Иконография бориса и глеба реферат

Обновлено: 05.07.2024

Относительно этой иконы существует вполне обоснованное сомнение — действительно ли она была выполнена в Москве или завезена сюда из других художественных центров. Многие склонны ее связывать с Суздалем, полагая, что именно суздальские традиции определили ход развития ранней московской живописи (эта точка зрения была особенно полно развита ). Но ранних суздальских икон не сохранилось, и к тому же понятие ростово-суздальской школы остается на сегодняшний день настолько расплывчатым и неопределенным, что им приходится пользоваться с большой осторожностью.

Сыновья великого князя Владимира Борис и Глеб, предательски убитые их братом Святополком, были причислены церковью уже в 1071 году к лику святых. Их изображения получили широкое распространение в Киевской Руси, откуда они были занесены в Константинополь, где Добрыня Ядрейкович, будущий новгородский архиепископ, видел в храме св. Софии в 1200 году большую икону Бориса . По его словам, с этого образа можно было купить у местных иконописцев копии, вероятно продававшиеся при самом храме. Икона Русского музея является одним из случайно сохранившихся звеньев длинной цепи аналогичных . Тем более велико ее значение не только как выдающегося художественного произведения, но и как ценнейшего иконографического документа.

Борис и Глеб не стоят на земле, а как бы парят в воздухе, чудесным образом являясь верующему. Лица сосредоточенны и печальны. Иконописец сохранил в этих лицах то индивидуальное начало, которое, возможно, лежит в основе древнейших изображений Бориса и Глеба. Помимо крестов, намекающих на мученическую смерть обоих братьев, в их руки вложены мечи — атрибуты княжеской власти. Фигуры даны неподвижными и почти совершенно плоскими, ведущая роль принадлежит линии — строгой и сдержанной. Преобладают спокойные вертикали (гребни носа, борты плащей, мечи, тонкие ноги), подчеркивающие стройность фигур. При всем ослепительном богатстве красок иконы ее колорит отличается редким лаконизмом и удивительной последовательностью, поскольку любой цвет с неотвратимостью вытекает из другого, который он дополняет и усиливает. В этом замечательном памятнике цвет доведен до такой чистоты звучания, а плоскостной силуэт приобрел такую графическую выразительность, что икону Бориса и Глеба невольно хочется рассматривать как своеобразный пролог ко всей позднейшей русской иконописи.

В цикле сцен из жития Глеба особо выразителен эпизод с брошенным в пустыне телом убитого князя, покоящимся между двумя колодами (так назывались выдолбленные стволы дерева, в которых славяне хоронили покойников) (илл. 85 [6]) . Внезапно появившийся огненный столп, горящая свеча и пение ангелов привлекли внимание проходивших охотников и пастухов, которые подобрали тело и увезли его к Ярославу. Художник ограничился передачей первой фазы повествования. Он изобразил одинокое тело убитого князя, обрамив его двумя спокойными горизонталями и поместив над ним фигуры скорбящих ангелов и нисходящий с неба чудесный огненный столп. Разреженная, асимметричная композиция поражает той внутренней собранностью, которая особенно характерна для икон XIV века.
¦

6 августа Церковь чтит память святых мучеников Бориса и Глеба. Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб были младшими сыновьями святого равноапостольного князя Владимира Киевского. Они родились незадолго до Крещения Русской Земли и были воспитаны в духе христианской веры. Старший из братьев — Борис получил хорошее образование. Глеб разделял стремление своего брата посвятить свою жизнь исключительно служению Богу. Братья отличались милосердием и добротой, подражая примеру своего отца — князя Владимира, который был милосердным и отзывчивым.

Содержание:

Житие князей Бориса и Глеба

Борис и Глеб были сыновьями великого князя Владимира (ок. 960 — 28.07.1015 г.) от его жены византийской царевны Анны (963 — 1011/1012 гг.) из Армянской династии, единственной сестры правящего императора Византии Василия II (976-1025 гг.). При святом крещении Борис получил имя Роман, а Глеб — имя Давыд. С раннего детства братья воспитывались в христианском благочестии. Любили читать Священное Писание, творения святых отцов. Горячо желали подражать подвигу Божиих угодников. Борис и Глеб отличались милосердием, добротой, отзывчивостью и скромностью.

Еще при жизни князя Владимира Борис получил в удел Ростов, а Глеб — Муром. Управляя своими княжествами, они проявили мудрость и кротость, заботясь прежде всего о насаждении Православной веры и утверждении благочестивого образа жизни среди людей. Молодые князья были искусными и храбрыми воинами. Незадолго до своего преставления, их отец великий князь Владимир призвал к себе старшего брата — Бориса и отправил его с многочисленным войском против безбожных печенегов. Однако печенеги, испугавшись силы князя Бориса и мощи его войска, бежали в степи.

После кончины в 1015 году Владимира Великого его старший сын от гречанки, вдовы киевского князя Ярополка Святославича (?—11.06.978 г.), Святополк (ок. 979 — 1019 гг.) объявил себя великим Киевским князем. Узнав о смерти отца, князь Борис сильно огорчился. Дружина уговаривала его пойти в Киев и занять великокняжеский престол, но смиренный Борис распустил войско, не желая междоусобной распри:

Не подниму руки на брата своего, да еще на старшего меня, которого мне следует считать за отца!

Святополк был изрядно коварным и властолюбивым человеком, не верил искренности слов своего брата Бориса и видел в нем лишь соперника, на стороне которого был народ. Тут же Святополк решился на страшное преступление, подослав к Борису убийц. Борис был извещен об этом, но не стал скрываться. Вспоминая подвиги первых христианских мучеников, он с готовностью встретил смерть. Подосланные Святополком убийцы настигли Бориса за утреней в воскресный день 24 июля (с.ст.) 1015 года в своем шатре на берегу реки Альты. После богослужения преступники ворвались в княжеский шатер и пронзили копьями Бориса.

Слуга святого князя Бориса Георгий Угрин бросился на защиту своего господина, но тут же был убит. Однако Борис был еще жив. Выйдя из шатра, он стал молиться, а потом обратился к убийцам:

Подходите, братия, кончите службу свою, и да будет мир брату Святополку и вам.

Тогда один из убийц подошел и пронзил его копьем. Слуги Святополка повезли тело Бориса в Киев, по дороге им встретились два варяга, посланных Святополком, чтобы ускорить дело. Варяги заметили, что князь еще жив, хотя и едва дышал. Тогда один из них мечом пронзил его сердце. Тело страстотерпца князя Бориса тайно привезли в Вышгород и положили в храме во имя святого Василия Великого.

После этого Святополк решился убить младшего брата — Глеба. Святополк вызвал Глеба из Мурома и отправил ему навстречу дружинников, чтобы они умертвили его на пути. В это время князь Глеб узнал о кончине отца и братоубийственном преступлении Святополка. Скорбя об этом, Глеб, как и ранее Борис, предпочел мученическую кончину братской войне. Убийцы встретили Глеба в устье реки Смядыни, недалеко от Смоленска. Убийство князя Глеба произошло 5 сентября 1015 года. Тело Глеба убийцы погребли в гробу, состоящем из двух выдолбленных бревен.

Мученический подвиг князей Бориса и Глеба

Жизнь страстотерпцев князей русских Бориса и Глеба была принесена в жертву основному христианскому доброделанию — любви. Братья своей волей показали, что за зло нужно воздавать добром. Это было еще ново и непонятно для Руси, привыкшей к кровной мести.

Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10, 28).

Русские князья-страстотерпцы не захотели поднять руку на брата, но властолюбивый Святополк оказался наказан за братоубийство. В 1019 году Киевский князь Ярослав Мудрый (ок. 978 — 20.02.1054 гг.) — единокровный брат Бориса и Глеба, один из сыновей князя Владимира, собрал войско и разбил дружину Святополка.

По промыслу Божию, решающая битва произошла на поле у реки Альты, где был убит князь Борис. Святополк, названный русским народом Окаянным, бежал в Польшу и, подобно библейскому братоубийце Каину, нигде не находил себе покоя и пристанища. Летописцы свидетельствуют, что даже от могилы его исходил смрад.

Почитание святых Бориса и Глеба. Тропарь, кондак и канон

Благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб не только прославлены от Бога даром исцелений, но они — особые покровители, защитники Русской земли. Известны многие случаи их явления в трудное для нашего Отечества время, например, святому князю Александру Невскому накануне Ледового побоища (1242 год), великому князю Димитрию Донскому в день Куликовской битвы (1380 год). Рассказывают и о других случаях заступничества святых во время войн и вооруженных конфликтов в позднейшие времена.

Почитание святых Бориса и Глеба началось очень рано, вскоре после их кончины. Служба святым была составлена митрополитом Киевским Иоанном I (1008—1035 гг.).

Великий князь Киевский Ярослав Мудрый позаботился о том, чтобы разыскать останки князя Глеба, бывшие непогребенными 4 года, и совершил их погребение в Вышгороде, в храме во имя святого Василия Великого, рядом с мощами святого князя Бориса. Через некоторое время храм этот сгорел, мощи же остались невредимы, и от них совершалось много чудотворений.

Один варяг неблагоговейно стал на могилу святых братьев, и внезапно исшедшее пламя опалило ему ноги. От мощей святых князей получил исцеление хромой отрок, сын жителя Вышгорода: князья-страстотерпцы Борис и Глеб явились отроку во сне и осенили крестом больную ногу. Мальчик пробудился от сна и встал совершенно здоровым.

Благоверный князь Ярослав Мудрый построил на месте сгоревшей церкви каменный пятиглавый храм, который был освящен 24 июля 1026 года митрополитом Киевским Иоанном с собором духовенства.

Годом канонизации святых страстотерпцев принято считать 1072. Они стали первыми русскими святыми. Однако известно, что греческие архиереи, которые в то время возглавляли Русскую Церковь, без особого энтузиазма отнеслись к прославлению русских святых. Но большое количество чудес, исходивших от мощей святых страстотерпцев, и народное почитание сделали свое дело. Грекам, наконец, пришлось признать святость русских князей. В народном предании святые князья, прежде всего, фигурируют как заступники земли Русской. В честь святых было сочинено немало молитвословий, включая уникальные, знаменитые житийные Паремии, которые сохранялись в русской Богослужении вплоть до начала XVII века.

Число икон, медного литья и других изображений святых Бориса и Глеба — огромно. Практически в любом историческом музее, посвященном древнерусской иконописи, сегодня можно найти иконы святых самых разных размеров и уровней иконописного мастерства.

Известны также и собственно старообрядческие иконы Бориса и Глеба. Так, после церковного раскола большое распространение получили литые иконы святых, коих существует около 10 разных вариантов.

Также в честь святых названо несколько городов и населенных пунктов.

Установлены следующие дни почитания святых Бориса и Глеба:

15 мая — перенесение мощей святых мучеников князей русских Бориса и Глеба, во святом крещении нареченных Роман и Давыд (1072 и 1115 гг.);
2 июня — первое перенесение мощей святых мучеников Бориса и Глеба (1072 г.);
6 августа — совместное празднование святым Борису и Глебу;
24 августа — перенесение ветхих рак святых страстотерпец князей Бориса и Глеба от Вышгорода в Смоленск (1191 г.);
18 сентября — успение святого и благоверного князя Глеба, по плоти брата святого Бориса (1015 г.).

Библиотека Русской веры
Канон святым мученикам Борису и Глебу →

Тропарь, глас 2

Правдивая страстотерпца, и истинная Евангелию Христову послушателя, целомудреный Романе, с незлобивым Давыдом, не сопротив стаста врагу сущу брату, убивающему телеса ваю, душама же коснутися немогущу. Да плачется убо злый властолюбец, вы же радующася с лики ангельскими, предстоита Святей Троице. Молитася о державе сродник ваших богоугодне быти, и сыновом русским спастися.

Кондак, глас 3

Восия днесь преславная память ваю благородная страстотерпца Христова, Романе и Давыде, созывающее нас к похвалению Христа Бога нашего. Тем притекающее к рацее мощей ваю, исцеления дар приемлем, молитвами ваю святая, вы бо божественная врача еста.

Храмы в честь святых Бориса и Глеба

Интересно, что почитание святых Борис и Глеба в древней Руси было куда более распространено, чем даже почитание святых равноапостольного князя Владимира и княгини Ольги. Особенно заметно это по числу храмов, построенных во имя этих святых. Их число достигает нескольких десятков.

Строительство церквей в честь святых князей русских Бориса и Глеба было обширно на протяжении всей истории русской Церкви. В домонгольский период это, прежде всего, церковь в Вышгороде, куда постоянно совершались паломничества.

В честь святых Бориса и Глеба были созданы монастыри: Новоторжский, в Турове, Нагорный в Переславле-Залесском. К началу 70-х гг. XI в. на местах гибели обоих князей были сооружены деревянные церкви, которые со временем были заменены каменными. Одним из центров почитания князей Бориса и Глеба являлся монастырь на Смядыни. В XII в. был воздвигнут существующий поныне Борисоглебский собор в Чернигове.

Аналогичные каменные постройки появились в Рязани, Ростово-Суздальской земле, Полоцке, Новгороде, Городне и других.

Значительное число Борисоглебских храмов существовало в Москве и предместьях города: у Арбатских ворот, на Поварской улице, верхний храм церкви в Зюзине, а также в Подмосковье.

В настоящее время действующими являются первый на Руси Новоторжский Борисоглебский монастырь в г. Торжок Тверской области, Борисоглебский на Устье мужской монастырь в поселке Борисоглебском Ярославской области, Борисоглебский монастырь в Дмитрове, Аносин во имя Бориса и Глеба, Борисоглебский женский монастырь в Истринском районе Московской области, Борисоглебский женский монастырь в селе Водяное Харьковской области, Украина.

В Русской Православной Старообрядческой Церкви, Русской Древлеправославной Церкви и других старообрядческих согласиях нет ни одного храма, посвященного святым князьям — страстотерпцам Борису и Глебу. Что, надо признать, свидетельствует об упадке почитания русских святых в старообрядчестве. Вместе с тем надо отметить, что страстотерпцы по-прежнему почитаются в южнославянских странах, а в Московской Патриархии периодически открываются новые храмы и монастыри во имя этих святых.

НОВГОРОДСКАЯ ИКОНА / СВЯТЫЕ КНЯЗЬЯ БОРИС И ГЛЕБ / ЧУДО ОТ ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ ЗНАМЕНИЕ / БИТВА НОВГОРОДЦЕВ С СУЗДАЛЬЦАМИ / СВЯТОЙ ВОИН / NOVGOROD'S ICON / SAINTS PRINCES BORIS AND GLEB / MIRACLE FROM THE ICON OF OUR LADY OF THE SIGN / BATTLE BETWEEN THE NOVGORODIANS AND THE SUZDALIANS / WARRIOR-SAINT

Аннотация научной статьи по искусствоведению, автор научной работы — Абраменко Наталья Михайловна

Images of the first Russian saints princes Boris and Gleb in the scene of The Miracle from the icon of Our Lady of the Sign

The article deals with special options for images of the Saint Russian princes Boris and Gleb in the scenes of the Battle on the icons Miracle on the icon of Our Lady of the Sign. Sources of the iconography, possible parallels and analogies in the art of the Byzantine world and Russia of XIV-XVI centuries are identified. The author proposes interpretation of images of two other characters, which together with the holy princes of Novgorod are the helpers in the battle scene on the icons.

ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 8. ИСТОРИЯ. 2012. № 3

(аспирантка кафедры русского искусства исторического факультета МГУ

имени М.В. Ломоносова)*

ОБРАЗЫ СВЯТЫХ КНЯЗЕЙ БОРИСА И ГЛЕБА В СЦЕНАХ

Ключевые слова: новгородская икона, святые князья Борис и Глеб, Чудо от иконы Богоматери Знамение, битва новгородцев с суздальцами, святой воин.

The article deals with special options for images of the Saint Russian princes Boris and Gleb in the scenes of the Battle on the icons "Miracle on the icon of Our Lady of the Sign". Sources of the iconography, possible parallels and analogies in the art of the Byzantine world and Russia of XIV—XVI centuries are identified. The author proposes interpretation of images of two other characters, which together with the holy princes of Novgorod are the helpers in the battle scene on the icons.

Key words: Novgorod's icon, Saints princes Boris and Gleb, Miracle from the icon of Our Lady of the Sign, Battle between the Novgorodians and the Suzdalians, warrior-saint.

В иконографии святых русских князей Бориса и Глеба особое место занимают их изображения в виде воинов, отражающие одну из граней почитания этих святых в русской средневековой культуре. Воинские мотивы, связанные с образами Бориса и Глеба, подчеркиваются уже в ряде домонгольских произведений и особенно актуализируются в конце XIII — XIV в.

1 Гусев П.Л. Две исторические иконы новгородского Церковного древлехранилища // Труды Новгородского церковно-археологического общества. Т. 1. Новгород, 1914. С. 168—184; Антонова В.А., Мнёва Н.Е. Государственная Третьяковская галерея. Каталог древнерусской живописи X—XVIII веков. Опыт историко-

В настоящее время известно по меньшей мере семь икон XV— XVIII вв. на этот сюжет2. Свое внимание мы сосредоточим на наиболее ранних произведениях, относящихся к XV — началу XVI в.: иконе первой половины XV в. из Успенской церкви села Курицко близ Новгорода (ГТГ); иконе второй половины XV в. (Новгородский гос. объединенный музей-заповедник) и близкой к ней по композиции и деталям иконе рубежа XV—XVI вв. из Никольской церкви в Гостинополье (ГРМ).

По всей видимости, настойчивое повторение в этих иконах образов Бориса и Глеба и других святых воинов, помогающих защитникам города, является развитием воинской иконографии святых князей (в частности, их парных изображений в виде всадников на иконах из Новгородского музея5 и ГТГ6) и продолжением существовавшей с конца XIII в. литературной традиции приписывать их помощи те или иные победы русского войска7. Эта особенность находит определенные изобразительные параллели в искусстве византийского мира и Руси XIV—XV вв., в эпоху, когда воинская тема становится особенно актуальной в культуре этих стран.

4 Слово о знамении святыя Богородица. // БЛДР. Т. б. СПб., 1999. С. 44S.

5 Иконы Великого Новгорода XI — начала XVI в. М., 2008. С. 182—189. Кат. 13 (автор описания А.С. Преображенский).

6 Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Т. 1. Древнерусское искусство X — начала XV века. М., 1995. Кат. 31.

8 См.: Преображенский А.С. Иконография святого Димитрия Солунского // ПЭ. Т. 15. М., 2007. С. 177—195.

9 Grabar A. Quelques reliquaires de saint Démétrios et le Martyrium du Saint à Salo-nique // DOP. 1950. Vol. 5. P. 1—28.

10 Паjиh С. Циклус св. Димитрщ'а // Зидно сликарство манастира Дечана. Гра^а и студщ'е. Београд, 1995. С. 353—360.

11 См.: Смирнова Э.С. Московская икона XIV—XVII вв. Л., 1988. С. 68—76; Попов Г.В. Андрей Рублев. М., 2007. Илл. 1—8.

13 Grabar A. Les Croisades de l'Europe orientale dans l'art // Grabar A. L'art de la fin de l'antiquité et du Moyen age. Vol. 1. Paris, 1968. P. 169—175; Попов Г.В. Три памятника южнославянской живописи XIV в. и их русские копии середины XVI в. // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура. Сб. ст. в честь В.Н. Лазарева. М., 1973. С. 352—364.

фигуры святых мучеников Георгия и Димитрия, обращенных друг к другу. Среди остальных воинов исследователи определяют и некоторых других святых. Эта сцена может иметь несколько уровней трактовки: с одной стороны, подобные композиции представляют собой символическое изображение реального исторического события — похода императора Константина на Максенция в 312 г. С другой стороны, это и вневременной образ небесного воинства, возглавляемого архангелом Михаилом и готового вступить в борьбу за утверждение и сохранение истинной веры. Этот символический образ воинства святых, по всей видимости, появляется еще в поздневизантийский период и получает распространение в поствизантийское время.

Фигура четвертого всадника, скачущего вслед за св. Борисом, отсутствует на самой ранней иконе из села Курицко, но появляется в произведениях из Новгородского и Русского музеев. Относительно его атрибуции мнения исследователей расходятся. Одни называют его русским князем Александром Невским15, другие — мучеником Димитрием Солунским16.

Изображение этого святого воина, облаченного в воинские доспехи и шлем, в отличие от княжеских и мученических одежд других всадников, связано, по всей видимости, с особой программой иконы Новгородского музея, в которой сильнее, чем в других произведениях, подчеркивается идея о помощи небесного воинства новгородцам. Это подтверждается также отсутствующим на других иконах изображением ангела в красном плаще (возможно, архангела Михаила), летящего перед новгородским отрядом с высоко поднятым мечом. Его небольшая фигура и решительный жест становятся композиционным центром всей сцены битвы. Жест ангела подчеркивается симметрично повторяющимся жестом князя Глеба, скачущего впереди всего войска, — единственного воина, изображенного с мечом, а не с копьем. В этом контексте атрибуция четвертого

15 См.: Гусев П. Указ. соч. С. 175; Полеховская Т.Б. Указ. соч. С. 33; Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко Э.А. Указ. соч. С. 219, 230.

16 См.: Антонова В.А., Мнёва Н.Е. Указ. соч. Кат. 103; Лазарев В.Н. Указ. соч. С. 35—36.

всадника становится особенно важной: его образ должен развивать и акцентировать эту тематику.

Несмотря на местное почитание благоверного князя Александра Невского в монастыре Рождества Богородицы во Владимире, где хранились его мощи, и составление жития уже в 80-х гг. XIII в., изображения его до общерусского прославления и канонизации на Соборе 1547 г. неизвестны17. В середине XVI в. появляются одновременно два варианта его иконографии: в княжеских одеждах и в иноческих. Изображения князя Александра в виде воина и всадника в иконописи и монументальной живописи XVI—XVII вв. не получили распространения, поэтому в дальнейшем мы не будем рассматривать данную трактовку четвертой фигуры и предложим два варианта атрибуции, которые представляются нам наиболее вероятными.

17 См.: Назаренко А.В., Квливидзе Н.В. Александр Ярославич Невский // ПЭ. Т. 1. М., 2000. С. 541—544.

18 Иисуса Навина книга. Иконография // ПЭ. Т. 21. М., 2009. С. 724—726.

19 Слово о законе и благодати митрополита киевского Илариона // БЛДР. Т. 1. СПб., 1997. С. 26—61.

20 Житие Александра Невского // БЛДР. Т. 5. СПб., 1997. С. 364.

21 ЪуриЬ B.J. Нови Исус Навин // Зограф. 14. Београд, 1983. С. 5—16.

22 Послание на Угру Вассиана Рыло // БЛДР. Т. 7. СПб., 1999. С. 386—399.

23 Там же. С. 396.

24 Троицкая повесть о взятии Казани // БЛДР. Т. 10. СПб., 2000. С. 510—555.

25 ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. Никоновская летопись. СПб., 1904. С. 193.

26 См.: Качалова И.Я., Маясова Н.А., Щенникова Л.А. Благовещенский собор Московского Кремля. М., 1990. С. 60—61. Илл. 105, 162.

Другой вариант трактовки образа святого воина на иконе из Новгородского музея, который также представляется нам возможным, это идентификация его как святого великомученика Димитрия Солунского. Впервые данная атрибуция была предложена в Каталоге древнерусской живописи ГТГ28, а затем без какого-либо обоснования и объяснения повторена В.Н. Лазаревым29. Иконография святого Димитрия Солунского в виде воина-всадника встречается в монументальной живописи и в иконописи средневизан-тийского времени30. Этот иконографический тип оказывается тесно связанным с образами других святых конных воинов, в компании которых Димитрий изображается, например, со св. Георгием, с великомучеником Феодором. На Руси тип Димитрия-всадника встречается уже во второй половине XI в.: шиферная плита с Георгием и Димитрием второй половины XI в. из Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве (сейчас — ГТГ)31; рельефы северного, западного и южного фасадов Дмитровского собора во Владимире (90-е гг. XII в.), где святой Димитрий представлен в ряду других воинов — всадников: Георгия, Феодора Тирона и Феодора Страти-лата, русских князей Бориса и Глеба и др.32

28 См.: Антонова В.А., Мнёва Н.Е. Указ. соч. С. 152—153.

29 См.: Лазарев В.Н. Указ. соч. С. 35—36.

30 См.: Преображенский А.С. Иконография святого Димитрия Солунского. С. 177—195.

31 См.: Сидоренко Г.В. О персонификации образа на вновь найденной плите на территории Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве // ИХМ. Вып. 4. М., 2000. С. 217—224.

32 См.: Гладкая М.С. К уточнению иконографии конных святых князей Бориса и Глеба в рельефах Дмитриевского собора // Гладкая М.С. Материалы каталога рельефной пластики Дмитриевского собора во Владимире. Владимир, 2000. С. 12—13.

33 См.: Смирнова Э.С. Заметки о связях иконографии святого Димитрия Солунского и святых благоверных князей Бориса и Глеба (мотивы уподобления) // ИХМ. Вып. 6. М., 2002. С. 115—122.

Отметим, однако, что особенности иконографии четвертого всадника, а именно его шлем, не характерны для изображений Димитрия Солунского, который традиционно изображается с непокрытой головой, с короткими прямыми волосами. С другой стороны, именно в искусстве второй половины XIV — XV в. среди необходимых атрибутов Димитрия-воина (копье, щит, меч, колчан со стрелами, лук) иногда встречается и шлем, висящий за его плечами, как, например, в балканских иконах начала XV в. из Музея прикладного искусства в Белграде34 и второй половины XV в. из Музея в Афинах35; в русской иконе второй половины XVI в. из ГТГ36 и др. В этих случаях весь образ великомученика подчиняется воинской идее, отражает готовность святого надеть шлем и вступить в сражение.

34 См.: Вейцманн К., Хадзидакис М., Миятев К., Радойчич С. Иконы на Балканах. Синая. Греция. Болгария. Югославия. София; Белград, 1967. Илл. на с. 203.

35 Ахадаото'и-Потадюл'о'и М. Егтуе/ тои Ви^ол'ТО'О'и цоиоеюи A9nvov. А9^а, 1998. Пи1. 49.

36 См.: Антонова В.И., Мнёва Н.Е. Указ. соч. Кат. 540.

37 Летописная повесть о Куликовской битве // БЛДР. Т. 6. СПб., 1999. С. 130.

38 ПСРЛ. Т. 6. Софийские летописи. СПб., 1853. С. 8—9.

воинству в Куликовской битве, известны в XVI в. в миниатюрах Лицевого летописного свода (Остермановский (II) том, Л. 95, 95 об, 96 (БАН)).

1. Антонова В.А., Мнёва Н.Е. Государственная Третьяковская галерея. Каталог древнерусской живописи X—XVIII веков. Опыт историко -художественной классификации: В 2 т. М., 1963.

2. Вейцманн К., Хадзидакис М., Миятев К., Радойчич С. Иконы на Балканах. Синая. Греция. Болгария. Югославия. София; Белград, 1967.

3. Гладкая М.С. К уточнению иконографии конных святых князей Бориса и Глеба в рельефах Дмитриевского собора // Гладкая М.С. Материалы каталога рельефной пластики Дмитриевского собора во Владимире. Владимир, 2000.

4. Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Т. 1. Древнерусское искусство X — начала XV века. М., 1995.

5. Гусев П.Л. Две исторические иконы новгородского Церковного древлехранилища // Труды Новгородского церковно-археологического общества. Т. 1. Новгород, 1914.

6. Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII—XVII вв. Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л., 1973.

7. Иисуса Навина книга. Иконография // Православная энциклопедия. Т. 21. М., 2009.

8. Иконы Великого Новгорода XI — начала XVI в. М., 2008.

9. Качалова И.Я., Маясова Н.А., Щенникова Л.А. Благовещенский собор Московского Кремля. М., 1990.

39 Гусев П.Л. Указ. соч. С. 171.

12. Лазарев В.Н. Новгородская иконопись. М., 1969.

14. Назаренко А.В., Квливидзе Н.В. Александр Ярославич Невский // Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000.

15. Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. М., 2003.

16. Подобедова О.И. Московская школа живописи при Иване IV М., 1972.

18. Попов Г.В. Три памятника южнославянской живописи XIV в. и их русские копии середины XVI в. // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура. Сб. ст. в честь В.Н. Лазарева. М., 1973.

19. Попов Г.В. Андрей Рублев. М., 2007.

20. Порфиридов Н.Г. Два сюжета древнерусской живописи в их отношении к литературной основе // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 22. М.; Л., 1966.

21. Преображенский А.С. Иконография святого Димитрия Солунского // Православная энциклопедия. Т. 15. М., 2007.

24. Сидоренко Г.В. О персонификации образа на вновь найденной плите на территории Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве // Искусство христианского мира. Вып. 4. М., 2000.

25. Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода. XV век. М., 1982.

26. Смирнова Э.С. Московская икона XIV—XVII вв. Л., 1988.

27. Смирнова Э.С. Заметки о связях иконографии святого Димитрия Солунского и святых благоверных князей Бориса и Глеба (мотивы уподобления) // Искусство христианского мира. Вып. 6. М., 2002.

дня рождения А.Н. Грабара. Тезисы докладов конф. М., 24—26 сент. 1996 г. СПб., 1996.

30. ЪуриН B.J. Нови Исус Навин // Зограф. 14. Београд, 1983.

31. Па/ик С. Циклус св. Димитрща // Зидно сликарство манастира Де-чана. Гра^а и студще. Београд, 1995.

32. СуботиН Г. Охридска сликарска школа XV века. Београд, 1980.

33. ЪоровиН-ЛубинковиН М. Црква Константина и Jелене у Охриду // Старинар. Кга. II. Београд, 1951.

34. Grabar A. Quelques reliquaires de saint Démétrios et le Martyrium du Saint à Salonique // Dumbarton Oaks Papers. 1950. Vol. 5.

35. Grabar A. Les Croisades de l'Europe orientale dans l'art // Grabar A. L'art de la fin de l'antiquité et du Moyen age. Vol. 1. Paris, 1968.

Когда Борис, выступив в поход и не встретив врага, возвращался обратно, прибыл к нему вестник и поведал ему о смерти отца. Рассказал он, как преставился отец его Василий (этим именем назван был Владимир в святом крещении) и как Святополк, утаив смерть отца своего, ночью разобрал помост в Берестове и, завернув тело в Ковер, спустил его на веревках на землю, отвез на санях поставил в церкви святой Богородицы. И как услышал это святой Борис, стал телом слабеть и все лицо его намокло от слез…

Борис и Глеб — первые русские святые

Князей Бориса и Глеба называют первыми русскими святыми? Борис и Глеб — князья-страстотерпцы, подражавшие подвигу угодников Божиих.

Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в святом Крещении — Роман и Давид) — первые русские святые, канонизированные как Русской, так и Константинопольской Церковью. Они были младшими сыновьями святого равноапостольного князя Владимира (+ 15 июля 1015). Родившиеся незадолго до Крещения Руси святые братья были воспитаны в христианском благочестии. Старший из братьев — Борис получил хорошее образование. Он любил читать Священное Писание, творения святых отцов и особенно жития святых. Под их влиянием святой Борис возымел горячее желание подражать подвигу угодников Божиих и часто молился, чтобы Господь удостоил его такой чести.

Святой Глеб с раннего детства воспитывался вместе с братом и разделял его стремление посвятить жизнь исключительно служению Богу. Борис и Глеб отличались милосердием и сердечной добротой, подражая примеру святого равноапостольного великого князя Владимира, милостивого и отзывчивого к бедным, больным, обездоленным.

Идя же путем своим, думал Борис о красоте и молодости своей и весь обливался слезами. И хотел сдержаться, но не мог. И все видевшие его тоже оплакивали юность его и его красоту телесную и духовную. И каждый в душе своей стенал от горести сердечной, и все были охвачены печалью.

Кто же не восплачется, представив перед очами сердца своего эту пагубную смерть?

Весь облик его был уныл, и сердце его святое было сокрушено, ибо был блаженный правдив и щедр, тих, кроток, смирен, всех он жалел и всем помогал.

После этого Святополк столь же вероломно умертвил святого князя Глеба. Коварно вызвав брата из его удела — Мурома, Святополк послал ему навстречу дружинников, чтобы убить святого Глеба по дороге. Князь Глеб уже знал о кончине отца и злодейском убийстве князя Бориса. Глубоко скорбя, он предпочел смерть, нежели войну с братом. Встреча святого Глеба с убийцами произошла в устье реки Смядыни, неподалеку от Смоленска.

В чем же состоял подвиг святых благоверных князей Бориса и Глеба? Какой смысл в том, чтобы вот так — без сопротивления погибнуть от рук убийц?

В 1019 году князь Киевский Ярослав Мудрый, также один из сыновей равноапостольного князя Владимира, собрал войско и разбил дружину Святополка.

И так почил Борис, предав душу свою в руки Бога Живого в 24-й день месяца июля, за 9 дней до календ августовских.

Перебили и отроков многих. С Георгия же не могли снять гривны и, отрубив голову ему, отшвырнули ее прочь. Поэтому и не смогли опознать тела его.

Святополк, названный русским народом Окаянным, бежал в Польшу и, подобно первому братоубийце Каину, нигде не находил себе покоя и пристанища. Летописцы свидетельствуют, что даже от могилы его исходил смрад.

Великий князь Киевский Ярослав Мудрый позаботился о том, чтобы разыскать останки святого Глеба, бывшие 4 года непогребенными, и совершил их погребение в Вышгороде, в храме во имя святого Василия Великого, рядом с мощами святого князя Бориса. Через некоторое время храм этот сгорел, мощи же остались невредимы, и от них совершалось много чудотворений. Один варяг неблагоговейно стал на могилу святых братьев, и внезапно исшедшее пламя опалило ему ноги. От мощей святых князей получил исцеление хромой отрок, сын жителя Вышгорода: святые Борис и Глеб явились отроку во сне и осенили крестом больную ногу. Мальчик пробудился от сна и встал совершенно здоровым. Благоверный князь Ярослав Мудрый построил на этом месте каменный пятиглавый храм, который был освящен 24 июля 1026 года митрополитом Киевским Иоанном с собором духовенства. Множество храмов и монастырей по всей Руси было посвящено святым князьям Борису и Глебу, фрески и иконы святых братьев-страстотерпцев также известны в многочисленных храмах Русской Церкви.

Читайте также: