Идеал человека в древней греции и древнем китае реферат

Обновлено: 04.07.2024

Итак начинаю представлять свои работы. Я всегда старался выбирать темы для школьных и институтских работ интересные, представляющие интерес для меня. В итоге работа не только получалась без труда на 5, но и не была обузой, представлялось творением, которое делаешь с душой, а не со словами надо. Одна из таких работ — мой реферат по МХК (Международная Художественная Культура). В 11 классе я сдавал именно этот предмет рефератом, среди кучи скучных тем я нашёл эту, представляющую интерес для меня. Я был и остался идеалистом, убеждённым, что каждый человек должен стремиться к определённому идеалу, так некоторым женщинам во все времена было свойственно стремление к красоте, спасибо им, за работу и её защиту я получить круглую 5 за экзамен. В архиве лежит презентация PowerPoint титульный лист, сама работа и два текста защиты, рассчитанные на разный срок, один на 7 минут, второй на 15. Предполагаю, что кому ни будь будет интересна данная работа. Данная работа была закончена 17.06.2007 года.

Содержание:

Идеал человека в древние века

Интересный факт:
Ассирийцы и вавилоняне чернили брови и ресницы, густо белили и румянили лицо, женщины покрывали свои лица особыми составами, которые, подсыхая, придавали лицу блеск и твердость эмали, красили волосы хной и басмой. Этикет предписывал мужчинам тот же грим, что и женщинам, мужчины носили густые парики, накладные усы и бороды.
Представители народа майя, населявшие полуостров Юкатан и другие области Центральной Америки, окрашивали тело красной мазью, в которую добавляли очень липкую и пахучую смолу — стиранс. Этой смесью смазывали особый брусок, украшенный узорами, и натирали им грудь, руки, плечи, становясь, как им казалось, очень нарядными и приятно надушенными.

Древняя Япония
Красавицы Японии густо белили кожу, замазывая все дефекты на лице и груди, лоб по краю роста волос обводили тушью, брови сбривали и вместо них рисовали короткие толстые черные черточки. Замужние женщины в феодальной Японии покрывали зубы черным лаком. Идеальным считалось собирать волосы в высокий тяжелый узел, который поддерживался длинной узорчатой палочкой. Чтобы спать с такой прической, под шею подкладывали специальные подушечки на деревянной подставке. Для укрепления волос и придания им блеска волосы смазывали специальными маслами и растительными соками (сок алоэ). Мужчины рисовали или наклеивали фальшивые усы и бакенбарды, выбривали себе лоб и затылок, а на макушке собирали волосы в красивый пучок, который завязывали эффектными шнурами.
Японцы тщательно ухаживали за своим телом. Они мылись в необыкновенно горячей воде, смазывали тело специальными мазями, применяли паровые ванны.

Интересный факт:
Во время раскопок на острове Крит английский археолог Артур Джон Эван нашел и исследовал древний город, существовавший за тысячу лет до расцвета Древней Эллады. Судя по сохранившейся настенной живописи, представительницы прекрасного пола этого острова носили платья с кринолином и низким вырезом. Они любили водные процедуры, ублажали себя морскими купаниями и жаркой баней.

XII – XX ВЕК

XVI Эпоха Рококо
В конце XVI столетия (эпоха рококо) идеал красоты как выражение вкусов высшей аристократии отходит от строгих классических форм: прическа становится нарочито увеличенной формы, волосы для этой цели взбивались тупеем, а в случае необходимости дополнялись фальшивыми. В моду входят парики, причем не только для женщин, они становятся обязательными и для мужчин. Для создания причесок использовали различные приспособления — проволочные каркасы, обручи, ленты, волосы густо обсыпали пудрой. Такие чудеса парикмахерского искусства были очень дорогими, на их создание уходило много времени, так что дамы пытались их как можно дольше сохранить, неделями не причесывались и не мыли голову, лицо и руки лишь смачивали одеколоном.
Интересный факт:
Королева Испании Изабелла Кастильская как-то призналась, что за всю жизнь мылась всего два раза — при рождении и в день свадьбы. О французском короле Людовике XIV было известно, что он моется только весной.

Главными признаками красоты считали белизну кожи и нежный румянец. Однако в связи с эпидемией, оспы почти не было женщин, которые не имели бы каких-либо дефектов кожи. Для того чтобы скрыть эти дефекты и еще больше оттенить белизну лица, распространился обычай украшать лицо маленькими круглыми пластырьками—мушками.
Нарочитая сложность извилистых форм, присущая стилю рококо подчеркивалась во всем — ив прическе, и в декоративной косметике, и в одежде. В моду вошли огромные, иногда до метра высотой, головные уборы декольте смело открывало грудь, которая поддерживалась с помощью корсета. Платья на кринолинах перегружали мехами, лентами, кружевами, длинными шлейфами. Этикет двора Людовика XIV определял размеры шлейфов: у королевы — 11 ярдов (1 ярд равен 119 сантиметрам), у дочерей короля — 9 ярдов, внучек короля — 7 ярдов, у принцесс королевской крови— 5 ярдов, у прочих принцесс и герцогинь — только 3 ярда.
Одни из хронистов XVI столетия приводит свою, довольно оригинальную и совершенно нестандартную, формулу женской красоты, кратную числу три.
По его мнению, у красивой женщины должны быть:
Три белые — кожа, зубы, руки.
Три черные — глаза, брови, ресницы,
Три красные — губы, щеки, ногти.
Три длинные — тело, волосы и руки.
Три широкие — грудная клетка, лоб, расстояние между бровями.
Три узкие — рот, плечо, ступня
Три тонкие — пальцы, волосы, губы
Три округлые — руки, торс, бедра
Три маленькие — груди, нос и ноги

Вывод
Так что же такое идеал? Идеал красоты? Это недостижимая для человека точка, в которой человек для всех является самым красивым и самым прекрасным. Почему недостижимая? Всегда, везде и всюду найдётся человек, для которого идеал красоты несовместим с вашим. Но это не повод к нему не стремиться. У каждого человека существует свой идеал, достигнув которого он может считать себя идеально красивым. У каждой странны есть свой идеал красоты (мисс Россия), в конце концов у каждой эпохи существует свой идеал (мисс вселенная). Но и эти эталоны подвергаются под сомнение. В мире не существует определённого эталона, образца идеального мужчины и женщины. Он постоянно меняется и зависит от великого множества факторов.
Стремитесь к своему идеалу красоты и помните всегда найдётся человек, для которого именно вы будите идеально красивым.

Даосизм — это китайское философско-религиозное учение, которое сформировалось примерно в IV- VI веках до н.э. Традиция приписывает авторство учения легендарному желтому императору. Основные положения же были изложены в двух философских трактатах - "Дао дэ цзин" и "Чжуан-цзы". Считается, что "Дао дэ цзин" был написан мудрецом Лао-цзы. Предположительно он мог быть современником Конфуция. В переводе название трактата означает "Книга о пути и благодати". В ней раскрываются основные понятия Дао — Путь и дэ — проявление энергии Дао.

Основные понятия

Дао — первооснова мира, закон бытия природы и человека. Благодаря энергии дэ Дао воплощается в материальном мире в виде вещей, предметов, животных и человека. Именно Дао объединяет все в единое целое. Смысл человеческой жизни в даосизме представлялся в необходимости соединить темное и светлое начала, привести их к равновесию и вернуться к Дао. Те, кто сможет достичь этого обретут бессмертие как духовное, так и физическое.

Человек в даосизме

Даосские мудрецы представляли человеческое тело как сосуд для энергии Дао. Человек в их представлении был неотъемлемой частью мира и одновременно сам являлся отдельным миром. Чтобы достичь состояния полного слияния с первоосновой, человеку следует раствориться в окружающем мире, природе, вернуться к наивному восприятию, как у ребенка. Любые жизненные, общественные и культурные ценности воспринимались ими как относительные. Они меняются и растворяются в потоке Дао. Ничего не имеет значения ни красота и уродство, ни здоровье и болезнь, горе и счастье. Это все временные явления и между ними нет никакой разницы. Поэтому они не стоят внимания человека. Не нужно тратить силы на достижение богатства, успеха, почитания в обществе.

Простота и естественность являются идеалами для даосских философов. В достижении этого идеала главная роль отводится понятию "недеяние" (у вэй). Оно не означает отказа от любых видов деятельности. Но действия человека не должны носить рациональный и целенаправленный характер. Человек должен действовать интуитивно, подчиняясь природе или естественному течению Дао.

Идеал личности

Идеал человека в даосизме — отшельник, одиноко живущий в окружении природы в простой хижине или пещере, довольствуясь малым. Он должен смотреть на мир, как ребенок и следовать велениям сердца. Человеку следует быть лично свободным и творчески активным. Тем не менее, он не должен потакать своим плотским желаниям, наоборот, усмирять их. Их осуществление привязывает человека к материальному миру и отдаляет его от Дао.

Идеализированным образцом интеллектуального, нравственного и духовного совершенства для даосистов был "совершенномудрый" человек. Это люди, позволившие проявиться Дао в себе. Благодаря принципу у вэй им удалось вернуться к естественности. Они становятся независимы от жизни и смерти, добра и зла. Они являются частью всего сущего и обретают бессмертие.

Это не означало, что человек должен просто созерцать окружающий мир. Для того чтобы приблизиться к идеалу, ему необходимо работать над собой: выполнять специальные физические упражнения, придерживаться определенного образа жизни, приучать свою плоть обходиться малым.

Мудрецы даосизма критиковали государственное устройство. Согласно их учению государственная власть и институты подавляют естественные человеческие наклонности и интересы. Правитель должен ограничить вмешательство в жизнь государства и своего народа. Его деятельность должна быть сведена к минимуму.

У этого учения были и негативные проявления. Некоторые последователи были слишком эгоистичны, развращались и потакали своим слабостям, выдавая их за естественные потребности.

Содержание:

Идеал человека в древние века

XII – XX ВЕК

Философия — это не только сфера рационально-понятийного постижения начал бытия, но и значительная духовная сила, влияющая на мировой процесс. Она непосредственно участвует в формировании общественного идеала, базовых ценностей, мировоззрения и методологических принципов, напоминает людям об общественно-практической значимости целостных представлений о мире, ставит перед мыслящим историческим субъектом вопрос о нравственных основах бытия.

Трудно объяснить, что примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры первые философские системы возникают почти одновременно в Индии, Китае и Греции. Начинается интенсивное вытеснение мифологических идей на периферию культурного пространства, и философия начинает определять дальнейшее развитие мысли. Во всех трех центрах цивилизации происходит переопределение прежних ценностей, переосмысление истории и мифологии, формирование различных, часто противоположных школ мысли.

В то же время Восток в некотором смысле старше Европы, поскольку именно там возникли первые цивилизации. В разных регионах Востока формировались мировоззренческие концепции, в которых своеобразно сливались религиозные и философские понятия. Самые известные и влиятельные философские доктрины появились в Индии и Китае.

Будучи восточными, они имели не только общие моменты, но и существенные различия, которые оказали большое влияние на культуру этих стран и граничащих с ними народов. Эти различия позволяют нам отдельно говорить об индийском, китайском и греческом способах философствования. Традиционно в истории философии древнеиндийскую и древнекитайскую философию объединяют в группу философии Древнего Востока

Происхождение индийской и китайской философии

Китай был страной с древней историей, культурой и философией; рабовладельческая экономика возникла уже в середине второго тысячелетия до нашей эры в государстве Шан-Инь (17-9 век до нашей эры). Рабы работали в животноводстве и сельском хозяйстве. В 12 веке до н.э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основало собственную династию, просуществовавшую до 3 века до н.э.

В эпоху Шань-инь и ранний период династии Чжоу преобладало религиозно-мифологическое мировоззрение. Одной из отличительных особенностей китайских мифов является зооморфный характер действующих в них богов и духов. Многие из их китайских божеств явно напоминали животных, птиц и рыб.

Важнейшим элементом древней китайской религии был культ предков, который основывался на признании влияния умерших на жизнь и судьбы их потомков.

В древние времена, когда не было ни неба, ни земли, Вселенная представляла собой мрачный, бесформенный хаос. В нем родились два духа, Инь и Ян, которые заботились о порядке в мире. В мифах о происхождении Вселенной мы находим очень смутные, предварительные зачатки натурфилософии. Мифологическая форма мышления как господствующая продержалась до I тысячелетия до н.э. Разложение первобытнообщинного строя и возникновение новой системы общественного производства не привело к исчезновению мифов. Многие мифологические образы перешли в более поздние философские трактаты. Философы, жившие в V-III веках до н.э., часто опирались на мифы, чтобы обосновать свои представления об истинном правлении и стандарты правильного поведения людей. В то же время конфуцианцы осуществляют историзацию мифов, демифологизацию действий и образов древних мифов. Рационализированные мифы становятся частью философских идей и учений, а персонажи мифов — историческими личностями, используемыми для проповеди конфуцианских доктрин.

Философские идеи ведического периода и буддизм

Ведическая религия — это сложный, постепенно развивающийся свод религиозных и мифологических идей и сопутствующих им ритуалов и культовых действий. Отчасти в него проскальзывают архаичные индоевропейские представления об индоиранском культурном пласте. Возникновение этого комплекса завершается на фоне мифологии и культа коренных (неиндоевропейских) жителей Индии. Ведическая религия политеистична, характеризуется антропоморфизмом, иерархия богов не замкнута, одни и те же качества и атрибуты попеременно приписываются разным богам. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи, являющиеся врагами богов и людей (ракшасы и асуры).

Основа ведического поклонения

В более поздних ведических текстах, Брахманах, есть утверждение о происхождении и сотворении мира. В некоторых местах развиваются древние представления о воде как о первозданной субстанции, из которой возникают отдельные элементы, боги и весь мир. Процесс генезиса часто сопровождается рассуждениями о влиянии Праджпати, который понимается как абстрактная творческая сила, стимулирующая процесс формирования мира, и чей образ свободен от антропоморфных черт. Более того, в Брахманах есть положения, указывающие на различные формы дыхания как на первичные проявления бытия. Здесь мы имеем дело с понятиями, изначально связанными с непосредственным наблюдением человека (дыхание как одно из первичных проявлений жизни), но спроецированными на абстрактный план и понятыми как первичные проявления бытия.

На этой основе разрабатывается содержание отдельных разделов Восьмеричного пути. Правильное суждение отождествляется с правильным пониманием жизни как места печали и страдания; правильное решение понимается как решимость проявлять сострадание ко всем живым существам. Правильная речь характеризуется как проницательная, правдивая, добрая и точная. Правильная жизнь состоит из предписаний нравственности, знаменитых буддийских пяти заповедей, которых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Это следующие принципы: Не причиняйте вреда живым существам, не берите чужого имущества, воздерживайтесь от запретных половых связей, не занимайтесь пустословием и обманом, не употребляйте опьяняющих напитков. Анализируются и другие этапы Восьмеричного пути, особенно последний этап, вершина этого пути, к которой ведут все остальные этапы, рассматриваемые лишь как подготовка к нему. Правильное сосредоточение, характеризующееся четырьмя стадиями погружения, относится к медитации и медитативной практике. Ему уделяется много места в текстах, рассматриваются некоторые аспекты всех состояний ума, вовлеченных в медитацию и медитативную практику.

Монах, прошедший все этапы Восьмеричного пути и достигший освобожденного сознания через медитацию, становится Архатом, святым, стоящим на пороге высшей цели — Нирваны (буквально, исчезновения). Здесь имеется в виду не смерть, а выход из цикла реинкарнации. Такой человек не перерождается, а входит в состояние нирваны. Буддизм распространился на Цейлоне вскоре после своего появления, а позже достиг Дальнего Востока через Китай.

Конфуцианство и даосизм о человеке

Конфуцианство — этико-философское учение, разработанное его основателем Конфуцием (551-479 гг. до н.э.) и развившееся в религиозный комплекс в Китае, Корее, Японии и некоторых других странах.

Конфуций жил во времена больших социальных и политических потрясений: нарушались патриархальные клановые нормы, разрушался сам институт государства. Выступая против царящего хаоса, философ отстаивал идею социальной гармонии, опираясь на авторитет мудрецов и правителей древности, чей приоритет стал постоянным стимулом в интеллектуальной и общественной жизни Китая.

В основу иерархии он положил принцип знания, совершенства и степени культуры. Чувство меры, заложенное во внутренней сути ритуала, через внешние церемонии и обряды передавало ценности гармоничного общения на доступном каждому уровне и вводило их в число добродетелей.

Будучи политиком, Конфуций признавал ценность ритуала в управлении страной. Привлечение каждого к его соблюдению обеспечило сохранение моральных ценностей в обществе и особенно предотвратило развитие потребительства и нанесение ущерба духовности. Устойчивость китайского общества и государства, питавшая жизнеспособность китайской культуры, во многом обязана ритуалу.

Конфуцианство не является последовательной доктриной. Его отдельные элементы тесно связаны с развитием древнего и средневекового китайского общества, которое само способствовало его формированию и сохранению путем создания деспотического центрального государства. Как особая теория социальной организации, конфуцианство сосредоточено на этических правилах, социальных нормах и регулировании управления, в разработке которых оно было очень консервативно.

Выполнение функций, основанных на порядке, неизбежно привело к проявлению человечества. Гуманность — это самое основное из всех требований, предъявляемых к человеку.

Человеческое существование настолько социально, что не может обойтись без следующих регуляторов:

Помочь другим людям достичь того, чего хочется достичь самому;
То, чего не хочешь для себя, не следует делать для других.

Люди различаются по семейному положению, а затем по социальному статусу. Из семейно-патриархальных отношений Конфуций вывел принцип сыновней и братской добродетели. Социальные отношения параллельны семейным. Отношения подданного и правителя, подчиненного и начальника такие же, как отношения сына к отцу и младшего брата к старшему.

Для поддержания субординации и порядка Конфуций разрабатывает принцип справедливости и порядочности. Справедливость и порядочность не имеют ничего общего с онтологическим пониманием истины, которым Конфуций специально не занимался. Человек должен делать то, что диктуют приказ и его положение. Праведное поведение — это поведение с порядком и человечностью.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: