Идеи о праве и канта и г гегеля реферат

Обновлено: 19.05.2024

Материалы по предмету

Методический раздел
- Об авторе
- Учебно-методические рекомендации
- Программа курса
- Примерная тематика рефератов
- Библиографический список
- Тема 1. Предмет и методы истории политических и правовых учений
- Тема 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока
- Тема 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
- Тема 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
- Тема 5. Политические и правовые учения в Западной Европе в Средние века
- Тема 6. Политико-правовые идеи философов Арабского Востока и поэтов-мыслителей Востока
- Тема 7. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
- Тема 8. Политические и правовые учения в Голландии, Англии и Германии в XVII–XVIII вв.
- Тема 9. Политические и правовые учения французских просветителей и утопистов XVIII в.
- Тема 10. Консервативные политические и правовые учения во Франции и Германии конца XVIII – начала XIX вв.
- Тема 11. Политические и правовые учения классиков немецкой философии
- Тема 12. Либеральные и социальные политические и правовые учения в Западной Европе первой половины XIX в.
- Тема 13. Политические и правовые концепции социалистов-утопистов в Западной Европе в первой половине XIX в.
- Тема 14. Европейская политико-правовая мысль во второй половине XIX в.
- Тема 15. Национально-освободительная политическая мысль западных и южных славян в ХIХ в.
- Тема 16. Политико-правовая идеология марксизма и большевизма
- Тема 17. Политическая мысль в Соединенных Штатах Америки периода Войны за независимость
- Тема 18. Политическая и правовая мысль Древнерусского государства
- Тема 19. Политические и правовые идеи в Русском централизованном государстве в XV–XVII вв.
- Тема 20. Политические и правовые учения в России в XVIII в.
- Тема 21. Политические и правовые учения в России в первой половине XIX в.
- Тема 22. Политические и правовые учения в России во второй половине XIX – начале XX вв.
- Тема 23. Политико-правовые взгляды мыслителей Русского зарубежья
- Тема 24. Современные политические правовые идеи
План
1. Политическое и правовое учение И. Канта
2. Учение о государстве и праве И. Г. Фихте
3. Г. В. Ф. Гегель и его учение о государстве и праве
К классикам немецкой философии традиционно относят И. Канта, И. Г. Фихте и Г. В. Ф. Гегеля.

1. Политическое и правовое учение И. Канта

Иммануил Кант (1724-1804 гг.). Родился в Кенигсберге в семье ремесленника. В 16 лет Кант поступил в университет, одновременно работал домашним учителем в богатых семьях, что давало материальные средства для занятий философией. В 1755 г. завершает обучение в университете, защищает диссертации и получает звание приват-доцента. Следующие 15 лет он в ожидании профессорской должности служил в Кенигсбергской дворцовой библиотеке в должности помощника библиотекаря. В 1770 г. занимает кафедру логики и метафизики в Кенигсбергском университете. В 1786 и 1788 гг. избирался ректором университета. Ярких внешних событий в его жизни не было. Он полностью сосредоточился на науке. За время своей преподавательской деятельности он читал лекции по самому широкому кругу предметов, от математики до философии. Кант служил профессором до 1796 г., когда вынужден был прекратить чтение лекций из-за слабого здоровья, а в 1801 г. оставил университет.

Государство.

Происхождение государства. Кант, так же как и Руссо, считал, что до образования государства люди находились в естественном состоянии и могли быть более счастливы, чем в государственном. Однако правовая незащищенность, угроза насилия приводит людей к мысли учреждения государства посредством общественного договора. Государствоесть результат соглашения, в силу которого каждый отказывается от естественной свободы, чтобы пользоваться свободой в качестве членов государства. Принимая в целом идею общественного договора, Кант называет его первоначальным договором. Этот договор, по его мнению, не исторический факт, а не более чем объяснение, одна из версий событий, о которых мы не можем иметь достоверных сведений.

Именно Канту принадлежит разработка ряда основополагающих начал правовой государственности: свобода и самостоятельность каждого члена общества как человека и гражданина; ограничение всеохватывающего вмешательства государства в частную жизнь; связанность государства и общества правом и законом; господство закона в жизни народа, общества, государства.

И.Кант осуждает право народа на восстание, т.к. все политические изменения должны проводиться плавно, путем реформ сверху.

Право. Право по Канту является реализацией свободы члена общества, ограниченной лишь свободой других его членов, т.е. право есть совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. К таким условиям относятся: наличие всеобщих принудительных законов, равенство граждан перед такими законами, правовое гарантирование личных прав граждан, разрешение конфликтов через суд. То есть нормы права как бы очерчивают границы, внутри которых человек может действовать свободно.

Общая структура права согласно воззрениям Канта такова:
- естественное (прирожденное), которое имеет своим источником явные априорные[1] принципы; оно делится на две части: частное (регулирует отношения индивидов как собственников) и публичное (отношения между людьми как членами общества);
- положительное право, источник которого - воля законодателя;
- справедливость – совокупность притязаний личности, которые не предусмотрены законами и поэтому не имеют обязательной силы.
Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Всеобщая обязательность права достигается принудительной силой. Придать праву принудительную силу способно лишь государство.

Международное право. Часть философии Канта – это идея вечного мира. Будущее развитие человечества он связывал с образованием мировой конфедерации суверенных республик, где международный правовой порядок основан на принципах равенства народов, невмешательства во внутренние дела друг друга. Это своего рода общественный договор на государственном уровне.

1. Учение о государстве и праве И. Г. Фихте

В учении о государстве и праве И. Г. Фихте специфические черты немецкого идеализма получили своеобразное выражение.

Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814 гг.) родился в Рамменау. С 1774 по 1780 г. он учился в Пфорте. Затем Фихте слушал лекции богословия в Йенском и Лейпцигском университетах. С 1788 года он делается домашним учителем в Цюрихе. В Берлине, куда он отправился в 1799 г. стал читать публичные лекции, привлекавшие многочисленную аудиторию. В 1809 г. был основан Берлинский университет, где Фихте занял кафедру философии. Умер 29 января 1814 г. в Берлине от горячки.

Право. Его учение до 1806 г. было построено на положениях, присущих учению о естественном праве, под которые он пытался подвести философский фундамент. Понятие права у И. Г. Фихте вытекает из взаимодействия свободных существ между собой, которые вступают в юридические отношения со взаимным ограничением свободы.

Таким образом, И. Г. Фихте считал, что право основано на разуме. Поэтому если обычное или писаное право противоречит разуму, то его нельзя признать правом.

Философ еще более настойчиво утверждает, что о праве может идти речь тогда, когда намерения людей выражаются в действиях. То, что не проявляется внешне и остается в глубине души, не входит в сферу права. Поэтому нет никакого смысла говорить о праве на свободу мысли, свободу совести, так как, по мнению мыслителя, это относится к сфере внутренней, субъективной жизни и якобы не выражается в действиях.

Из этого видно, что И. Г. Фихте еще более решительно, чем И. Кант, разрывает связь между правом и нравственностью. Существо права И. Г. Фихте видит только в принудительной силе.

Право для своего существования нуждается в принуждении. Но принуждение не может действовать механически, так как механическое воздействие вообще неприменимо к свободной воле, иначе устраняется свобода разумных существ. Принуждение должно обращаться к самой воле и побуждать ее действовать согласно с ее собственными велениями.

Государство. Исходя из такого понимания права, И. Г. Фихте строит свое учение о государстве. Стремясь изобразить государство как организацию, призванную обеспечивать частные интересы собственников, он утверждает, что люди в желании обеспечить границы своей свободы стремятся подчинить общее дело своим частным целям, и задача заключается в поиске синтеза частной и общей воли. Этот синтез осуществляется только в государстве, образование которого возможно только путем договора. Цель договора состоит в определении границ свободы каждого индивидуума и в учреждении принудительной власти. Этот договор имеет своей целью обеспечение собственности каждого, безопасности индивидуума и безопасности всего целого.

Для обеспечения порядка, созданного действием общей воли, требуется сверхсила, превосходящая силу каждого отдельного индивидуума. С помощью этой сверхсилы государство и осуществляет принуждение. Но осуществление этого принуждения должно быть правомерным: власть должна действовать только в соответствии с гражданскими и уголовными законами.

Особые надежды И. Г. Фихте возлагает на эксплуататорское государство, думая, что оно в состоянии обеспечить каждому жизнь собственным трудом и пользование собственностью. Поэтому он предлагает передать руководство производством и распределением государству. Государство должно распределить профессии между гражданами. Исключается всякая свобода в выборе профессий. Государство наделяется широкими полномочиями в регламентации производства и в охране отечественной промышленности от иностранной конкуренции. Он считает, что в экономической области государство должно стать замкнутым, и провозглашает идею экономической автаркии. Все, что в стране продается и покупается, должно быть в ней же продано и потреблено. Тщательно регламентируются труд и даже частная жизнь граждан.

Уголовное право. В области уголовного права И. Г. Фихте высказывает взгляды, которые во многом отличаются от кантовских концепций.

По его мнению, преступление – это нарушение общественного договора, посредством которого образуется государство. Кто нарушает этот договор, тот ставит себя вне закона и подлежит исключению из общества. Но это исключение может быть заменено искуплением вины. Преступник имеет право требовать этого, а государство обязано удовлетворить это требование. Искупление выражается в наказании, которое должно применяться по принципу талиона.

Так как абсолютной целью государства является обеспечение общественной безопасности, необходимо учреждение органа, прямой задачей которого является раскрытие и предупреждение преступлений. Таким органом является полиция, которая в отличие от суда не наказывает за преступления, а препятствует их осуществлению.

Международное право. В области международного права И. Г. Фихте исходит из того, что, поскольку создание единого мирового государства невозможно, необходимо установление определенных юридических отношений между государствами, то есть существование международного права.

Государства должны заключать между собой договоры, которые должны быть обеспечены признанием суверенитета заключивших их государств.

Каждое государство заботится о своей безопасности. Нарушение договоров должно влечь за собой применение принуждения к нарушителям. Это право принуждения осуществляется в войне. Так как целью войны является безопасность государства, ведущего войну, то вполне допустимо уничтожение самостоятельности побежденного государства, поскольку последнее представляет собой источник опасности.

И. Г. Фихте считает необходимым создание международной организации и международного суда для разрешения международных споров. По его мнению, в целях установления длительного мира необходима международная организация, которая может в случае надобности прибегать к силе, то есть вести войну против государства, нарушившего свои обязательства. Но он утверждает, что не следует вести войну против слабых государств.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) родился в Штутгарте в семье чиновника. С 1788 по 1793 учился в теологическом институте, изучал там же философию и право. Затем несколько лет работал домашним учителем. В 1801-1806 гг. преподавал в Йенском университете. Некоторое время был директором гимназии в Нюрнберге. Преподавал философию и основы законоведения. Достигнув некоторого материального достатка, Гегель женился. Спокойная жизнь дала ему возможность активно работать, он приобретает широкую известность. В результате чего, одновременно три университета предлагают ему профессорскую кафедру. С 1816 г. – профессор университетов в Гейдельберге (1816-1818 гг.) и Берлине (с 1818 г.), где и прослужил до конца своих дней, незадолго до кончины став ректором университета.

Право. Гегель отрицал противопоставление естественного и позитивного права. С его точки зрения, естественное право соотносится с положительным, как теория соотносится с реально функционирующими нормами. Под естественным правом он понимал саму идею права, а идеей права, в свою очередь, считал всеобщую свободу, которая требует, чтобы устремления человека были подчинены нравственному долгу, а право человека подчинено обязанностям перед государством, свобода же личности должна быть согласована с необходимостью.

Идея права проходит три ступени развития:
- абстрактное право (каждое лицо обладает правом владеть вещами, вступать в соглашение с другими и т.д., т.е. это право наделяет субъектов правоспособностью, предоставляя им полную свободу действий во всем, что касается определения размеров имущества, его назначения и т.д.);
- мораль (конкретизация абстрактного права в поступках субъекта, правомерных и неправомерных);
- нравственность (высшая ступень осмысления права человеком, на этой ступени преодолеваются противоречия между абстрактным правом и моралью, человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми, когда сознательно подчиняет свои поступки общим целям).
Юридическая наука - наука о позитивном праве, которая занимается не смыслом права, а исторически изменчивым законодательством, тем, что в данном месте и в данное время установлено.

Государство.

Происхождение государства. Гегель отвергает договорную теорию происхождения государства. Но как возникло государство он не объясняет, считая, что в данном случае имело место проявление божественной воли.

Различает в государстве объективную и субъективную стороны. С объективной стороны государство – организация публичной власти. С субъективной – духовное сообщество (организм), все члены которого проникнуты духом патриотизма и осознанием национального единства.

Разделение власти. Разумно устроенное государство, по мнению Гегеля, имеет три ветви власти: законодательную, правительственную и княжескую.

Законодательная (нижняя) власть - двухпалатный парламент, где верхняя палата - наследственная, нижняя - выборная.

Правительственная (средняя) власть состоит из чиновников. Суд относился к правительственной ветви власти.

Княжеская (верховная) власть - власть государя.

Все эти ветви представляют собой неразрывное единство, объединяемое княжеской властью в целостный государственный механизм.

Гражданское общество. Многие ученые внесли свой вклад в разработку этой основополагающей теоретической категории, однако основная заслуга в этом по праву принадлежит Г. В. Ф. Гегелю. Опираясь на труды своих предшественников, он первым указал на то, что между личностью и государством существует некая общественная среда (общество), имеющая значение как для личности, так и для государства.

Гражданское общество, как считал Гегель, представляет собой опосредованную систему потребностей, которая покоится на двух составляющих - отношениях собственности и формальном равенстве людей. Однако Гегель подчеркивал, что гражданское общество существует "лишь в современном мире", т.е., по сути, речь идет о современном ему буржуазном обществе.

Правовыми основами гражданского общества являются: равенство людей как субъектов права, их юридическая свобода, частная собственность, незыблемость договоров, охрана права от нарушений, а также упорядоченное законодательство и авторитетный суд, в том числе суд присяжных. Гегель признавал, что государство имеет приоритет над гражданским обществом. Государство, по его мнению, выступает гарантом действительной свободы гражданского общества.

Учебно-методическая литература

Рекомендуемая литература:
1. Антология мировой политической мысли. - М., 1997. Т. 1-5.
2. Антология мировой правовой мысли. - М., 1999. Т. 1-5.
3. История государственно-правовых учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М., 2006.
4. История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. - М., 2003 (любое издание).
5. История политических и правовых учений. Под ред. О. В. Мартышина. - М., 2004 (любое издание).
6. История политических и правовых учений. Под ред. О. Э. Лейста. - М., 1999 (любое издание).
7. История политических и правовых учений. Под ред. В. П. Малахова, Н. В. Михайловой. - М., 2007.
8. Чичерин Б. Н. История политических учений. - М. 1887-1889. Т. 1-5.
9. История политических и правовых учений: Хрестоматия. - М., 1996.
10. Рассолов М. М. История политических и правовых учений. - М., 2010.
Рекомендуемая дополнительная литература:

Вопросы для самоконтроля и подготовки к тестированию:

[1]От лат. а priori - из предшествующего – философское понятие, обозначающее знание, предшествующее опыту и независимое от него. И. Кант полагал априорной форму организации знания, которая наполняется опытным содержанием, обеспечивая универсальность и необходимость научного знания.

наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли.

Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на

протяжении ряда лет. Творчество Гегеля считается вершиной классической

немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих

предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический

и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции

объективного идеализма основные законы и категории диалектики.

Философско-правовое учение Гегеля оказало заметное влия ние на

последующую историю политико-правовой мысли. Это было наг лядно

продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок

учения Гегеля с различных идейно-теоретических позиций

История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид . наук,

профессора О. Э. Лейста. М.: Издательство "Зерцало" , 2006. – С. 333

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,

проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 537

1. Г. Гегель – представитель немецкой классической философии

Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831)

представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого

Гегель родился в 1770 г. в Штутгарте в сем ье чиновника казначейства. С

1788 по 1793 г. учился в Тюбингенской теологической семинарии. Его

однокурсниками и друзьями были Гёльдерлин и Шеллинг, будущие поэт и

философ. Духовной карьере Гегель предпочел работу в качестве домашнего

учителя сначала в Берне, затем во Франкфурте. В 1801 г. Гегель приезжает в

и приступает к чтению лекций в университете. Профессорскую кафедру в

Йенском университете занимал в то время Шеллинг, с которым Гегель

активно сотрудничает в издаваемом совместно «Критическом журнале

которого находится в первые годы своего пребывания в университете. В

своих курсах лекций по философии Гегель постепенно преодолевает свою

зависимость от трансцендентализма и переходит к созданию собственной

системы спекулятивной философии. В феврале 1805 года он становится

экстраординарным профессором, однако война с Наполеоном и занятие Йены

французами в 1806 году прервали его академическую карьеру на несколько

лет, в течение которых он был редактором газеты в Бамберге (1807 — 1808) и

директором гимназии в Нюрнберге (1808 —1816). Это не помешало ему в эти

годы плодотворно трудиться над разработкой своей системы. Ее основание

своего рода критическое введение в ф илософию, затем было продолжено в

Гейдельберге, куда он был приглашен в качестве проф ессора университета и

целостную систему философии, состоящую из трех основных частей: науки

философии природы и философии духа. Эти работы принесли ему

заслуженную известность и позволили в 1818 году стать профессором в

Берлинском университете. В Берлине Гегель публикует большую работу под

названием «Основы ф илософии права, или науки о естественном праве и

своей системы: по философии религии, философии истории, эстетике,

истории философии. В 1829 г. Гегель был избран ректором университета, и

хотя ему так и не удалось стать членом академии наук, его позиции в

научном м ире были неоспоримы. В зените славы и поклонения Гегеля

настигает неожиданная смерть от холеры. Он скончался 14 ноября 1831 года

и в соответствии с его волей был похоронен на берлинском кладбище рядом

Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить

весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким

субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей.

В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде

последовательного движения от абстрактного — общих определений к

История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.

Логика, по Гегелю, — это научно-теоретическое осознание « Абсолютной

содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных — бы-

тия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т. д., и кончая

конкретными, многообразно определяемыми понятиями — хим изма,

Следующий этап саморазвития — природа . Природа, по Гегелю, это

опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности

и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник

человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития

человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный

дух рассматривается на трех уровнях: антропологии, феноменологии и

психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию,

феноменология исследует превращение души в соз нание по ступеням:

сознание — самосознание — разум; психология показывает теоретические и

Второй стадией развития человеческого духа является объективный

дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и

понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над

отдельными людьми и проявляющаяся через их различные свя зи и

отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали,

нравственности, государстве, религии, искусстве. Высшей формой

самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух . Под

Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность

человечества на протя жении тысячелетий развития всемирной истории.

Иначе говоря, — это духовная деятельность, сменяющих друг друга

человеческих поколений. Таким образом, Абсолютный дух — это та же

Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в

деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная

Схематично систему Гегеля можно представить следующим образом:

В определенном противоречии с системой находится диалектический

метод Гегеля. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех

явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и

развития. Этот метод в философии встречался и до Гегеля. Однако только

Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного

познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и

необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками,

состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий

философии и сформировал три основных закона: закон перехода

количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения

Помимо диалектического истолкования категории и разработки трех

законов, диалектический метод Гегеля включает в себя также принципы

анализа действительности, как восхождение от абстрактного к конкретному,

соответствие исторического и логического, всесторонности и другие.

Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и доп. – М.: Центр, 1998. – С. 119-120

Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли

Наиболее полно политическая теория Г. Гегеля изложена в его работе

положения, оказавшие значительное влияние на развитие общей теории

Основная задача философии права — научное познание государства и

права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от

юриспруденции, изучающей юридические законы ( позитивное право),

философская наука о государстве и праве призвана, по Гегелю, к

1. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей

гегелевская философия права могла бы называться философией свободы.

2. Система права как царство осуществленной свободы представляет

Каждая ступень самоуглубления идеи свободы (и, следовательно,

Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и дополн. – М.: Центр, 1998. – 121-

Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи: учеб.

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,

проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 523

конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы

относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.

Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает

Проблема различения права и закона трактуется в гегелевской

философии естественного права как отличие ф илософского (т. е.

естественного) права от позитивного права (от закона). При этом Гегель

стремится в своей конструкции исключить их противопоставление. Гегель

признает, что содержание права может быть искажено в процессе

законодательства; не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь

закономерное в положительном праве законно и правомерно. Но в

гегелевской философии права речь идет не о противостоянии права и закона,

а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных

В гегелевском учении тремя основными ступенями развития понятия

права являются: абстрактное право, м ораль и нравственность. Учение об

абстрактном праве включает проблематику собственности, договора и

неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и

совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении

понятия права от абстрактного к конкретному. Это — право абстрактно

свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в

основе права лежит свобода отдельного человека. Личность, по Гегелю,

подразумевает вообще правоспособность. На этой стадии положительный

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.

ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 524-525

закон еще не обнаружил себя, ег о эквивалентом я вляется формальная

Свою реализацию свобода личности, прежде всего, находит в праве

частной собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое

равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их

одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения

собственностью. Свое понимание свободы и права Гегель направляет такж е

против раб ства и крепостничества. Отчуждение личной свободы,

правоспособности, м оральности, религиозности несправедливо и подлежит

Необходимым моментом в осуществлении права является договор, в

котором друг другу противостоят самостоятельные л ица — владельцы

частной собственности. Предметом договора может быть лишь некоторая

единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно

отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак

как на договор, а также различные версии договорной теории государства.

Договор исходит из произвола отдельных лиц. Всеобщее же, представленное

в нравственности и государстве, не есть результат произвола объединенных в

государство лиц. «Примешивание этого договорного отношения, так же как и

отношений частной собственности вообще, к государственному отношению

привело к величайшей путанице в государственном праве и к величайшим

Следующим моментом учения об абстрактном праве являются

гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда, обман,

принуждение и преступление). Преступление — это сознательное нарушение

права как права, и наказание поэтом у является не только средством

восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника,

заложенным уже в его деянии — поступке свободной личности

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.

ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 526-627

Читайте также: