Идеология исламского фундаментализма реферат
Обновлено: 09.05.2024
Долгое время исламско–фундаменталистский проект оставался утопией, идеалом, к которому стремились отдельные политики и общественные движения. Ныне исламская оппозиция в фундаменталистском обличье существует во всех государствах, где есть приверженцы ислама.
В ряде государств (Алжире, Египте, Израиле, Ливане) исламисты прибегают к насилию, пытаясь заставить общество и власть принять их программу.
Исламские революционеры–фундаменталисты, идейные последователи имама Хомейни, выступают с пропагандой жесткого, замешанного на ненависти к Западу, национализма, с популистскими, демагогическими и шовинистическими призывами. Все нацелено на то, чтобы заручиться поддержкой общественности, голосами избирателей. Как заявлял в 1995 г. накануне парламентских выборов в Турции председатель стамбульского отделения Рефах – Партии благоденствия (ныне – Партии добродетели) Мустафа Аташ: “Мы приходим к власти, чтобы дать людям то, чего они хотят” . Во время предвыборной кампании в бедных районах Стамбула, куда в поисках работы устремилось много переселенцев из провинции, Рефах раздавала дешевый хлеб и бесплатный уголь. Лидер партии Неджметдин Эрбакан, шейх суфийского братства Накшандийя и красноречивый политик, постоянно употребляющий в своих речах эффектные синонимы –благоденствие, процветание, счастье, – связывает ислам с идеями социальной справедливости и общественного порядка (в чем поразительно напоминает коммуно–патриотов России), с отторжением чуждых, по его мнению, исламскому обществу западно–христианских моделей и ценностей. “Если турки не повернутся к Партии благоденствия, – возглашает он, – мы будем рабами христианского мира” .
Аналогичным образом действуют “Братья–мусульмане” в Египте, Фронт исламского спасения в Алжире, Хамас в Израиле, Партия Аллаха в Ливане, другие фундаменталистские организации в мусульманских странах. Все они ориентируются на антикапиталистически настроенную часть общества: на выбитых из развития модернизацией и индустриализацией маргиналов, но также и на “национальную” интеллигенцию, студенчество, пострадавших от реформ и преобразований.
Фундаменталисты успешно освоили критическую риторику в адрес “империализма”, в защиту трудящихся. Все современные фундаменталисты, использующие ислам в качестве революционной идеологии, утверждают, что возврат к эгалитаризму шариата и к воссозданию правил общественной жизни, обязательных для “истинных”, “правоверных” мусульман, – это действенный способ борьбы с коррупцией, эксплуатацией, преступностью, другими недугами современного мира. Это “зло” возникает, по их мнению, из–за того, что в мире доминируют западная “материалистическая” система и либерализм (а десятилетиями раньше господствовали социализм и марксизм).
Итак, фундаменталисты, приспособившие ислам к политическим целям, предают анафеме Запад и вестернизацию, противопоставляют им уникальные и непреходящие духовные ценности исламской цивилизации. Это не мешает им широко пользоваться западными технологиями и информационными системами для пропаганды своих взглядов: фундаменталисты прекрасно освоили искусство политической манипуляции массами через газеты и журналы, аудио– и видеокассеты, факсы, спутниковое телевидение, пиратские радиостанции, Интернет. Таким образом, они перехватывают у государства инициативу, подрывают его монополию на информацию и получают прекрасную возможность практически без ограничений распространять свое влияние в любой точке земного шара.
В ряде стран фундаменталистам удалось приблизиться к практическому воплощению своего идеала. В Египте, Йемене, Иордании фундаменталистская оппозиция вошла в правительственную коалицию, а в Турции – возглавила на короткое время правительство. Есть несколько государств, где фундаменталистский проект был реализован: в Иране после победы исламской революции; в Судане после совершенного генералом аль–Баширом государственного переворота; на части территории Афганистана, где установили свою власть талибы. В этих государствах фундаментализм реально изменил ход общественных процессов. Внешне они выглядят как возвращение к истокам ислама, как архаизация общества – в наиболее утрированном виде это проявляется в разрушенном гражданской войной Афганистане, где талибам не пришлось прилагать особых усилий, чтобы заставить обнищавшее и пауперизированное население отказаться от “новшеств”, то есть от тех достижений цивилизации, которых оно или вовсе не имело, или давно лишилось.
В Иране фундаментализм предстает не только как изоляционизм, соскальзывание в сторону от мировых процессов. Это – политическая идеология, подвергшаяся мимикрии, поскольку в кораническую лексику здесь вплетен понятийный аппарат другой –социалистической системы. Призывы Хомейни и других лидеров исламской революции к борьбе с культурным и экономическим господством “сатанинских великих держав”, с “мировым империализмом”, “эксплуататорами”, “угнетателями”, конструирование в Иране в пору расцвета хомейнизма новой, тоталитарной по сути общественной системы, базирующейся на “исламском фундаменте”, свидетельствуют об удачном синтезе революционной и религиозной идеологий, о приспособлении ислама к революционным нуждам и, в результате, о превращении его в тоталитарную идеологию. Ее, так же как и установки Ленина, Сталина, Мао и других, отличает нетерпимость ко всему “иному”, бескомпромиссность и безжалостность к тому, что стоит на пути осуществления утопии.
В Судане фундаменталисты пришли к власти на волне экономического и политического кризиса: его пообещали ликвидировать вместе с коррупцией военные во главе с генералом Омаром аль–Баширом, осуществившим в 1989 г. военный переворот. Руководящая политическая сила Судана – Национальный исламский фронт (ответвление международной организации “Братьев–мусульман”), возглавляемый доктором Хасаном аль–Тураби, избрала в качестве образца иранскую революционную модель. Однако попытки тотального насаждения ислама в условиях полирелигиозного, полиэтнического, полирасового состава населения Судана привели к всплеску насилия, стимулировали новый виток гражданской войны, обусловили изоляцию страны на международной арене вследствие поддержки ею фундаменталистской оппозиции в других странах.
Следовательно, пока все реализованные в исламском мире фундаменталистские проекты не привели общества к процветанию. Более того, антизападная, антимодернизаторская риторика и практика, сознательное обособление от мировых процессов с целью создания замкнутой, самообеспечивающейся экономики, базирующейся на культурной и религиозной исключительности, – все это лишь закрепило отставание, способствовало превращению и Ирана, и Судана, и Афганистана в маргиналов мирового сообщества.
Это означает, что фундаменталистская идея, выглядящая в теории весьма привлекательно и заманчиво, при ее практическом воплощении чаще всего ведет только в тупик.
В большинстве государств Азии и Африки, где имеются влиятельные мусульманские общины, правящие режимы или высший генералитет, влияющий на политику, активно противостоят фундаменталистскому “призыву”, пытаются утвердить светскую модель, считая, что только она и обеспечивает включение в процесс глобального развития, без которого в наши дни нереально построение процветающего общества. В ряде случаев (как это было в Алжире и Турции) военные попросту отстраняют фундаменталистов от власти, запрещают их легальную деятельность. Но насильственное отстранение фундаменталистских организаций от политики лишь усиливает позиции сторонников жесткой линии, а их “вычеркивание” из общественной жизни нарушает хрупкий политический баланс. Так произошло в Алжире после аннулирования итогов парламентских выборов 1991 г., в результате чего в стране развернулось масштабное террористическое движение. В Турции Рефах, стабильно собирающая на выборах не менее 20% голосов, перешла после своего запрета в начале 1998 г. на нелегальное положение, что почти неизбежно усилит позиции сторонников экстремизма. Им благоприятствуют и объективные условия: углубляющийся экономический кризис; нескончаемая война с курдским сепаратизмом; выталкивание Турции из Европейского союза. Последнее успешно обыгрывается фундаменталистской пропагандой, рассуждающей об унизительной для турецкого национального достоинства “сервильности” турецких политиков, добивающихся приема в Европейский союз .
В этих странах “пробуксовка” реформ, отсутствие демократии, ставка на силу в ходе взаимодействия с политическими оппонентами лишь усугубили существующие проблемы, но не решили их. Подъем исламизма в Третьем мире остается неизбежным на этапе трансформации старого экономического и политического порядка, поскольку подобный переход влечет за собой ломку устоявшихся общественных отношений, тяжелые социальные издержки, которые готовы компенсировать религиозные организации.
Тем бесперспективней выглядит курс на военное подавление исламской оппозиции. Как бы власти ни стремились представить исламистов “воплощением зла”, исламисты таковыми не являются. ФИС, Рефах и подобные им объединения исламистов – всего лишь социальные движения, порожденные самой жизнью. Преследование их, запрет или какие–либо иные нелегитимные, насильственные действия против них провоцируют рост экстремизма как со стороны оппозиции, так и со стороны власти и армии.
В то же время можно предположить, что легализация, например, Фронта исламского спасения в Алжире расширила бы базу умеренных в этом движении, способствовала бы его трансформации в современную политическую партию. Ведь имеется немало примеров, когда властям удавалось ограничить рост экстремизма в обществе после того, как исламские революционеры становились действующими политиками. В Ливане проиранское фундаменталистское движение Хезболлах, занимавшее в середине 80–х годов ультрареволюционные позиции, пошло на некоторое сотрудничество с властями, снизило свою политическую активность. В Египте, Йемене, Тунисе, Иордании фундаменталистам даже в условиях временного вхождения во власть не удается менять ход общественных процессов. Параллельно с отдельными всплесками религиозного радикализма там идет процесс легализации фундаменталистской оппозиции и приобщения ее к государственным институтам.
Есть, конечно, и примеры Ирана, Судана, Афганистана, где приход к власти фундаменталистов ознаменовал собой откат назад, приход к власти политиков, взявших курс на создание замкнутой, самообеспечивающейся экономики и обособление государства от внешнего мира. Фундаментализм способствовал здесь и укреплению диктатур. Нет никакой гарантии, что и в других мусульманских странах фундаменталисты, находящиеся в оппозиции, используют столь жестко критикуемые ими современные демократические институты лишь для легального вхождения во власть, после чего упразднят их либо придадут им чисто формальный характер: например, западная по виду конституция будет функционировать, правящий режим будет оперировать исламскими терминами и понятиями, но суть его будет репрессивной.
И все же формы реализации фундаменталистского проекта в той или иной мусульманской стране зависят от конкретной внутренней ситуации: от того, обладают ли фундаменталисты какими–либо серьезными возможностями для проникновения в политические структуры; насколько эффективно работает в государстве система подавления; много ли союзников могут найти сторонники фундаментализма в военной среде и в силах безопасности; находится ли государство в социально–экономическом кризисе и т. д. Важное значение имеет также международный политический и экономический фон, степень включенности страны в мировые процессы.
Сущность исламского фундаментализма. Мусульманская логика возвращения к первоисточникам в целях исправления недостатков, привнесенных временем и людским несовершенством. Идейные особенности современных исламских религиозно-политических движений.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.11.2014 |
| Размер файла | 15,2 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Подобные документы
Адаптация религиозно-философских и правовых норм ислама к новым историческим условиям. Возникновение панисламизма и религиозно-политических движений. Концепция исламского пути развития мусульманских стран, освободившихся от колониальной зависимости.
реферат [18,2 K], добавлен 31.01.2012
Специфика роли ислама как религиозной доктрины в социальной жизни мусульманских стран. Обоснование иранскими теоретиками доктрины международных отношений постулатами Корана. Основные идеи исламского фундаментализма. Принципы "таухидной экономики".
реферат [26,2 K], добавлен 21.08.2013
Миросозерцание ислама в воззрениях первых реформаторов ислама. "Исламский бум" в конце XX века и его последствия. Ислам и ближневосточный кризис. Религиозная ситуация в Республике Казахстан. Радикализм, экстремизм, религиозный фанатизм, фундаментализм.
курсовая работа [107,9 K], добавлен 08.04.2014
Глобализация ислама. Сущность ислама. Влияние ислама на демографию. Феномен ислама. Характеристика некоторых исламских государств: Турция, Саудовская аравия, Ирак, Пакистан, Индонезия, Египет, Афганистан.
реферат [27,2 K], добавлен 27.05.2004
"Фундаментализм" в Исламе. Экстремистские проявления некоторых мусульманских группировок. Опыт Дагестана для предупреждения "религиозного экстремизма и терроризма". Активность "религиозного возрождения" в Кыргызстане. Современное понимание Ислама.
реферат [18,1 K], добавлен 09.06.2014
Религиозно-политические основы традиционного шариата: общая характеристика и методика. Концепция Абдуллахи Ахмеда Ан-Наима. Пути преодоления раскола в шариате в концепции А.А.Б. Филипса, характеристика суннитских мазхабов в концепции данного автора.
дипломная работа [114,2 K], добавлен 24.05.2013
Ислам как крупнейшая культуросозидательная и государственно-образующая мировая религия. Общественность и фундаментализм веры. Особенности политики и государственного устройства мусульманских стран. Возникновение, священные писания (Коран и Сунна).
Работа содержит 1 файл
Исламский фундаментализм 2.docx
1. Фундаментализм как угроза глобальной стабильности
Истоки фундаментализма в развивающихся странах
В 70—80-х годах XX в. по всему миру прошла волна экономической либерализации. Политика протекционизма прекратилась и его барьеры, защищавшие производство большинства стран от конкуренции, были сломаны. В результате страны Африки, Азии и Латинской Америки оказались в большей или меньшей степени открыты для международной торговли. Коммерциализация затронула практически все сферы общественной жизни. Правительства развивающихся стран рассчитывали на то, что им удастся привлечь в свою экономику инвестиции, построить на деньги западных инвесторов передовую промышленность. Быстрое промышленное развитие на основе капиталистических принципов организации производства и современных технологий в значительной степени изменило облик таких стран, как Китай, Южная Корея, Индонезия, Таиланд, Индия, Египет.
Однако следствием конкуренции с иностранными компаниями стало разорение сотен миллионов мелких сельских и городских производителей, появление новых бедняков, резкое увеличение долговой зависимости развивающихся стран. На сегодняшний день долги государств Азии, Африки и Латинской Америки Западу составляют свыше триллиона долларов. Выплата процентов по этим долгам стала одной из главных расходных статей бюджета развивающихся стран, что существенно ограничивает возможности их правительств для проведения эффективной социальной политики.
По мнению экспертов, в результате вступления Китая во Всемирную торговую организацию потеряют свои места 50 млн работников государственного сектора, а в деревне разорится около 200 млн крестьян (на сегодняшний день в Китае насчитывается примерно 100 млн безземельных крестьян). В современной Индии тоже идет процесс разорения мелкого крестьянства. От трети до половины ее миллиардного населения постоянно недоедает.
Как происходят неконтролируемые социальные взрывы в восточных государствах, наглядно продемонстрировали события в Индонезии, служившей недавно образцом экономических реформ. В 1998 г. Индонезию захлестнули антиправительственные выступления и социальные протесты, которые в ряде случаев переросли в погромы и массовые убийства на этнической и религиозной почве.
В странах Азии, Африки и Латинской Америки существует сильная самостоятельная культурная традиция, с недоверием относящаяся к идее индивидуального обогащения, к растущей атомизации общества. Там, где бурно развиваются промышленность и торговля и где в то же время сильны традиционные общинные устремления, возможно появление новых тоталитарных движений, пытающихся мобилизовать и заставить работать на себя коллективный потенциал, в любой момент готовый вылиться в акции протеста.
Исламский фундаментализм: доктрина
Ваххабитское движение, выросшее из богословской полемики по поводу очищения ислама от еретических нововведений, превратилось впоследствии в мощный фактор идейно- политической жизни мусульманского мира. К началу XIX в. ваххабизм завоевал прочные позиции на Аравийском полуострове и стал проникать в другие регионы мусульманского мира. На рубеже XIX—XX столетий ваххабитские идеи закрепились и там, оказывая серьезное влияние на процесс поиска религиозно- политического самосознания мусульман. Ваххабизм использовался в качестве знамени антиколониальной борьбы в Аравии, Индии и некоторых других регионах.
Монополия на истину
Социальное равенство. Для ваххабитов характерно стремление к установлению имущественного равенства. В качестве одного из важнейших принципов они выдвигают идею братства мусульман. Такое братство предполагает особый тип организации с внутренней дисциплиной гораздо более сильной, чем в обычной мусульманской среде, ярко выраженным единоначалием и круговой порукой, военизированным религиозно-политическим объединением. Впоследствии те же принципы стали использоваться в практике различных исламистских религиозно-политических структур. Принятие важных для ваххабитской общины решений осуществляется ее вождями.
Проблема активизации исламского фундаментализма во многих государствах на современном этапе приобретает всё большую актуальность во всем мире. Традиционно исламский фундаментализм можно рассматривать как движение по очищению ислама от побочного влияния. Однако, в настоящее время исламский фунтаментализм всё больше трактуется как вмешательство религии в политику государств. Очевидно , что всякое активное воздействие религии на государство может неизбежно привести к изменениям политического и социального строя, экономики , законодательства. Одной из главных особенностей ислама является его значительное влияние именно на правовой аспект в государстве , поскольку он содержит свод юридических и нравственных нормы называемый шариатом, который взят на вооружение современными исламскими фундаменталистами.
В последние десятилетия во многих странах наблюдается всплеск международного исламского фундаментализма порой доходящего до фанатизма. Не обошло это явление и Россию.
Попытки создания ваххабитами исламского государства на территории России на Северном Кавказе существующего по законам шариата приводят к кровопролитным вооруженным столкновениям и политической нестабильности в регионе. Рассмотрение и подробное ознакомление с основами ислама и шариата, условиями возникновения исламского фундаментализма поможет лучше понять и разобраться в истинных и мнимых целях и задачах этого движения, его правовых особенностях на современном этапе.
I . Исламский фундаментализм (правовые аспекты).
Ислам – одна из трех ( наряду с буддизмом и христианством ) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику [ 2 ] ( стр.210 ).
В современном понимании ислам – и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела.
"Ислам" , в переводе с арабского , означает покорность, "мусульманство" ( от арабского " муслим " ) – предавший себя Аллаху.
Основателем ислама является арабский " пророк " Мухаммад ( Мухаммед или Магомет ), влияние которого на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности следует остановиться особо.
1.1. Посланник Аллаха.
Маулид – день рождения пророка Мухаммада – отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в " год слона ", т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.
Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них.
Мухаммад был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, - в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба ("куб") и на запретной территории ("харам") нельзя было ссориться, проливать кровь, ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу. [ 1 ] (стр.511,512 ).
В центре языческой Хаабы стоял Хубал ; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и Луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку ). Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень ( по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение ) олицетворял небесную силу Хубала.
Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ).
Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.
Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры [ 1 ] (стр.514).
Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммад объявил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна.
Аллах продолжал посылать Мухаммаду знамения, разъясняя, как мусульманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к Пророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употребление в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммада объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой, братством духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Мухаммада в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления.
Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммад установил новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих благоговение, и многократное повторение фраз "Хвала Аллаху" и "Аллах велик". Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта невиданная прежде поза самоуничижения- земной поклон- возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться Аллаху. [ 1 ] (стр.516).
В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям : будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем ; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в своей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед.
Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его, остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет чисто местный специальный характер и быстро отцветает без преемственного развития. Мир ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству "вождей на пути к совершенству" [ 2 ] (стр.209,210).
Распространению ислама по миру во многом способствовали арабские завоевания. В 630г. завоеванная Мекка после уничтожения изображения старых богов стала священным центром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний месяц года) совершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей объединенного государства. В том же 630г. Мухаммаду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф. Арабская знать стремилась к усилению своей власти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632г. Мухаммад умер. [ 3 ] (стр.438).
После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммада и мединской знатью был избран "заместитель" пророка - халиф - купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммада, упорядочен Коран, записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка - рамазан - стал временем мусульманского поста. [ 3 ] (стр438). Для обозначения мусульманского государства используется термин "халифат" ("приемство"). Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины. [ 4 ] (стр.140).
Арабским миром принято обобщенно называть арабские страны Ближнего Востока и Северной Африки, а также входящие в Лигу арабских государств и имеющие арабский язык в качестве одного из официальных. Арабский мир состоит из 23 стран с совокупным населением около 345 млн человек и общей площадью приблизительно 13 млн квадратных километров.
На данный момент (начало 2015) список стран Арабского мира таков:
Алжир, Бахрейн, Джибути, Египет, Западная Сахара, Йемен, Иордания, Ирак, Катар, Коморы, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, Объединённые Арабские Эмираты, Оман, Государство Палестина, Саудовская Аравия, Сирия, Сомали, Судан, Тунис.
Арабский мир
Как уже было указано – ислам самая молодая мировая религия мира, как и все религии способная к разветвлению. "Ислам", в переводе с арабского, означает покорность, "мусульманство" (от арабского "муслим") – предавший себя Аллаху. Основателем ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед или Магомет). Одним из таких разветвлений является исламский фундаментализм.
Исламский фундаментализм в современном мире
Политическое течение внутри исламского мира, нацеленное на создание исламских государств, приведение официального права в соответствие с шариатом и соблюдение мусульманским и немусульманским населением ценностей и законов пророка Мухаммада и первых четырёх халифов. Исламизм является идеологией, на основе религии (ислама — исламский фундаментализм) и претендующей на её единственно правильное толкование.
Термин “фундаментализм” заимствован из христианства, где он использовался для обозначения ортодоксального течения в протестантизме. Оно зародилось в США в канун первой мировой войны среди консервативной части американских протестантов, которые защищали христианское учение от богословского модернизма и либерализма. В 1919 г. в Филадельфии была основана всемирная христианская фундаменталистская ассоциация. Ее члены обвиняли “модернистов” и “либералов” в подрыве христианской веры и в забвении Евангелия в угоду “новому научному знанию”. Речь шла, главным образом, об эволюционной дарвинской теории, против которой фундаменталисты–клерикалы выступали на знаменитом “обезьяньем процессе” 1925 г. После второй мировой войны американские фундаменталисты стали именовать себя евангелистами, но термин “фундаментализм” остался и в узком понимании его трактуют как теологическое движение, нацеленное на сохранение того, что представляется основой (фундаментом) христианства – веры в непорочное зачатие и воскрешение Иисуса Христа.
Между тем современный фундаментализм отличается от того явления, которое существовало в протестантизме в начале ХХ века, и его давно рассматривают как феномен не только протестантского, но и католического, православного, иудаистского, буддийского, исламского и других вероучений. Сторонники этого религиозного течения провозглашают неизменность догматики, требуют буквального принятия содержащихся в священных книгах пророчеств, настаивают на строгом и неукоснительном исполнении всех религиозных предписаний.
В широком плане фундаментализм давно вышел за рамки чисто религиозного течения, превратившись в одно из направлений общественно–политической мысли. Это может быть не только теологическая позиция, противостоящая либерализму, но и политическая идеология, обернувшаяся в религиозную оболочку. Например, российский исследователь А. В. Малашенко считает, что фундаментализм – это “форма выражения цивилизационной константы, а суть его – “в стремлении воссоздать фундаментальные основы “своей” цивилизации, очистив ее от чуждых новаций, вернуть ей “истинный облик”. Другой российский автор, Е. Трифонов, объясняет фундаментализм как не имеющий рационального объяснения феномен социальной психологии, как явление, генетически связанное с коммунизмом, с которым фундаментализм объединяет “ненависть к европейской цивилизации и христианским ценностям”.
Исламский фундаментализм обусловлен, помимо обширной политизации, другими факторами, в числе которых:
· геополитическая значимость мусульманского мира;
· существующие в нем огромные запасы нефти, которая и в XXI веке будет важнейшим стратегическим сырьем;
· наличие мусульманских общин в посткоммунистическом мире и во всех крупных государствах Запада; потенциальные угрозы, исходящие от них;
· рост проявлений терроризма во имя веры и религиозно–обусловленного сепаратизма в исламском мире и в странах Восточной и Центральной Европы;
· отождествление (с легкой руки С. Хантингтона) в постконфронтационную эпоху оси противостояния Север–Юг (богатые–бедные) со столкновением христианской и исламской цивилизаций.
Сам по себе исламский фундаментализм ни в коей мере не тождествен исламу, который, как и всякая мировая религия, не ограничивается только религиозной сферой. Это и кодекс поведения, и сумма моральных ценностей, и психология, и образ жизни. Ислам в значительной степени определяет характер экономических отношений, формы государственного управления, социальную структуру, быт, словом, он сохранил до настоящего времени свою жизнеспособность как мощная религиозно–культурная традиция.
В экономической области обобщенный фундаменталистский проект нацелен на утверждение основ исламской экономики – особого пути развития, определяемого шариатскими нормами владения собственности и ее наследования, предписаниями Корана относительно торговли и финансовых дел: запрета на ростовщичество или ссудного процента (риба), выплаты закята (от слова zaka –”очищенный”, “быть чистым”) – налога на имущество, доходы и пр. Достижение социальной справедливости рассматривается как цель и стержневой момент всех экономических действий. Так, допускается трактовка ссудного процента как регулятора, с помощью которого можно устанавливать социальную справедливость, поскольку применение риба помогает исключить нетрудовые доходы; закят, который в теории должен распределяться среди бедных и неимущих, а на практике превращен в обычный государственный налог, призван “очищать” пользователей имущества и получателей доходов. Речь идет, следовательно, о создании такой системы, которая основывалась бы на равенстве и сотрудничестве всех ее членов.
В исламе фундаментализм – это лишь одно из течений, которое ставит своей целью укрепить веру в фундаментальные источники этой религии, привести нормы общественной и личной жизни в соответствие с заповедями ислама, заставить верующих неукоснительно выполнять предписания Корана и шариата, утверждать основы исламской экономики. Для крайних, экстремистских течений фундаментализма характерны резко агрессивное неприятие европейско–христианских духовных ценностей, повышенная политическая активность, готовность прибегнуть к насильственным методам, включая террористические.
Быстрыми темпами исламизм развился и на территориях бывших советских республик. Авторы книги "Политические системы и политические культуры Востока" А.Д. Воскресенский, П.Б. Старостин, М.В. Стрежнева, Л.М. Ефимова и другие справедливо утверждают, что "сейчас политический ислам уже есть на юге Казахстана и Киргизии, исламисты играют очень важную роль в Таджикистане и представляют реальную силу в Узбекистане. В этом плане весьма возможно постепенное, анклавное превращение республик региона в исламские страны. Приход радикалов и экстремистов не только вызовет катастрофические потрясения в Центральной Азии, но и будет прямо угрожать всем сопредельным странам, и в первую очередь России".
При этом мы не забываем о катастрофическом распространении идей исламского фундаментализма в самой России, особенно среди мусульманской молодежи, что рисует в ближайшей перспективе усиление связанных с этим угроз национальной безопасности. Процессы выделения из ислама отдельных течений принимают столь радикальный характер, что часто мусульманские религиозные деятели сами являются жертвами своих же единоверцев. Одним из последних таких случаев стало убийство 16 февраля 2012 г. заместителя муфтия Ставропольского края Курмана Исмаилова. Основной версией убийства следствие считает проводимую им борьбу с экстремизмом в исламе. До этого наличие экстремистских мотивов было доказано по делам об убийствах 27 октября 2011 г. дагестанского религиозного деятеля С. Хуригского, 15 декабря 2010 г. муфтия А. Пшихачева, 20 сентября 2009 г. заместителя председателя Духовного управления мусульман Карачаево-Черкесии и Ставрополья И. Бостанова.
На Северном Кавказе “ваххабиты”, именующие себя сторонниками “чистого ислама”, стремятся навязать свою веру и мировоззренческие принципы представителям других бытующих здесь форм мусульманской религии: шафиитам, “тарикатистам” – членам суфийских братств. Особенно непримиримы “ваххабиты” к проявлениям “народного ислама” – прочно устоявшимся на Кавказе традициям быта, обычаев и культуры, образцам светского поведения мусульман.
К сожалению, для российских властей ислам остается в значительной степени чуждым явлением, которое порой продолжает ассоциироваться с крайними проявлениями религиозного фундаментализма. Как отмечает российский исследователь Л. Р. Сюкияйнен, многие местные обычаи, такие, например, как кровная месть, привычно воспринимаются как часть шариата, хотя шариат (от арабского слова “шариа” – правильный путь к цели), являющийся комплексом юридических норм, принципов и правил поведения, соблюдение которых приведет мусульманина в рай, осуждает кровную месть. В наши дни в связи с быстроразвивающимся процессом возрождения ислама на Северном Кавказе вопрос об определении места мусульманских меньшинств в политико–правовой культуре России переходит из чисто теоретической в практическую плоскость. Основная проблема касается соотношения между общим правом для всех граждан, мусульман и немусульман, и ответвлениями частного права в рамках этнических, религиозных, культурных групп.
Отличную от других позицию относительно исламского фундаментализма заявляет исследователь ислама А. Малашенко. Он апеллирует термином "исламский фундаментализм" и определяет его как "феномен, суть которого - в стремлении воссоздать фундаментальные основы "своей" цивилизации, очистив ее от чуждых новаций и заимствований, вернуть ей "истинный" облик".
Бауэр определяет радикальный исламизм как "религиозное течение, которое стремится к мировому господству и исповедует идеологию, допускающую геноцид".
На вопрос Die Welt: какая разница существует между понятиями "исламизм", "исламский фундаментализм" и "радикальный исламизм" - Бауэр отвечает: "Фундаментализм - это явление, которое встречается во всех религиях: в христианстве, иудаизме, буддизме и других. Данное понятие связано с деятельностью одного английского священника в середине XIX в., который пытался убедить протестантов в Америке в том, что необходимо дословно понимать святые писания и жить в соответствии с ними. Каждый, кто не последует его религии, будет гореть в аду, заявлял он. Именно так фундаментализм понимается до сих пор, причем не только в исламе. У радикального исламизма тоже фундаменталистский характер, однако это не главное. Радикальный исламизм - это религия, которая одновременно является политикой, точно так же, как национал-социализм и коммунизм были и являются до сих пор политическими религиями. Поэтому я говорю: исламизм - это мутация ислама, так же как радикальное христианство и ультра ортодоксальный иудаизм - мутации соответствующих религий".
Международный терроризм
Террористические группировки в основе идеологии которых исламский фундаментализм способствуют развитию международного терроризма.
Международный терроризм — специфическая форма терроризма, зародившаяся в конце 1960-х годов и получившая значительное развитие к концу XX — началу XXI века. Основными целями международного терроризма является дезорганизация государственного управления, нанесение экономического и политического ущерба, нарушение устоев общественного устройства, которые должны побудить, по замыслу террористов, правительство к изменению политики.
Читайте также: