Христианство в индии реферат

Обновлено: 08.07.2024

Несмотря на то что Индия является светским государством, она хранит богатейшее религиозное наследие. На территории этой страны проживают последователи практически всех религий: индусы, джайны, мусульмане, буддисты, сикхи, иудеи, парсы. Индийские христиане, которых в наши дни насчитывается до 25 млн. (из них 17 млн. – католики), по праву гордятся тем, что их Церковь была основана одной из первых, раньше, чем в большинстве стран Европы.

Можно отметить три основных этапа проникновения христианства в Индию. Так, по преданию, первая христианская община была сформирована здесь апостолом Фомой еще в 52 г. н. э.

Церковь святого Фомы

Индийская церковь Святого Фомы — одна из 37-и апостольских церквей, основанных во времена учеников Христа. Сейчас она входит в группу пяти Древних Восточных Церквей наряду с Сирийской, Коптской, Эфиопской и Армянской. В наше время насчитывается около двух миллионов последователей этого течения, проживающих, в основном, в индийском штате Керала на юго-западном побережье полуострова Индостан, где проповедовал и был казнен апостол Фома.

Прежде чем более подробно говорить о Церкви Св. Фомы, следует сказать несколько слов о личности ее основателя. О святом Фоме известно немного, однако его характер очерчен яснее, чем у других апостолов. Его имя упоминается во всех синоптических Евангелиях (Мф. 10, 3; Мк. 3, 18; Лк. 6), а также в книге Деяний (1, 13), но в Евангелии от Иоанна Фоме уделяется особое внимание. Во-первых, когда Иисус объявляет о своем намерении вернуться в Иудею, чтобы посетить Лазаря, Фома, называемый также "Дидим" (близнец), говорит остальным апостолам: "Пойдем и мы и умрем с ним!" (Ин. 11, 16). В другой раз, когда Иисус во время прощальной беседы с учениками сказал им "А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете", то именно Фома возразил Ему: "Господи, не знаем, куда идешь, и как можем знать путь?" (Ин. 14, 4 — 5). Но в особенности хорошо Фома известен благодаря своему вошедшему в поговорку неверию, когда прочие апостолы рассказали ему о воскресении Христа: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра его, не поверю", — говорит Фома, но спустя восемь дней, когда Господь вновь явился ученикам и позволил Фоме осязать раны Свои, он восклицает: "Господь мой и Бог мой!", а Иисус ему отвечает: "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие" (Ин. 20, 25 – 29). За этот эпизод в сирийских источниках Фому нередко именуют "иудой", хотя впоследствии он не отступал от веры и сделал многое для проповеди христианского учения в Парфии, Мидии и Индии, куда был направлен после сошествия Святого Духа.

Историю проповеди Фомы мы узнаем, преимущественно, из труда "Acta Thomae" ("Деяния Фомы"), созданного в середине III века н. э. в Эдессе и сохранившегося в греческом и сирийском вариантах. Памятник имеет гностический характер и часто приписывается перу самого Вардесана, что объясняет весьма вольную трактовку Священного Писания и появление сказочных сюжетов. Так, например, автор называет Фому братом-близнецом Иисуса Христа, опираясь на греческое слово "Дидим", а в другом месте повествует о битвах своего героя с драконами и прочими чудовищами, населяющими Индию. Тем не менее, в целом рассказ о деяниях Фомы, переданный в "Acta Thomae", был признан авторитетным и зафиксирован у более поздних авторов (Св. Ефрем, Св. Иоанн Златоуст, Св. Григорий Назианзин, историки Евсевий и Теодор).

Вплоть до XV века, когда в Индии высадились первые португальцы, община святого Фомы оставалась практически единой. В средневековое индийское общество христиане вошли на правах отдельной группировки, по принципам организации напоминавшей касту, но выпадавшей из общей иерархии. Подобно другим малочисленным религиозным общинам, христиане занимались, в основном, торговлей через Аравийское море и имели те же права, что и другие жители Индии.

Тем не менее, у первых индийских христиан возникали и серьезные трудности. В первую очередь, на это повлияла удаленность их общины от таких центров христианства, как Рим или Константинополь, поэтому в вопросах богословия и литургии христиане Малабарского побережья следовали традициям своих ближайших соседей. Языком богослужения поначалу официально был тамильский, но впоследствии он был практически вытеснен сирийским. Кроме того, малочисленность общины приводила порой к тому, что в стране не было епископа для рукоположения священников и диаконов. В этом случае епископа призывали из-за границы, а так как зачастую он не знал местного языка, то вся реальная власть (как религиозная, так и гражданская) находилась в руках местных священников, называемых архидиаконами. В VIII веке Индийская Церковь стала автономной, и здесь появился собственный митрополит.

Период колонизации Индии сперва португальцами, а потом и англичанами стал тяжелым испытанием для христиан апостола Фомы. Им постоянно приходилось отстаивать автономию своей Церкви и вследствие этого прибегать к помощи глав других Восточных Церквей. В 1664 г. по их просьбе епископ Мар Григорий Иерусалимский утвердил Мар Фому I главой Индийской Церкви. После завоевания Индии англичанами под влиянием протестантизма в среде индийских христиан вновь начались расколы, и для их предотвращения был призван Антиохийский Патриарх Петр III. Он подтвердил право индийцев иметь собственного митрополита, но вместе с тем усилил свое влияние на данной территории. Сирийская Церковь и Ассирийская Церковь Востока по сей день соперничают за привлечение на свою сторону как можно большего числа христиан — потомков тех, кто когда-то пошел за апостолом Фомой.

Португальская колонизация

Одними из первых европейцев, посетивших Индию с целью проповеди христианской веры, были монахи-францисканцы. Португальцы, многие годы снаряжавшие экспедиции, чтобы открыть путь в Индию, в 1498 г. под началом Васко да Гамы достигли Каликата, небольшого княжества и важного порта на Малабарском побережье. В результате активных военных действий португальцам удалось захватить практически все западное побережье полуострова Индостан, в том числе остров Гоа (1510), ставший центром всех португальских владений на Востоке. Параллельно с завоеваниями проходила и христианизация местного населения, порой насильственная: под угрозой расправы крестили целые деревни. Христиан апостола Фомы заставляли переходить на латинский обряд, что вызвало в общине расколы и привело к открытому мятежу и отказу подчиняться Риму. Тем не менее, среди миссионеров, работавших в Индии, были и те, кто, признавая необходимость активной проповеди, не были сторонниками столь жестоких мер. Среди них особое место занимает Франциск Ксавье, святой покровитель Гоа. 7 апреля 1541 г. корабль Франциска Ксавье покинул Лиссабон и после трудного и опасного путешествия 6 мая 1542 г. прибыл в Гоа, центр новой епархии.

К этому времени португальцы владели островом и окрестностями уже около 32 лет. Помимо индусов и мусульман, составлявших большинство населения провинции, здесь уже существовала небольшая христианская община, и было выстроено несколько церквей. Епископ Иоанн де Альбукерке с радостью принял Франциска и, видя благородство его намерений, разрешил действовать согласно собственному усмотрению и велениям сердца.

На Юге и Западе Индии Франциск провел около трех лет, дойдя до крайней южной оконечности Индии, мыса Каньякумари, и даже переправившись на Цейлон. Ему удалось обратить многих, хотя поведение португальских солдат, призванных демонстрировать образец христианской жизни, часто восстанавливало местных жителей против новой веры.

Франциск Ксавье, крестивший за 11 лет работы на Дальнем Востоке и в Южной Азии более 40 тысяч человек, был канонизирован вместе с Игнатием Лойолой в 1622 г. и считается величайшим миссионером и проповедником со времен апостолов. Его тело по сей день хранится в серебряной гробнице в соборе Бом-Иисуса в Старом Гоа.

Вскоре после смерти св. Франциска Ксавье стали очевидными результаты работы основанного им Коллегиума св. Павла. Его выпускники основывали миссии в различных частях Индии, в том числе и на территории Могольской империи, где в то время на престоле находился император Акбар, известный своим лояльным отношением к последователям самых разных религий. В 1578 году Акбар пригласил иезуитов из Гоа в Фатехпур Сикри, город неподалеку от Агры. Там находился "Молитвенный дом", где мусульмане, индусы, джайны, парсы, сикхи, христиане и иудеи должны были собираться для ведения дискуссий с целью выявления истины о Боге.

Всего при дворе Акбара побывало три миссии иезуитов. Необходимо отметить, что их единственной и несомненной целью являлось обратить императора, а через него и все население Индии. Именно поэтому, когда в результате Акбар основал собственное религиозное учение (Дин-и-Иллахи), иезуиты были разочарованы и оставили достаточно нелестные отзывы об Акбаре и его окружении в своих воспоминаниях. Тем не менее, эти миссии нельзя считать абсолютно неудачными. Они послужили началом межрелигиозных контактов и способствовали распространению христианства в северной Индии. Одной из жен Акбара стала христианка Мириам, с судьбой которой связано строительство одной из первых церквей в этом регионе — Церкви Акбара в Агре. Легенда гласит, что однажды Мириам тяжело заболела, и никто не мог ей помочь — ни врачи, ни знахари. Тогда, чувствуя приближение смерти, она попросила позвать к ней священника, и его молитвы помогли ей чудесным образом исцелиться. Обрадованный Акбар обещал исполнить любое желание спасителя своей жены, и он попросил разрешения построить храм. Так здесь появилась эта небольшая церковь, к которой индийские католики относятся с большим почтением. Возможно, христианство приняли два племянника Акбара, но точных сведений об этом нет. Перенимали новую веру и придворные: наиболее известной из них является Самру Бегам, построившая кафедральный собор Св. Марии в Сардане, неподалеку от Дели. Сюда приходят не только христиане, но также мусульмане и индусы: считается, что молитва в гроте Пресвятой Девы помогает обрести потомство.

Какое-то время португальским миссионерам удавалось сохранять свое влияние при дворе, но после смерти Акбара внимание к ним значительно ослабло, а после воцарения императора Аурангзеба, яростного сторонника традиционного ислама, им пришлось ограничить свою деятельность. Новая волна христианизации была связана уже с новой силой. В 1600 году была основана британская Ост-Индская компания, и в стране начали действовать миссионеры-англичане.

Английские миссионеры

Первые английские миссионеры появились в Индии еще во времена господства португальцев. Вскоре после основания британской Ост-Индской компании сюда начали прибывать и священники Англиканской Церкви, но на первых порах они практически не имели возможности проповедовать среди местного населения. Причиной этого была уверенность совета директоров компании в том, что португальцы не смогли объединить Индию под своей властью из-за зависимости от Церкви и ее активной деятельности. Впоследствии, однако, компания пересмотрела свои взгляды, и в Индии началось быстрое распространение протестантских учений. Миссионеры из Голландии, Великобритании, Австралии, США и других стран проповедовали, строили церкви, открывали школы, а затем и колледжи, большое внимание уделяли медицине. По сей день христианские учебные заведения считаются в Индии самыми престижными.

Необходимо отметить, что Англиканская Церковь постоянно стремилась утвердить свое главенство на территории Индии и контролировать деятельность прочих религиозных групп. Так в 1806 г. Баченен, капеллан Ост-Индской компании, посетил Мар Дионисия, епископа Сирийских христиан, лютеранскую миссию на Коромандельском побережье и католических миссионеров, работавших на Юге страны. Повсюду он уверял, что Англиканская Церковь намеревается защищать и поддерживать всех христиан-индийцев, однако требовал отказаться от тех убеждений и обрядов, которые шли вразрез с ее доктриной. После подавления сипайского восстания и перехода власти в Индии непосредственно в руки королевы Виктории, деятельность миссионеров была упорядочена: были образованы Общество пропаганды христианских знаний и Общество распространения Евангелия, которые в процессе консолидации страны получали все больше возможностей. Именно в это время началось обращение в христианство племен, обитающих на плато Чхота-Нагпур и в труднодоступных горных районах Северо-восточной Индии (на границе с Китаем и Бирмой). В этот период христианство принимали, в основном, представители самых низких каст и беднейших слоев населения. Новая вера позволяла им получить образование, а значит — надежду на лучшую работу и расширение прав. Это нарушало традиционную кастовую систему, а естественное внимание, которое христиане проявляли к западной культуре, возбуждало подозрение в том, поддержат ли они зарождающееся национально-освободительное движение. Возможно, именно поэтому начались преследования христиан со стороны индусов, которые в наше время принимают угрожающий характер.

Христиане в современной Индии

В сегодняшней Индии христиане занимают самые передовые позиции в целом ряде областей жизни. Бывший начальник Генерального штаба Индийской Армии генерал Родригез, чемпион мира по бильярду Майкл Перейра, звёзды тенниса братья Амрит Радж и Лендер Паес, спринтер Шайни Абрахам — вот лишь некоторые имена христиан, которые тотчас же всплывают в памяти. Католическая Церковь — самая многочисленная и влиятельная из всех христианских Церквей Индии. В ее ведении находится 7500 детских садов и яслей, 14638 начальных школ, 9414 средних школ, 460 общеобразовательных колледжей, 63 медицинских и педагогических колледжей.

Однако жизнь христиан в Индии нельзя назвать безоблачной. Статистика неумолима: только в 1998 г. было зафиксировано более 120 нападений на христианские церкви и школы Индии, в то время как за предыдущие 50 лет индийской независимости — с 1947 г. — всего 50.

Вне зависимости от вероисповедания, индийцы отзываются о деятельности матери Терезы и ее ордена с большим почтением и благодарностью. Её примеру следуют многие другие, поскольку, по убеждению индийцев, доброта и милосердие являются определяющей чертой истинно верующего человека, и все же были и по сей день находятся те, кто препятствует работе Ордена и обвиняет мать Терезу в религиозном империализме.

Воинствующие индусские фундаменталисты намеревались провести двухнедельный марш протеста против визита Понтифика, что могло бы привести к новым вспышкам межрелигиозной вражды на всех уровнях. Они собирались пройти от Гоа до Дели, придав процессии вид индусского паломничества и сгруппировавшись вокруг грузовика, украшенного антихристианскими лозунгами, самый безобидный из которых гласил: "Нам нужен не Рим, а Рам" (Рам, или Рама — герой древнеиндийского эпоса, символ исполнения религиозного долга). Выбор Гоа как стартовой точки процессии был продиктован исторической памятью о насильственной христианизации. Протестующие также требовали извинений за совершенные Католической Церковью "злодеяния" в Индии. Несмотря на запрет со стороны правительства, процессия все-таки прошагала от Гоа до города Бароды (штат Гуджарат), но не поддержанная лидерами BJP, утратила первоначальный запал и была остановлена властями штата Мадхъя Прадеш. Надо отдать должное мужеству премьер-министра Ваджпайи и министра внутренних дел Адвани (оба в прошлом активные сторонники борьбы с иноверцами), которые, заняв высшие государственные посты, смогли в критический момент отрешиться от воспитавшей их идеологии: они провели ряд встреч с националистами, после чего правительственный пресс-секретарь выступил со следующим заявлением: "Не подлежит сомнению, что сожжение изображения или любая агитационная программа, направленная против гостя государства, неприемлемы". Папа прибыл в Дели 5 ноября 1999 г. и пробыл в Индии три дня. 7 ноября прошла встреча с верующими на стадионе имени Джавахарлала Неру, куда прибыли 1100 дипломатов, 700 школьников и около 2000 монашествующих. Он также председательствовал на межрелигиозном собрании в зале науки, на котором обсуждались вопросы перемены веры и религиозной терпимости в Индии.

В июне 2000 г., принимая премьер-министра Индии в Ватикане, Папа еще раз подчеркнул "важность свободы вероисповедания и уважения традиций религиозной терпимости в Индии, чему, к сожалению, был нанесен серьезный урон в результате недавних актов насилия". Ваджпайи объяснил Понтифику, что ответственность за поддержание законности на местах лежит на правительствах штатов, но и центральные власти готовы принять безотлагательные меры для сохранения межконфессиональной гармонии.

Статья 25 Конституции Республики Индия озаглавлена как "Свобода совести и свобода исповедания религии, отправления религиозных обрядов и религиозной пропаганды". Чтобы обеспечить ее функционирование, необходимо преодолеть страх, в котором находится индийское общество. Как, например, смогли это сделать организаторы и участники экспозиции "Иисус Христос в индийской живописи и скульптуре", состоявшейся в бомбейской Национальной галерее современного искусства в марте 2000 г. Кардинал Симон Пимента, открывавший выставку, сказал: "Множественность образа Христа, представленная в этой экспозиции, отражает свойственный демократическому обществу плюрализм. Замечательно, что большинство авторов экспонатов не христиане, но индусы, мусульмане, джайны, парсы, иудеи, сикхи и буддисты". Это дает надежду полагать, что у христианства в Индии есть будущее, ведь многие жители этой страны, какой бы вере они не следовали, на каком бы языке они не говорили, какого бы образа жизни они не придерживались, считают, что всё гуманитарное наследие, включая христианское, является общим сокровищем их Родины.

План
Введение
1 Христианские касты по регионам
1.1 Гоа
1.2 Керала
1.3 Тамил-Наду
1.4 Андхра-Прадеш

2 Неприкасаемые христиане — вне закона
3 Кастовая дискриминация среди индийских христиан
3.1 Случаи проявления
3.2 Критика

Список литературы

Кастовая система у христиан Индии является аномалией для христианской традиции, однако в то же время имеет глубокие корни в собственно индийской традиции и является своеобразным гибридом этики христианства и индуизма. Христианские общины Индии заимствовали и видоизменили индуистскую кастовую систему.[1] Дискриминация по отношению к низшим кастам или социальным группам среди индийских христиан также во многом напоминает дискриминацию, распространённую в индуизме по отношению к низшим кастам.

1. Христианские касты по регионам

В штате Керала существует целый ряд древневосточных и восточнокатолических церквей, придерживающихся западно-сирийского, восточно-сирийского и реформированных на их основе обрядов (Сиро-малабарская католическая церковь, Сиро-маланкарская католическая церковь, Маланкарская православная церковь и др.); а также католики латинского обряда.

Исследователи отмечали у христиан штата Тамил-Наду стирание различий между аналогами индийских джати, и как следствие — ещё более жёсткое расслоение между аналогами варн.[15]

Католики из каст редди (англ. Reddy ) и камма (англ. Kamma (caste) ) в штате Андхра-Прадеш предпочитают вступать в брак с индусами, чем с христианами — представителями низших каст.[16]

2. Неприкасаемые христиане — вне закона

3. Кастовая дискриминация среди индийских христиан

3.1. Случаи проявления

Кастовая дискриминация исключительно сильна среди христиан в Южной Индии и довольно слаба или вовсе отсутствует в протестантских конгрегациях в городах Северной Индии. Это связано с тем фактом, что в Южной Индии в христианство или иную религию в основном обращались массово, целыми кастами, в связи с чем социальная конкуренция между этими кастами продолжала существовать параллельно индусской кастовой системе.[18]

Многие далиты-католики открыто выступали против дискриминации со стороны местной католической церкви. Далитский активист, известный под журналистским псевдонимом Бама Фаустина, написал ряд книг о дискриминации в их отношении со стороны священников и монахинь в церквях Южной Индии.[27] Папа римский Иоанн Павел II также выступал с критикой кастовой дискриминации в Римско-католической церкви Индии в своём обращении к епископам городов Мадрас, Майлапур, Мадурай, Каддалор и Пудучерри в конце 2003 года.[28]

1. Christian Castes Encyclopædia Britannica

2. Kerala Christians and the Caste System C. J. Fuller Man , New Series, Vol. 11, No. 1. (Mar., 1976), pp. 53-70.

3. Christian caste, Encyclopædia Britannica

4. Azariah 1985:5

5. Upper caste Catholics demand special rights, threaten to reconvert Indian Express — November 24, 1999

7. Rao Babadur L. K. Anantakrishna Ayyar, Anthropology of the Syrian Christians . Cochin Government Press. 1926

8. Fuller, C.J.Indian Christians: Pollution and Origins.Man , New Series, Vol. 12, No. 3/4. (Dec., 1977), pp. 528—529.

9. Veluthat, K. 1978

12. The Labor of Development, Patrick Heller, 1999, p59

13. George Joseph. — Orient Longman, 2003.

16. Anthropometric variation among the reddis of Southern Andhra Pradesh, India — V Mani. Reddy 1987

17. Интервью Шарифа 17 ноября 1996

18. Michael 1999:17

19. Manickam 1988:173

20. Webster, John. 1994. The Christian Dalits: A History . Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge (ISPCK).

21. Шаблон:Page number Koshy 1968

22. Still untouchable: the politics of religious conversion Christian Century — June 19, 2002

23. CAST IDENTITY WITHIN THE CHURCH TWICE ALIENATION — Dalit Christians

25. Dalit Christians demand equality Times of India — November 14, 2004

26. discrimination against Dalits by Christians indianhope.free.fr

27. A palmyra leaf that sears us The Hindu — September 16, 2001

28. Papal Address to Bishops of Madras-Mylapore, Madurai and Pondicherry-Cuddalore ZENIT — November 17, 2003

Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени основателя Будды. Территория возникновения религий (Буддизм в Индии, а Христианство в Римской Империи). Священные тексты. Библия - Ветхий Завет, воспринятый от иудаизма, и Новый Завет.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	05.01.2016
Размер файла	19,0 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Буддизм и Христианство

Так как многие христиане интересуются буддизмом, может быть полезно сравнение основных положений обеих этих религий. И для того чтобы сравнить эти две религии, начну с определений.

Буддизм - самая древняя мировая религия. Он возник в VI в до н. э. в Индии. Пережив в этой стране эпоху формирования и расцвета, буддизм превратился в мировую религию благодаря распространению в страны Южной, юго-восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока.

Христианство возникло в I в. новой эры на территории Восточной части Римской империи в Палестине. Новая эра и начинает свой отсчет со времени рождения Иисуса Христа. Такой порядок летоисчисления был предложен в VI в. н. э. До этого все страны Средиземноморья вели летоисчисление со времени основания Рима. По этому летоисчислению рождение Иисуса Христа совершилось в 747 году от основания Рима.

Исходя из этих определений можно выделить два основных различия:

1. Время происхождения религий (Буддизм зародился в в VI в до н. э, а Христианство в I в. новой эры)

2. Территория возникновения религий (Буддизм зародился в Индии, а Христианство в Римской Империи)

Для того чтобы полностью сравнить Христианство и Буддизм можно выделить остальные значения:

1. Основатели религии

2. Священные тексты

3. Основы и особенности вероучения

4. Форма организации

5. Основные символы

6. Религия в современном мире

1. Основатели религии

Основатель буддизма - Будда ("Просветленный"). В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям было предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учителем Вселенной. Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии.

Основателем христианства является Иисус Христос. Он был сыном бедного плотника из г. Галилеи. До 30 лет жил в полной неизвестности, затем выступил с проповедью никем ранее не слыханного учения. Вокруг него образовался небольшой круг учеников. Но и ученики его не понимали, многочисленные враги преследовали его, пока не восторжествовали над ним, предав его позорной смерти на кресте, как преступника и злодея. Иисус Христос принял смерть на кресте "во искупление грехов человеческих", а затем воскрес и вознесся на небо.

2. Священные тексты

Сам Будда, ничего не писал. Монах по имени Упали пересказал все, что он слышал о дисциплине: правилах приема в сангху (монашеская община) и исключения из нее, нормах, регулирующих образ жизни монахов и монахинь и их отношения с обществом. Все это было объединено в свод текстов, получивших название Палийский канон (Типитака)

Типитака состоит из тpех частей:

1. Сутта питака - это сборник сутр, приписываемых Будде и нескольким его ближайшим ученикам, содержащий все основные учения буддизма Тхеpавады.

2. Виная-питака - это сборник текстов, касающихся правил поведения в повседневной жизни Сангхи - общины бхиккху (получивших посвящение монахов) и бхиккхуни (получивших посвящение монахинь). Виная-питака далеко не ограничивается перечислением правил, в нее также входят истории происхождения каждого правила, подpобное описание того, как Будда решал вопрос сохранения общей гармонии в большой и pазноpодной духовной общине.

3. Абхидхамма питака - это сборник текстов, в которых основополагающие принципы учения, представленные в Сутта питаке, пеpеpаботаны и организованы в систему, которую можно применять для исследования пpиpоды ума и материи.

Более 500 лет учение Будды существовало в устной традиции и только в конце 1 в. до н. э. было записано на языке пали на о-ве Ланка (современный остров Шри-Ланка). Палийский же канон в его полном объеме был создан в 5 в. н. э.

Следующее сочинение - Дхаммапада, в которой собраны 423 наиболее важных изречения из различных текстов палийского канона. Согласно традиции, Дхаммапада содержит все учение и постигается в первую очередь сердцем, а не разумом. Дхаммапада - настольная книга буддистов. Удана содержит 80 важных изречений Будды, изложенных в стихах и в прозе. Итивуттака включает 112 сутт, посвященных объяснению сущности гнева, страсти, гордости, похоти и других негативных состояний, которым противопоставляются дружелюбие, милосердие, скромность, справедливость и т. д. Сутта-нипата, содержащая 71 поучение, описывает эпизоды жизни Будды, его проповеди о преодолении эгоцентризма, жадности, ненависти, заблуждений, ведущих к созданию неблагоприятной кармы.

Основой христианского вероучения является Библия, которая по убеждению приверженцев есть Слово Боже (иначе "Священное Писание"). Представляет собой два сборника книг, называемых Ветхий Завет, воспринятый от иудаизма, и Новый Завет, сложившийся в недрах самого христианства. библия буддизм религия

Ветхий Завет - это часть Библии, комплект иудейских священных книг. В Ветхом Завете собраны разнообразные по форме и содержанию религиозные произведения, создававшиеся на протяжении огромного исторического периода (примерно с XIII по II века до н.э.)

Ветхий Завет был канонизирован христианством с момента возникновения последнего, так как христианство базируется на иудаизме.

Новый Завет - это основной (наряду с Ветхим Заветом) литературный источник христианства, который составляет вторую часть христианской Библии.

В Новый Завет входят:

-- 21 послание апостолов

- Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова

Существует четыре Евангелия:

- от Марка (70 год)

- от Матфея (90 год)

-- от Иоанна (100 год)

Тексты, не вошедшие в кодекс Библии, но признанные церковью священными, называются Апокрифами.

3. Основы и особенности вероучения

Основой всего учения, своеобразным объяснением его существования, являются Благородные Истины. Их содержание в общих чертах таково:

-- Существует страдание. А с точки зрения буддизма, оно не просто существует, но всякая земная жизнь есть страдание. В том числе и жизнь человека. Рождение, смерть, старость, болезни-всё это страдание, а чувственные удовольствия также являются частью страдания, т.к. человек боится потерять своё счастье, и потом - любое счастье преходяще.

- Существует причина страдания. Это Тришна - желание, влечение, жажда. В первую очередь - жажда бытия, которая, вкупе с неведением и кармическим законом, приводят в движение Колесо Сансары, т.е. вызывают новые и новые рождения и страдания.

-- Возможно прекращение страданий. В буддизме прекращение страданий возможно только в земной жизни и только в человеческом воплощении. С прекращением желаний прекращаются страдания, но отнюдь не бытие. И этой Истины следует и четвертая, последняя истина.

-- Существует путь к освобождению, т.е. прекращению страданий, освобождения от колеса Сансары. Этот путь- Благородный Восьмеричный Путь. Этот путь состоит из восьми ступеней и делится на три этапа: этап мудрости, этап нравственности и этап сосредоточения или психопрактики. Также:

Правильное понимание (свободное от суеверия и заблуждений)

Правильная мысль (возвышенная, подобающая мудрецу)

Правильная речь (доброжелательная, искренняя, правдивая)

Правильные действия (мирные, честные, чистые)

Правильное усилие (самовоспитание, самообразование)

Правильное поведение (непричинение страданий)

Правильное внимание (активная бдительность сознания)

Правильное сосредоточение (глубокая медитация над смыслом жизни)

Эти ступени помогают человеку достичь самопознания, добродетели и, наконец, самопогружения, результатом которого является состояние нирваны. Нирвана - это избавление, она освобождает человека от боли, ибо в ней погасает огонь желания. достижение нирваны - высшая цель буддиста. Нирвана - это и выход из колеса сансары, то есть непрестанных перевоплощений.

Гаутама систематизировал для учеников свое учение. Его главными составляющими являются "четыре благородные истины":

* в жизни существует страдание;

* причина страдания - желание;

* страдание исчезает, когда искореняется желание;

* следуя восьмеричному пути, можно достичь просветления.

Будда никогда не отвергал богов, которым поклонялись его современники, и не запрещал молиться им. Но он объяснял, что это дает только временное облегчение и не приводит к цели - просветлению, нирване.

Социальная роль буддизма определяется идеей равенства людей в страдание и в спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста.

Этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему:

Воздерживайся от убийства.

Воздерживайся от воровства.

Воздерживайся от блуда.

Воздерживайся ото лжи.

Воздерживайся от возбуждающих напитков.

Обрядовая сторона буддизма многообразна, в его многочисленных школах и направлениях акцент делается на различных элементах буддийского культа: молитве, массовых церемониях, приношениях в храм, практике медитации. Буддийские обряды сопровождают верующих от рождения до смерти. Едиными для всех буддистов являются буддийские праздники, которые отмечаются по лунному календарю.

Православные верят в единого Бога, сотворившего весь мир, в том числе и человека. Этот Бог, по православным понятиям, представляет собой тождество трех равноправных лиц: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого; в первородный грех, который совершили первые люди Адам и Ева; во второе пришествие Иисуса Христа - Бога Сына, который вочеловечился (т. е. принял человеческий облик, родившись путем непорочного зачатия от Девы Марии) и добровольно принес себя в жертву за грехи человечества (был распят на кресте и на третий день воскрес, а по прошествии 40 дней вознесся на небо) и придет снова во второй раз в силе и славе, чтобы судить живых и мертвых и установить свое вечное царство на земле, как и на небе, в котором праведники будут блаженствовать, а грешники вечно мучиться. Православные верят в бессмертие души, в существование ада и рая, где пребывают души умерших до страшного суда. По православному вероисповеданию добиться спасения можно только в рамках церкви, которая является "мистическим телом Иисуса Христа", посредником между Богом и человеком.

В православии, как и всякой другой религии, с догматическим вероучением тесно связана система культовых действий. Основы этих культовых действий составляют семь главных обрядов - таинств. Таинство крещения - это одно из главных таинств, символизирующих принятие человека в лоно христианской церкви. Совершение таинства причащения или святой евхаристии (благодарственной жертвы). Совершение таинства покаяния (исповеди) является непременным атрибутом религиозной жизни православного христианина. Таинство миропомазания также важная составная часть многих культовых действий. Таинство брака - церковное освещение обряда бракосочетания или венчания - это также важный момент религиозной жизни человека. Таинство священства совершается на основе специального обряда хиротонии - рукоположения, в процессе которого осуществляется возложение рук вышестоящего служителя культа - на голову посвящаемого. Православные верующие почитают также святые мощи. С культом мощей тесно связан культ святых. Важное место в православном культе занимают праздники и посты. Православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов. Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад.

В православном храме преобладают живописные произведения - иконы. Святое место - алтарь отгорожено от основного зала специальным сооружением - иконостасом.

5. Форма организации

В буддизме в отличие от христианства и ислама нет церкви, но есть община верующих - сангха, которая формируется в определенном буддийском храме или монастыре. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути.

Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину (виная) и руководство опытных наставников. В ней нет сложной иерархии, как в христианской церкви. Монахи, как правило, не являются священнослужителями, они проходят обучение в монастыре, изучают священные тексты, занимаются медитацией. Членом общины может стать каждый, независимо от пола (хотя женских монашеских общин значительно меньше, чем мужских), национальности, цвета кожи, социального положения. Обряд посвящения в монахи несложен, во многих странах он связан с повторением трехчленной формулы: "Я прибегаю к Будде, я прибегаю к Дхарме, я прибегаю к Сангхе". В буддизме тибетского толка ламы подразделяются по степени посвящения на ряд категорий: низшие (бандн) дают всего 5 обетов, гецул - 36 обетов (при 5-7 годах учебы), высшая категория - гелунги (253 обета).

Персональной главой Русской православной церкви является Патриарх Московский и всея Руси; Согласно Уставу, Русской православной церкви он имеет первенство чести перед епископами, управляет церковью совместно со Священными Синодами подотчетен только Поместному и Архиерейскому соборам. Патриарх избирается на должность пожизненно на Поместном соборе. В период между соборами ему принадлежит высшая власть в вопросах вероучения, церковного управления и суда.

Патриарх правит церковью вместе со Священным Синодом. Священный Синод состоит из председателя (патриарха), пяти постоянных и пяти временных членов (епархиальных архиереев).

6. Основные символы

Колесо закона, Дхарма - главный символ буддизма.

Двумя главными символами Буддизма служат изображения самого Будды, сидящего в позе Лотоса, и Дхарма чакра (колесо закона).Другими распространенными в буддизме символами являются Буддийский флаг, Бхвачакра (Колесо жизни) и оранжевый цвет.

Символы христианства - православный и католический крест.

7. Религия в современном мире

В настоящее время в мире насчитывается около 400 млн. исповедующих буддизм в повседневной жизни и 1 млн. монахов буддистов. Буддизм распостранен в странах Азии (Индия, Тайланд, Тибет, Корея, Манголия, Лаос, Индонезия и т.д.)

В настоящее время число приверженцев христианства во всем мире превышает 2 млрд, из них в Европе - по различным оценкам от 400 до 550 млн, в Латинской Америке - около 380 млн, в Северной Америке - 180--250 млн (США - 160--225 млн, Канада - 25 млн), в Азии - около 300 млн, в Африке - 300--400 млн, в Австралии - 14 млн. Приблизительное число приверженцев различных христианских конфессий: католиков - около 1 млрд, протестантов - около 400 млн (в том числе 100 млн пятидесятников, 70 млн методистов, 70 млн баптистов, 64 млн лютеран, около 75 млн пресвитериан и близких к ним течений), православных и приверженцев

Подобные документы

Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени её основателя Будды. Коран - священная книга ислама, продиктованная пророку Мухаммеду Архангелом. Христианство – самая распространенная религия в мире, религия искупления и спасения.

реферат [27,1 K], добавлен 08.08.2009

Буддизм, христианство и ислам как ведущие мировые религии. Основополагающие принципы этих религий. Кардинальное отличие друг от друга, основные черты. Характеристика священных текстов, присущих христианству и исламу. Практические и обрядовые заповеди.

презентация [2,2 M], добавлен 02.05.2014

Общая характеристика всех значительных религий (Христианство, Ислам, Буддизм), их основных направлений и течений, важнейших деноминаций. Динамика религиозного состава населения мира за последние две тысячи лет и современное распространение религий.

учебное пособие [262,9 K], добавлен 10.05.2009

Возникновение буддизма в северо-восточной части Индии. Отличия буддизма от других верований. Учение о Четырёх Благородных Истинах. Разновидности взращивания добродетелей: нравственность, сосредоточение и мудрость. Путешествие Будды по Центральной Индии.

презентация [4,0 M], добавлен 21.04.2016

Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Мифология буддизма. Буддизм и этика буддизма. Когда и где зародился буддизм? Будда реальный и Будда из легенд. Учение Будды. Дхарма - закон, истина, путь. Четыре благородные истины.

реферат [31,0 K], добавлен 28.02.2004

Возникновение Христианства. Священная книга христианства - Библия. Ветхий и Новый Завет. Второканонические книги Ветхого Завета. Альтернативные объяснения рождения Иисуса. События последних дней земной жизни Иисуса Христа. Иудейские первосвященники.

творческая работа [97,7 K], добавлен 26.02.2009

Буддизм как религиозно-философское учение и древнейшая из трех мировых религий. Географическое распространение буддизма, история его возникновения. Хинаяна – ранняя форма буддизма. Роль выполнения обетов и медитации. Буддизм махаяны, школа мадхьямики.

Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени основателя Будды. Территория возникновения религий (Буддизм в Индии, а Христианство в Римской Империи). Священные тексты. Библия - Ветхий Завет, воспринятый от иудаизма, и Новый Завет.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	05.01.2016
Размер файла	19,0 K

Буддизм и Христианство

Исходя из этих определений можно выделить два основных различия:

1. Время происхождения религий (Буддизм зародился в в VI в до н. э, а Христианство в I в. новой эры)

2. Территория возникновения религий (Буддизм зародился в Индии, а Христианство в Римской Империи)

Для того чтобы полностью сравнить Христианство и Буддизм можно выделить остальные значения:

1. Основатели религии

2. Священные тексты

3. Основы и особенности вероучения

4. Форма организации

5. Основные символы

6. Религия в современном мире

1. Основатели религии

2. Священные тексты

Типитака состоит из тpех частей:

В Новый Завет входят:

-- 21 послание апостолов

- Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова

Существует четыре Евангелия:

- от Марка (70 год)

- от Матфея (90 год)

-- от Иоанна (100 год)

Тексты, не вошедшие в кодекс Библии, но признанные церковью священными, называются Апокрифами.

3. Основы и особенности вероучения

Правильное понимание (свободное от суеверия и заблуждений)

Правильная мысль (возвышенная, подобающая мудрецу)

Правильная речь (доброжелательная, искренняя, правдивая)

Правильные действия (мирные, честные, чистые)

Правильное усилие (самовоспитание, самообразование)

Правильное поведение (непричинение страданий)

Правильное внимание (активная бдительность сознания)

Правильное сосредоточение (глубокая медитация над смыслом жизни)

* в жизни существует страдание;

* причина страдания - желание;

* страдание исчезает, когда искореняется желание;

* следуя восьмеричному пути, можно достичь просветления.

Этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему:

Воздерживайся от убийства.

Воздерживайся от воровства.

Воздерживайся от блуда.

Воздерживайся ото лжи.

Воздерживайся от возбуждающих напитков.

5. Форма организации

6. Основные символы

Колесо закона, Дхарма - главный символ буддизма.

Символы христианства - православный и католический крест.

7. Религия в современном мире

Подобные документы

реферат [27,1 K], добавлен 08.08.2009

презентация [2,2 M], добавлен 02.05.2014

учебное пособие [262,9 K], добавлен 10.05.2009

презентация [4,0 M], добавлен 21.04.2016

реферат [31,0 K], добавлен 28.02.2004

творческая работа [97,7 K], добавлен 26.02.2009

Читайте также: