфера ее деятельности, неподвластная государственному вмешательству. Государство распоряжается лишь теми полномочиями, которые ему доверили его граждане.

Издавна жизнь человека тесно переплеталась с религиозными верованиями, в результате чего накапливался особый религиозный опыт. Этот опыт требует от человека благоговейного внимания и бережного творческого отношения: верующий должен заботиться о своей вере, о своей духовной системе и о богосоответствии своего опыта. Религиозному человеку необходимо одухотворять, очищать, укреплять, углублять и образовывать свой духовный опыт иначе сила естественных потребностей, давление житейских обстоятельств, расчетов, интересов и компромиссов ослабеет, исказят и выродят этот драгоценный опыт и незаметно, из поколения в поколение, приведут его к немощи и разложению.

Введение ………………………………………………………………………. 3
1. Философия Ивана Ильина
1.1 Основные вехи биографии И.Ильина. ………………………………. 4
1.2Познание истины, как духовное начало пробуждения народа. ……. 8
1.3Роль и задача философии в познании добра. …………………………10
1.4Порядок, красота, справедливость, счастье в философии Ивана Ильина. ………………………………………………………………………… 14
Заключение………………………………………………………………………17
Список используемой литературы……………………………………………..19

Файлы: 1 файл

Реферат по философии.doc

Федеральное Агентство Железнодорожного Транспорта

Руководитель Выполнил ст. С-114

Романец С.Ф. Москальцова А.А.

(дата проверки) (дата сдачи на проверку)

1. Философия Ивана Ильина

1.1 Основные вехи биографии И.Ильина. ………………………………. 4

1.2Познание истины, как духовное начало пробуждения народа. ……. 8

1.3Роль и задача философии в познании добра. …………………………10

1.4Порядок, красота, справедливость, счастье в философии Ивана Ильина. ………………………………………………………………………… 14

Список используемой литературы…………………………………………….. 19

Введение
Издавна жизнь человека тесно переплеталась с религиозными верованиями, в результате чего накапливался особый религиозный опыт. Этот опыт требует от человека благоговейного внимания и бережного творческого отношения: верующий должен заботиться о своей вере, о своей духовной системе и о богосоответствии своего опыта. Религиозному человеку необходимо одухотворять, очищать, укреплять, углублять и образовывать свой духовный опыт иначе сила естественных потребностей, давление житейских обстоятельств, расчетов, интересов и компромиссов ослабеет, исказят и выродят этот драгоценный опыт и незаметно, из поколения в поколение, приведут его к немощи и разложению. Именно это и происходит с современным человечеством : у него остались догматы, учения и обряды, но религиозный опыт его утрачивает свою жизнь, подлинность и искренность, силу своего огня и света; а эта немощь лишает его идейной и жизненной силы и делает его растерянным в борьбе с восставшим и воинствующим безбожием.

Современное человечество богато “православными“,“католиками” и “протестантами”, им христианство чуждо и непонятно. А те люди, которые называют себя христианами - христиане лишь по имени, они лишены религиозного опыта и даже не осознают его сущности. И эта своеобразная безрелигиозность религиозно - сопричисленных людей все меньше тревожит нас. А это свидетельствует о глубине переживаемого нами духовного религиозного кризиса. И чтобы выйти из этого кризиса, необходимо вернуться сначала умственным взорам, а потом цельной душой к живым пленникам сущей религиозности и пережить, в меру своих сил, вместе с ними их опыты, чтобы затем сравнить его со скудным опытом наших дней и сделать соответствующие выводы. Они веровали иначе потому, что иначе любили, иначе созерцали, иначе видели, по иному молились, иначе вкладывались волей, не так мыслили и не так строили свою жизнь. Их верование прежде всего было цельно : целостно охватывало их существо, и целостно определяло их действия. А целостность веры есть аксиома подлинного религиозного опыта.

Я считаю, что эта проблема на сегодняшний день актуальна, ведь жизнь человека потерявшего веру теряет всякий смысл. И сейчас предпринимаются попытки решения этой проблемы. Такие философы как И. Смирнов, В. Ю. Верещагин, Н. П. Полторацкий в своих работах обращаются к наследию Ивана Александровича Ильина, пытаются воскресить его идеи, взгляды и убеждения. Но несмотря на все это, степень разработки данной проблемы крайне низка. Этот вопрос мало освещен в работах современных философов, а об авторе, т. е. И. Ильине, о человеке, который является по сути последним защитником чистоты православия, отстаивавшего право народа на самобытное национальное сознание. На сегодняшний день просто забывают. Поэтому основная цель моей работы - философски обсудить проблему православия религии, как одной из основных черт русского национального характера, выделенную И.А. Ильиным.

1. Философия Ивана Ильина

1.1Основные вехи биографии Ильина

Иван Александрович Ильин родился 28 марта 1883 года в дворянской семье губернского секретаря Александра Ивановича Ильина и жены его Екатерины Юльевны Швейкерт.

В Берлине он вместе с другими русскими эмигрантами включился в работу по организации Религиозно-философской академии, философского общества и журнала при ней. В 1924 г. избран членом-корреспондентом Славянского института при Лондонском университете.

1954 г. он умер. Похоронен Иван Александрович в Цолликоне под Цюрихом.

1.2 Познание истины, как духовное начало пробуждения народа.

Иван Ильин – русский философ, патриот, высланный из России большевиками. Сердце же его навсегда было в России. Он мыслил о ней, он пытался осмыслить глубину и причину падения русского народа в Октябрьской революции.

Почему же в России была возможна такая трагедия? В народе, судьба которого представляет комплекс противоречий, постигать идею которого – это постигать взаимоотрицающие стороны, слепленные воедино в русском сознании.

«Чего же не хватало в России? Почему тысячелетняя форма государственного спасения и национально-политического самоутверждения могла исчезнуть с такой катастрофической легкостью от первого же порыва народного, уличного и солдатского бунта?

Падение России было обусловлено падением религиозного идеала и духовной культуры. «Духовная культура народа определяется тем, живет ли он духовным опытом или нет; и если живет, то…интенсивна и предметна ли эта жизнь или нет. Этим то состоянием всенародного духовного опыта определяется и судьба национальной философии.

Помимо многочисленных переизданий работ Ильина в периодической печати, [x] отдельными изданиями вышли его общественно-политические труды, [xi] литературно-критические статьи, [xii] религиозно-философские работы [xiii].

Иван Александрович Ильин родился 28 марта 1883 года в дворянской семье в Москве. Его родители были глубоко религиозными людьми, что существенно повлияло на формирование и развитие мировоззрения Ильина. Окончив гимназию с золотой медалью, он учился на юридическом факультете Московского университета, после окончания которого в 1906 году был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию. Еще будучи студентом, И.А. Ильин вошел в научную школу П.И. Новгородцева. Вмести с ним трудились Марк Вишняк [xix], впоследствии оставивший занятия наукой и Н.Н. Алексеев [xx], ставший крупным правоведом и философом.

Список литературы

[i] Лисица Ю.Т. Ильин И.А. как правовед и государствовед // Вопросы философии, 1991, № 5; Он же. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А. Собр. соч. В 10-ти т. М., 1993, т.1.

[iii] Евлампиев И.И. Феноменология божественного и человеческого в философии Ивана Ильина. М., 1998.

[iv] Сохряков Ю.И. И.А.Ильин — религиозный мыслитель и литературный критик. М., 2004.

[vi] Рутковская М.В. Философия государства и права в наследии И.А. Ильина. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. СПб., 2000.

[vii] См.: Ильин И.А. // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1995; Лисица Ю.Т. Ильин И.А. // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997; Кураев В.И. Ильин И.А. // Русская философия: Словарь. М., 1999.

[x] См.: Ильин И.А. Наши задачи // Юность. 1990. № 8; Он же. За национальную Россию // Слово. 1991. № 4-7; Он же. О монархии и республике // Вопросы философии. 1991. № 4-5; Он же. О сопротивлении злу // Новый мир. 1991. № 10; Он же. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Наш современник. 1991. № 6-7; Он же. Черносотенство – проклятие и гибель России // Вопросы философии. 1994. № 9.

[xii] Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи, речи, лекции. М., 1993.

[xiii] Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993; Он же Аксиомы религиозного опыта. М., 1993; Он же. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994; Он же. Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. — 2-е изд. М., 2003.

[xv] Ильин И.А. Собр. соч.: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Там же. Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999.

[xvi] Ильин И.А. Собр. соч.: Переписка двух Иванов (1927-1934). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1935-1946). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000.

[xvii] Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы. М., 1999.

[xviii] Иван Ильин и Россия. С.5.

[xix] См. Вишняк М. Дань прошлому. Нью-Йорк, 1954.

[xx] См. Алексеев Н.Н. В бурные годы // Новый журнал. 1958. № 54; Труды самого Н.Н. Алексеева были впервые изданы в России только в 1998 г. См.: Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998.

[xxi] Из писем И.А. Ильина П.Б. Струве // Политическая история русской эмиграции. 1920-1940 гг.: Документы и материалы: Учебное пособие. М., 1999. С.77.

Читайте также:

Ильин иван александрович реферат

Содержание работы

Файлы: 1 файл

философия.docx

Оглавление

Файлы: 1 файл

Реферат по философии.doc