Христианство в японии реферат

Обновлено: 02.07.2024

В Японии христианская культура воспринимается в целом позитивно, однако количество верующих не доходит даже до 1% населения страны. Здесь мы поразмышляем об истории знакомства японцев с христианством и причинах такого отношения к этой религии.

English
日本語
简体字
繁體字
Français
Español
العربية
Русский

Как известно, сейчас христианство является самой распространённой религией в мире. Количество верующих оценивается примерно в 2,4 миллиарда человек, или 32% населения мира, однако в Японии христиане составляют крошечное меньшинство. По сравнению с соседней Южной Кореей, где их около 29%, в Японии христиане – это всего 0,8% населения. Другими словами, более 99% японцев не являются христианами.

Экономическая и военная мощь первых миссионеров

Христианство в Японию проникло в 1549 году, когда Франсиск Ксавье (1506-1552) и его сопровождающие прибыли в Кагосиму, после чего началась евангелизация страны. Первые миссионеры обратили некоторых японцев в христианство и их число стало очень быстро расти, но всего 60 лет спустя христианство было запрещено. Эта политика запрета на христианство длилась около 260 лет, в течение которых христиане подвергались самым жестоким преследованиям, пытам и казням. Христианство запрещали и уничтожали в период с XVII до второй половины XIX века по ряду причин, из которых, вероятно, главной была угроза с его стороны для общества и политики Японии.

Кроме того, среди прибывших в Японию в XVI веке миссионеров некоторые всерьёз обсуждали возможность установить в Японии своё господство, призвав армии Португалии или Испании. На практике такие планы были вряд ли осуществимы, но идею защиты церкви и евангелической деятельности с помощью оружия разделяло не так уж мало миссионеров. Неудивительно, что японские государственные деятели того времени испытывали к христианам недоверие и опасались их.

Миссионеры с самого начала были крайне нетерпимы к сложившейся в Японии религиозной культуре и считали буддизм идолопоклонничеством, которое создал дьявол. Они были убеждены, что христианство было единственной истинной религией, а остальные религии были неправильны и вдохновлялись злыми силами. Некоторые миссионеры подстрекали японских верующих сжигать буддийские храмы и во множестве уничтожать большое количество буддийских изображений, которые монахи прятали от них в пещерах, о чём можно узнать из записей, оставленных самими миссионерами.

Поиски учения, которое бы помогло развитию Японии

Во второй половине XIX века запрет на христианство был снят, и вновь открылись возможности для миссионерства. В это время уже многие проповедники были протестантами. Однако в Японии того времени, когда шла модернизация и радикально менялся политический режим, от миссионеров люди ожидали в первую очередь знаний об иностранцах и хотели изучать языки, а поскольку сами миссионеры считали, что научные знания и преподавание языка могут послужить основой для их проповеднической работы, то желания обеих сторон совпали. Однако горячо озабоченные модернизацией японцы видели в христианстве лишь средство развития и открытия страны миру, для них оно было частью иностранной (западной) культуры.

Заголовок фотографии: Свадьба в христианской церкви (maayannmaayann / PIXTA)

Одно из самых выдающихся проявлений верности всех времен также является одним из самых игнорируемых. Это трагично не только потому, что история христианства в Японии важна сама по себе, но и потому, что она учит нас надежде.
Христианство (которое в течение сотен лет было бы исключительно римско-католическим) было принесено к берегам Японии святым Франциском Ксавье в середине 1500-х годов. После некоторых проб и ошибок в течение следующих 50 лет сотни тысяч японцев обратились в веру. Католицизм в Японии начал процветать и распространяться. Портовый город Нагасаки стал процветающим центром католиков.
Тем не менее, этот золотой век был возможен только потому, что Япония была в массовой вековой гражданской войне, Сэнгоку Цзидай. Полевые командиры, которых называют даймё, были слишком заняты борьбой друг с другом, чтобы беспокоиться о внешних угрозах. Прибытие португальцев принесло богатство и огнестрельное оружие многим из них. С потоком богатства и передового вооружения, принесенного европейцами, они воспринимались терпимо. Но куда шли европейцы, они несли с собой католицизм. Христианские общины начали прорастать по всем японским островам.
Однако, оппозиция католицизму уже начинала кристаллизоваться. В битве при Нагашино в 1575 году европейские спичечные замки сыграли решающую роль в разгроме Такеда Сингена и его клана. Битва способствовала возможному росту клана Токугава, что было бы катастрофическим для католиков.
К 1600 году Сэнгоку Дзидай постепенно угасал, и спорадические акты насилия в отношении христиан начались тремя годами ранее. Клан Токугава в конечном итоге захватил контроль над всей нацией, и их лидером стал сёгун.
С объединенной Японией сёгунат Токугава начал обращать внимание на то, что происходило в остальной части Тихого океана. В этот момент европейские державы захватили материальное богатство Азии и агрессивно колонизировали Китай и Филиппины. Опасаясь, что христианство станет инструментом западных народов, и помня о роли, которую европейцы сыграли в Сэнгоку-дзидай, японцы начали расправляться с католиками.
Католицизм также столкнулся со многими японскими чувствами. Концепция ада и суровое осуждение гомосексуальной активности (которая широко практиковалась в то время в Японии) были оскорбительными для многих японцев

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

ТЕМА: "Христианство в Японии"
Ташкент 2010
ПЛАН
Введение
1. Возникновение христианства в Японии
2. Взаимоотношения христианства и местного поликонфессионального общества
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Япония - островное государство, расположено в Восточной Азии на 4 крупных островах: Кюсю, Хонсю, Сикоку, Хаккайдо, острове Рюкю и тысяче мелких островов. Омываетсяводами Охотского моря на севере, на западе - Корейским проливом и Японским морем, на востоке - Восточно-Китайским морем и Тихим океаном.
Япония - одна из лидирующих стран в области научных исследований, в особенности в высоких технологиях, биомедицине и роботехнике.
Площадь территории страны составляет 377535 км2. Численность населения 127,43 млн. человек (2008 г.). Средняя плотность - 337,4 человек на1 км2. Этнический состав: японцы - 99 %, остальные - корейцы, китайцы, айны и др. Государственный язык - японский. Другой язык - айну.
Япония - представитель дальневосточной конфуцианской цивилизации. Многие исследователи относят ее к самостоятельной дочерней цивилизации, отпочковавшейся от дальневосточной конфуцианской. Японская цивилизация, как дочерняя цивилизация, имеет отличия отклассической китайской формы. Ее культура относится к открытому типу культуры, точнее, следовало бы ее назвать полуоткрытым типом. Для нее характерно умение впитывать и усваивать внешние воздействия, сохраняя свои незыблемые основы. На протяжении всей истории своего существования для японской религиозной жизни характерно сохранение синтоизма в качестве фундамента религиозной жизни. Открытость японской культурынекоторые исследователи объясняют влиянием синтоизма, для которого характерен своего рода прагматизм в подходе к инородным духовным ценностям. В этом же направлении действовал и конфуцианский рационализм, утвердившийся в Японии в эпоху Токугава в результате превращения неоконфуцианства (чжусианства) в официальную идеологию. Эти особенности во многом объясняют взаимоотношения христианства и японского общества.Первое соприкосновение японского общества с христианством относится к XVI в. В это время Япония переживала драматический период в своем развитии, связанный с упадком сегунской династии Асикага, разбеганием отдельных территорий от ослабевшего центра, усилением раздробленности страны и в то же время отмеченный попытками отдельных феодалов положить конец этой раздробленности и добиться объединениястраны под властью центрального правительства.
1. Возникновение христианства в Японии
Христианство в Японии появилось в XVI веке. В то время особенно сильны позиции христианских миссионеров были на острове Амакуса недалеко от острова Кюсю.
Именно на Кюсю в 1549 году прибыл первый проповедник христианства в Японии иезуит Франциск Ксаверий (1506-1552). Он пробыл в стране всего два с небольшим года, но заэто время встречался и со знатными людьми, и с буддийскими священнослужителями, обращал в христианство простых японцев. А с помощью одного из новообращенных Ксаверий создал первый небольшой катехизис на японском языке. Когда он покидал Японию (с намерением вскоре вернуться, чему, однако, не суждено было сбыться - он умер в Индии), там насчитывалось уже примерно две тысячи обращенных. Христианствораспространилось скорее, благодаря силе и обаянию личности Ксаверия, нежели благодаря его красноречию, так как японским языком он овладел в очень небольшой степени. Но по его настоянию последующие миссионеры освоили язык, организовали учебные заведения (в том числе и на островах Амакуса) и внесли в японскую культуру множество новаций вне религиозной сферы.
Слухи об успехе деятельности христианскихмиссионеров в Японии быстро распространились по всей Европе, а впоследствии через западные источники дошли и до России. В одной из русских рукописных "Космографий" первой половины XVII века так и было написано: "Жильцы острова, Япан нареченного, суть любовники истинного или правды и искатели премудрости и к наукам охотники. Детей крестят. Ради покаяния постами свое.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

Христианство

. в европейской культуре 11 2.1 Христианство и искусство 12 2.2.

Христианство

. поражает сначала Европу, а затем вскоре после этого и Японию, Америку, Канаду и другие.

92 Стр. 170 Просмотры

Христианство

. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа. Христианство — самая крупная мировая.

12 Стр. 38 Просмотры

христианство

. Харитонова ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА Курсовая работа по истории.

Христианство

Содержание

История

Проповедь

Христианство появилось в Японии в середине 16 века. Первым миссионером, который проповедовал японцам Евангелие был баск — иезуит Франциск Ксаверий. В 1549 году он прибыл в южный японский город Кагосима, где основал небольшую римско-католическую общину. Впоследствии усилиями иезуита появились христианские центры в Ямагути и Киото. В течение 1560 — 1580-х годов члены Общества Иисуса руководили христианизацией Японских островов. Несмотря на сильную оппозицию буддистского духовенства и Императорского двора, иезуитов поддерживали японские региональные властители, такие как Отомо Сорин и Ода Нобунага. Христианская проповедь была особенно успешной на острове Кюсю и в столичном регионе Кинки. К концу 16 века в Японии насчитывалось около 300 тысяч христиан [4] .

Запрет

В 1587 году объединитель Тоётоми Хидэёси запретил пребывание миссионеров в стране и начал притеснения верующих [5] . В 1597 году он распял на крестах 26 христиан за нарушение приказа. Репрессивную политику продолжил и его политический преемник Токугава Иэясу, основатель сёгуната Эдо. В 1612 году он запретил исповедание христианства в своих владениях, а в 1614 году распространил этот запрет на всю Японию [6] . Разрушение церквей и массовые показательные казни заставили христиан перейти в подполье. В 1637 году часть подпольщиков организовали восстание в Симабаре, которое было жестоко подавлено войсками сёгуната. В 1639 году, после серии указов Токугавы Хидэтады и Токугавы Иэмицу, Япония разорвала отношения с европейскими странами и вступила в эпоху изоляции от Запада. С тех пор запрет на христианство в Японии действовал более 250 лет. Большинство христиан были казнены или обращены в буддизм силой [4] .

Восстановление

В 1859 году, после заключения Японией Ансэйских договоров, христианские миссионеры вновь получили право посещать страну как иностранные граждане. Однако запрет на исповедание христианства японцами не был снят. Так, в 1865 году в районе Оура города Нагасаки французская католическая миссия построила церковь, которой тайком ведало несколько подпольных христиан. Контакт с верующими был восстановлен, однако местные власти обнаружили их и казнили [4] . Репрессии продолжались даже после реставрации Мэйдзи в 1868 году, когда Япония вступила на путь модернизации и вестернизации. В 1868 и 1870 годах правительство провело показательные казни японских христиан в Нагасаки, что вызвало осуждение европейских государств и США. Только в 1873 году, под давлением извне, японские власти сняли запрет на христианство, позволив свободно проповедовать и исповедовать его [4] .

В конце 19 века в Японии действовали Римско-католическая церковь, протестантский Союз христианских церквей Японии, англиканская церковь и Русская православная церковь. Почти все проповедники были выходцами из Европы и США. Под влиянием протестантских течений зародились местные сектантские организации, которые вобрали в себя элементы христианства [4] .

Вклад

Христианство оказало большое влияние на формирование японской общественно-политической мысли нового времени. В частности, христианские идеи любви, милосердия к ближнему, свободы и равенства способствовали возникновению японского либерализма, а затем — парламентаризма. Усилиями христианских проповедников появилась новейшая японская система образования. Японские христиане были основным двигателем в общественных движениях за запрет пьянства и проституции. Благодаря христианским организациям в Японии были созданы многочисленные благотворительные общества, больницы, центры инвалидов, детские дома и т. д. [4]

Известные японские христиане

В ходе работы первых католических миссий в XVII веке, им удалось обратить в христианскую веру нескольких высокопоставленных людей, в том числе Дом Дзюсто Такаяма и Хосокава Грасиа. Среди первых казнённых христиан, двадцати шести мучеников Японии, наиболее известным является Павел Мики. Католики почитают его как одного из покровителей Японии.

В период Мэйдзи христиане считали наиболее выдающимися наставниками в вере следующих японцев:

Утимура Кандзо (яп. 内村鑑三 Утимура Кандзо:? ) (1861—1930), протестант, директор первой высшей школы. Он также был основателем Бесцерковного движения [en] , одного из первых коренных японских христианских движений. Его автобиография Почему я стал христианином? (яп. 余は如何にして基督信徒となりし乎 ё ва ика ни ситэ Кирисуто синто то нариси ка? ) , в которой уделено много внимания его обращению в христианство, оказала влияние на молодёжь того времени.
Ниидзима, Джозеф Харди (Дзё Нидзима) (яп. 新島襄 Ниидзима Дзё? ) (1843—1890), протестант и основатель университета Досися.
Инадзо Нитобэ (яп. 新渡戸稲造 Нитобэ Инадзо:? ) (1862—1933), протестант и основатель токийского женского христианского университета.
Цуда Умэко (яп. 津田梅子 ? ) (1864—1929), протестантка и основательница Дзёси Эйгаку Дзюку (теперь Университет Цуда).

В XX веке два японца оказали большое влияние на протестантское богословие: Косукэ Кояма (яп. 小山晃佑 Кояма Ко:сукэ ? ) , которого считают одним из ведущих деятелей мирового христианства, и Кадзо Китамори (яп. 北森嘉蔵 Китамори Кадзо: ? ) , который написал Теологию божественной боли (яп. 神の痛みの神学 ками но итами но сингаку ? ) . Правозащитник и писатель Тоёхико Кагава (яп. 賀川豊彦 Кагава Тоёхико ? ) , который был номинирован на Нобелевскую премию мира и на Нобелевскую премию по литературе, также известен за пределами Японии.

Самурайские полководцы

Омура Сумитада — самурайский полководец

Христианские премьер-министры

Хотя доля христиан в Японии не превышает 1 %, в японской истории было семь премьер-министров, исповедующи христианство.

Читайте также: