Христианский гуманизм толстого реферат

Обновлено: 04.07.2024

Русская философия - сравнительно позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки её уходят далеко в глубь национальной (шире - славянской ) истории. Однако предпосылки, а под ними мы понимаем историческое сознание народа, ещё не само явление. Cамо же явление появляется с обретением формы, характерной или соответствующей своему содержанию.

Если руководствоваться таким критерием, то можно, почти уверенно сказать, что философия в России начинается только во второй половине 19 века. Но вместе с тем на такое позднее начало-оно было поистине великим, ибо связано с именами Ф. М. Долстоевский, Л. Н. Толстой, Вл. Соловьёв, Н. Бердяев. В их лице и в творчестве философское самосознание народа заявило о себе” на весь мир” - уже не как подражание Западу, а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою лепту в мировую культуру.

В своих произведениях Ф. М. Достоевский, хотя впрочем и не только он один, нес миру глубоко выстраданную опытом поколений истину - нет и не может быть такой цели, ради которой было бы допустима жертва хотя бы в

одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в один детский мизинец.

2. Филосовский словарь, под ред. М. М. Розенталя идр, из-во Политической литературы:М, 1968.

Философия Ф. М Достоевского-это философия гуманизма, призывающая к миру, единению народов и благополучию. Вместе с тем для Достоевского, как части русской философии характерна, так называемая” философия предупреждения. Ее леймотив - нравственный запрет на любой прогресс, любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

С творчеством Ф. М. Достоевского в русской философии берёт начало жанр антиутопии, блестяще продолженный и развитый мыслителями художниками 20века. Этот жанр не имел по сути аналогов в европейской философии и литературе, он нередко требовал языка притчи, исповеди, отказа от академических форм теоретизирования, от чисто рационального способа доказательства и прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин, тем самым утверждало русскую самобытность и своего рода неповторимость.

Философия Ф. М. Достоевского религиозна, по крайней мере характер его философствования, обычно связан с православием, восточнославянским мировосприятием. Не случайно Н. А. Бердяев писал: ”Русские не допускают что истина может быть открыта чисто интеллектуальным, рассудочным путём, что истина есть лишь суждение. И никакая гносеология, никакая методология не в силах, по-видимому поколебать того дорационального убеждения русских, что постижение сущего даётся лишь цельной жизнью духа, лишь полнотою жизни. 3

Творчество Ф. М. Достоевского порой противоречиво и неадекватно, часто наполнено труднопонимаемым мистическим оттенком, его мысли зачастую наполнены религиозной утопией, но бесспорно одно - это великий прорицатель будущего России, это часть великой русской мысли.

3. Лосев А. Ф. Страсть к дилектике. М. 1990 г. с 71

“Г. Достоевский, один из немногих мыслителей, не утративших веру в самого человека. ” 4

1. ИСТОКИ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО

В эпиграфе к данному разделу, заложен ключ к пониманию всего философского творчества Ф. М. Достоевского-это идея гуманизма, любви к человечеству.

В своих общественно-политических взглядах Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев), произошел перелом связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х годов он исповедовал идею почвенничества, для которой была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории. По сути произошел коренной перелом в идеалах, и сегодня можно лишь поражаться прозорливости русских мыслителей 19 века(Ф. М. Достоевскому, Вл. Соловьеву), которые отказывались видеть существенное различие между “социализмом” готовимшеся русскими “бесами”, и той самой буржуазностью, которой “социалисты объявили перманентную войну, стоившую народу десятки миллионов человеческих жизней. По сути таковой была цель победы “научных идей “ западничества над ненаучной идеей их оппонентов. Но в эпоху творчества Достоевского спор идеологий не касался политических проблем - он удерживался в рамках отвлеченной теории(философии, религии, истории, гносеологии).

Благодаря своей гениальной прозорливости, Достоевский перенес все свое внимание на изменение самого человека, то есть - его нравственных

4. К. Н. Леонтьев. О всемирной любви. М. , 1992г. с 147

устоев. Человек, как личность - занимает в творчестве писателя основное место . Автор размышляет над причинами уничтожающими личность. И по сути он дает свои рекомендации- очищение нравственности происходит через страдания. Он, несомненно, понимал, что данное общество губит людей, а изменение его революционными методами - это то же вариант, только “на изнанку”. Достоевский глубже и ярче всех выразил идею сочетания свободы воли с абсолютно моральным законом. Исследуя человека, автор обращает внимание не столько на процесс формирования его личности, сколько на суть сформировавшегося человека. Его интересует человек, смысл его существования, суть его личности-то есть спектр основных вопросов философии. Определить суть человека не просто. Мы умеем анализировать его разум и сознание, посредством самого сознания. Но по Достоевскому, человек не сводиться лишь к сознательному субъекту. Он подчеркивает ограниченность разума в познании человека. Разум познает в человеке не лишь себе подобное и сводит человека к тому, что он познал. Лучшие люди, в произведениях Достоевского, это люди сердца чувств. И поэтому они ставят сердце на первое место. Этим важным моментом подчеркивается особое место русской философии. В это время она выдвинула и защищала иную систему ценностей, иные цели и идеалы, нежели просвещенная, цивилизованная Европа. Рациональному знанию и иррациональной воле Достоевский противопоставил русскую духовность, ”несвоевременные мысли” и ”архаические” понятия любви, долга, морали. В этом по сути безусловная “слабость”, но и величайшая сила Достоевского, как мыслителя и художника. Сложность человека по Достоевскому, проявляется в факторах его формирующих (биологические и социальные), в его структуре (сознательное и бессознательное ), в его нравственных качествах (добро и зло). При самых сложных качествах человека, в последнем есть что-то определяющее. Оно характеризует личность человека. В своих произведениях Достоевский прямо говорит о нравственных ценностях, таких как достоинство, совесть, справедливость, счастье. При этом он верит, что совесть человека неистребима. Но вместе с тем, проблема совести вводит нас в проблему счастья. Таким образом, размышляя о человеке, Достоевский заложил основы нового раздела философии-философии человека.

Размышляя о человеке, великий мыслитель, не оставил вниманием общество и отношение общества к человеку. Так он писал: ”Без высшей идеи не может существовать, ни человек, ни нация”. 5

Тем самым Достоевский видит прямую связь между нравственностью и возвышенными идеалами человека и нравственностью общества.

Следующей особенностью философского мышления Достоевского является отношение человека к религии, к богу, к моральным устоям церкви. Достоевский не был религиозным мистиком, все его творчество было антидогматично. В религии, а прежде всего в боге, Достоевский видел идеал человека.

В ней его прельщала тяга к совершенству, духовному очищению. Естественно, привязка к православию плюс духовные начала в человеке - это и была так называемая “русская идея”, что по- сути русские мыслители и противопоставляли “голодному” разуму европейской философии. Религия подразумевает прощение человеку всех его грехов, искушение и любви к ближнему. Эти постулаты и взял на вооружение Достоевский. Гуманность в его романах, таких как “Идиот”, “Преступление и наказание” - это умение прощать и не требовать от другого того, на что сам не способен. С другой стороны гуманность по Достоевскому, есть такая нравственная ценность, без которой не устоит мир. Для него - это аксиома. Как элемент человеческой личности, Достоевский рассматривает любовь одного человека к другому. Эта тенденция несомненно связана религиозным понятием нравственности. По Достоевскому, религия и нравственность связаны теснейшим образом. Можно с уверенностью сказать, что гуманизм к человеку великий писатель однозначно почерпнул из религии. По мнению Ф. М. Достоевского, от социального зла может спасти человека христианская этика, обеспечивающая его духовную свободу. В его представлении человек сам по себе, в своем материальном естестве является сосудом пороков и грехов.

5. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Л. , Т. 23. с343

И поэтому, человеческая природа, не обузданная верой, порождает безмерный эгоизм. Истинная вера, по Достоевскому, сопряжена с “переделкой” человека, которая достигается путем относительного страдания и обрядовой дисциплины.

“. . . Если национальная идея русская

есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение, то значит

вся наша выгода в том, что бы прекратив раздоры. . . стать поскорее русскими и национальными. ” 6

2. ”РУСКАЯ ИДЕЯ”

Так называемая “русская идея” слишком широкое понятие, которое не входит в рамки нашей работы, но вместе с тем нас интересует ее отдельные моменты, так как они на прямую связаны с философией гуманизма Ф. М. Достоевского. Благодаря сохранившемуся в русском народе христианскому идеалу, ”всепримиримости” и “всечеловечности”, он способен, как считал Достоевский усваивать результаты европейской цивилизации, избегая вражду сословий, свойственную западному обществу. Во всеобщей реализации подобного идеала, тесно связанного с православием, Достоевский видел историческую миссию русского народа. Настаивая на “всечеловечности” русского национального идеала, Достоевский поясняет, что в нем не заключено ни какой враждебности к Западу: ”стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его было не только законно и разумно, в основании своем, но и совпало со стремлениями самого духа народного”. 7

Здесь - вся суть универсального христианского гуманизма понятия, неразрывно связанного с “идеей абсолютного значения личности “. Достоевский писал: ”Стать настоящим русским значит стать братом всех людей, ”всечеловеком. . . и в последствии, я верю в это, будущие русские люди, поймут, что стать действительно русским- это значит внести примирение в европейские противоречия, указать исход

6. Достоевский. Ф. М. Полн. собр. соч. Л. , т22. с 267

7. Русская идея. сост. и авт. вступ. статья М. А. Маслин. М:Республика, 1992г

европейской тоске в своей русской душе всечеловеческой, всесоединяющей. а в конце концов, может быть и изречь окончательное слово великой, общей гармонии братского окончательного согласия всех племен по христову евангельскому закону. ” 8

Таким образом, Достоевский видел будущее человечества, в единение основанное на нравственности и гуманизме русского человека. Русской, чувствительной к страданиям, душе Достоевский противопоставил холодный европейский разум. Но будущее за первым, так думал великий мыслитель. Но почему русский человек, почему православие ?

Писатель видел в русском народе глубокие нравственные корни, народ он видел как носителя морали внутренней свободы. Так в “Братьях Карамазовых” есть ответы этого философского умонастроения. От России Достоевский ждал “воскрешения и обновления всего человечества”. Сила народа нашего в том, что “ни чем не искоренить в сердце народа жажду правды”, и в том, что эту “правду” и спасение народа русского в будущем и для всего человечества” он находил в православии. Слова Достоевского о народе-богоносце, о его мессианской роли по отношению к Европе, о всечеловеческом признании православия не выдуманы им, они разделились и снизошли до него, но гению Достоевского дано было связать основные проблемы России с такой глубиной, с такой силой, как не дано было никому другому . В то время как у всех европейцев, идея общественности стирается, по сути гуманизма. . . христианская связь, до сих пор их соединявшая, с каждым днем теряет свою силу, в русском народе” выступает способность высокосинтетическая”. Русский человек “сочувствует всему человечеству вне различия национальностей, у него инстинкт общечеловеческий. В то же время в русском человеке способность самого трезвого на себя взгляда и отсутствие всякого самовозвышения.

8. Там же с. 170

Достоевский не устает повторять мотив о синтетической силе русского духа, ”о величайшем из величайших познаний, уже созданных русскими, как назначение общественное, как общее служение человечеству”. Он писал: ”Стать настоящим русским, может быть, и значит только… стать братом всех людей всечеловеком, если хотите”. 9

Достоевский всю жизнь, жил с этой верой в способность русского народа к всеобьемлищему синтезу, в внутреннюю полноту и силу православия, в котором найдут себя в высшем, органическом синтезе все отдельные части западного христианства. Он глубоко чувствовал правду различных движений, бывших до этого, и стремился в самом русском духе разыскать условия внутренней целостности, внутреннего синтеза. Достоевский весьма удачно наметил условия внутреннего синтеза в русской душе, раскрыв религиозный смысл различных течений, различных общественный сил :в его романах эта тема выражена с исключительной силой, хотя она и до наших дней не достаточно раскрыта. В “Легенде о Великом инквизиторе” открывается природа утопизма с такой силой, как это не удавалось никому.

На почве православия сохраняется по Достоевскому, вся правда свободы, данная человеку, но преодолеть хаос, на почве православия невозможно, не нужно “уединения”, одностороннее развитие личного начала, социальные противоречия разрешаются здесь не через насильственное навязывание человечеству, а через примирение всех и всего в Церкви. Оцерковление всей жизни-вот положительный идеал, который одушевлял Достоевского и который он понимал никак внешнее подчинение всей жизни церкви, но как свободное и внутреннее условие жизни во всех ее формах христианских начал.

Но вместе с тем, более углубленное, вдумчивое отношение к вопросу о связи церкви и государства показывает, что Достоевский здесь многого не замечал . Еще существеннее его мессианизм, в котором вселенская правда приводилась в слишком быструю связь с Россией, -

9. Там же с. 352

словно думал, что Россия одна в состоянии взять на себя бремя всего мира. Так изолируя Россию от всего христианского натурализма, во власти утопии. Он писал: ”Осуществится же когда-нибудь христова истина на земле”. Но эта идея. в которой заключена величайшая правда вместе с опаснейшим соблазном, должна быть еще освобождена от элементов натурализма, а главное, необходимо понять, что во всем христианском мире, а не в одной России существует вера.

Идея всечеловечества содержит в себе полноту истины, но она была связана с таким учением о России, при котором все остальные народы отходили в тень: своеобразие России, ее пути поняты Достоевским слишком в тонах натурализма, и универсальному, синтетическому духу России не развернуться всей широтой, пока не преодолены эти тона.

“Русская идея” в философском понимании Достоевского, на наш взгляд-это не гуманизм это не нравственность, свобода и всеобщее прощение в рамках одной нации, то есть индивидов по отношению друг к другу, а это нравственная чистота и единение всех народов под знаменем духовной свободы. Это, несомненно, сильное место в творчестве Достоевского -это по сути его вершина. Ведь очевидно, что гуманизм, то есть совокупность взглядов, выражающих уважение к правам человека, и заботу о благе людей, не имеет ни национальных, ни религиозных границ и поэтому эта идея должна иметь место и в наше время и в будущем.

3. Великий прорицатель России

Мы уже неоднократно повторяли, что люди -главный лейтмотив философского наследия Ф. М. Достоевского. Люди, не как таковые, а пути становления личности, пути обновления человеческой морали. Достоевский видит эти идеалы нравственности и чистоты в религии, в библейских сюжетах, для него это - всеобщее братство, страдание, как искупление грехов, всепрощение так далее. В то же время писатель очень чутко следит за попытками изменить общество другим, порой насильственным (хотя в принципе не всегда таковым) методом. Философия Достоевского, а вместе с тем русская философия - это философия предупреждения . Для Достоевского изменение общества с помощью социального переустройства однозначно не приемлемо. Более того, он с гениальной проницательностью видит их последствия, когда на крови одних строится счастье других людей. Автор в ряде произведений таких, как “ Преступление и наказание”, ”Бесы”, “Братья Карамазовы” открыто призывает к благоразумию будущее поколение. В этом на наш взгляд и заключается великий гуманизм Достоевского, как писателя и мыслителя.

Гуманизм по Достоевскому - это любовь и всепрощение непросто ко всему человечеству, это любовь и вера даже к падшему с “морем” грехов человеку. Для Достоевского нет ненужных людей, в каждом он видит живое существо, способное любить и страдать.

Но вместе с тем, мы будем неправы если не укажем на ряд слабых, мягко говоря, мест в философском наследии великого писателя. По Достоевскому гуманизм к человечеству - это всепрощение по отношению к людям. Но вместе с тем, в этом тезисе скрыт и глубочайший парадокс: ведь по сути всепрощение и примирение - это, своего рода оправдание зла, примирение с жестокостью. Конечно, идеал любого общества - счастье и благоденствие его граждан. Но как его достичь? Идеал нравственности и моральной свободы ни кто не отрицает. Другой вопрос какими способами его построить, как прийти к всеобщей любви и братству людей. История показала, что все попытки в той или иной степени потерпели свой крах. Сколько было войн, революций, всякого рода реформ - но всегда оставались” угнетенные и ограбленные”. Так может человек должен остановиться, сказать хватит, осознать, что такое общество- это утопия. Нет, на наш взгляд гуманизм людей в том и заключается, что они живут в надежде на лучшее, надеждой в пока еще не сбывшиеся идеалы и отрицать это мы не вправе.

Заключение

Говоря о творческом наследии Ф. М. Достоевского, мы сразу наталкиваемся наряд особенностей: во-первых, многие его идеи, мысли имеют неединичную интерпретацию, его идеалы имеют множество толкований, так как язык Достоевского, как философа, это язык притчи, вторая особенность, которая однозначно вытекает из первой- это не до конца исследованное творчество, об этом говорят в частности многие авторы. Все это накладывает определенный мистический оттенок на его философию. Но вместе с тем можно однозначно, сказать, что для Достоевского, как гуманиста, нравственные идеалы человечества стоят на первом месте, для него любовь к ближнему превыше всего - она стоит вне времени, вне нации.

И в заключении, хочется привести его слова, которые можно рассматривать, как смысл его философского наследия: ”Каждая минута, каждое мгновение жизни должны быть блаженством человеку…Должны, непременно должны! Это обязанность самого человека так устроить. Это закон - скрытый, но существующий непременно…” 10

10. Достоевский Ф. М. ”Бесы”. Л. , 1990г. с 468

Список литературы

1. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. т1. М. , 1991

2. Достоевский Ф. М. Бесы. Л. , 1990

3. Замалеев А. Курс истории русской философии. М. , 1996

4. Кудрявцев Ю. Г. Бунт или религия. М. , 1969

5. КудрявцевЮ. Г. Три круга Достоевского. М. , Республика. 1996

6. Нравственный идеал русской философии. под ред. Замалеева и др. М. , 1963

7. Русская идея. Сост. и авт. вступ. статьи Маслин. М. А. М. , Республика. 1992

Л. Н. Толстой – величайший представитель русской философской мысли и ярчайший представитель русской литературы середины XIX века – начала XX века.

Введение
Глава 1. Религиозно — философское учение Л. Н. Толстого
Глава 2. Ненасилие, непротивление злу как истина любви
Глава 3. Базовые, основные нравственные ценности в этике Л. Н.Толстого
3.1. Счастье
3.2. Любовь
3.3. Смирение
3.4. Мужество
Глава 4. Бог, свобода, добро
Заключение
Список использованных источников

Введение

Россия всегда славилась своей литературой, но своей вершины она достигла в художественных произведениях Л. Н. Толстого. Но, однако, произведения
Л. Н. Толстого следует рассматривать не только с художественной стороны, но и с философской стороны.

Любая художественная работа этого великого писателя наполнена размышлениями о жизни, о любви, о справедливости, нравственности, добре и конечно о Боге.

Не смотря на свое миролюбивое отношение к этому миру, писатель мог резко и довольно жестко критиковать в своих произведениях политических деятелей и особо резко он относятся к войне, считая ее самым бессмысленным и ненужным занятием.

Безусловно, Толстой был гением не только своего времени, он на много опередил его, его идеи живы до сих пор. С ним, пожалуй, может сравниться только
Ф. М. Достоевский. Несмотря на свою гениальность, он так и не был понят в своей собственной семье впоследствии из-за этого конфликта он ушел из собственного имения. Также противоречия с церковными служителями – в итоге отлучение Л. Н. Толстого от церкви. Все это отразилось на его философском мировоззрении и конечно же на здоровье. Но все, же его основное учение живо до сих пор.

В нем философ раскрывает величайшие нравственные ценности человечества такие как:

Любовь;
Добро;
Смирение;
Мужество;
Счастье;
Свобода.

Также философ размышляет над их значимостью для человека и человечества в целом.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Глава 1. Религиозно-философское учение Л.Н. Толстого

Духовный опыт и идеи Толстого приобретают особую злободневность в свете дискуссий о морали и ее месте в обществе, диалоге культур, конфликте цивилизаций и т. п. Кардинальный вопрос, который он исследует как мыслитель и которым мучается как человек, состоит в следующем: что могут значить и какой приобретают вид религия и нравственность для современного человека, если основой познания у него являются опыт и разум, а основой поведения – индивидуально ответственное действие.

Однако сама по себе духовность при всей ее достоверности и самоочевидности может оказаться абстракцией, если не получит конкретного воплощения в человеческой жизни. К высшим проявлениям духовности в человеке Л. Н. Толстой относит любовь.

Для толстовского учения характерно разделение истинной и ложной любви. Ложная любовь, проявляющаяся в предпочтении одних другим, неизбежно порождает зло. Такая любовь лишена позитивного этического смысла. Обрести истинный смысл любви человек может, лишь осознав необходимость любить себя (свое духовное начало), любить близких, наконец, любить всех людей, любить все живое, любить Бога – начало любви.

Нужна помощь в написании реферата?

Логика раздумий привела Толстого к постановке двух важных проблем:

можно ли создать такую педагогику, которая помогала бы человеку с детства развивать в себе чувство истинной любви;
каков главный способ реализации духовных возможностей (потенций) человека?

Сама постановка этих проблем коренным образом меняла сущность педагогической деятельности в целом.

Закон любви не просто декларировался, а приобретал черты определенной педагогической позиции, в центре которой – установка на принцип непротивления злу насилием.

Нужна помощь в написании реферата?

Глава 2. Ненасилие, непротивление злу как истина любви

Жить по вере (а это то же самое, что жить нравственно, разумно) означает жить с ориентацией на Бога как начало жизни. Не как я хочу, а как ты хочешь – такова, согласно Толстому, общая формула отношения человека к Богу, которая является одновременно формулой любви. Ничего иного любовь не означает, кроме того, что я ставлю себя на службу другому, считая его волю и благо выше своих собственных. Отношение к Богу и есть любовь в чистом виде, ибо здесь нет ничего, кроме упреждающего доверия, выраженного в готовности следовать его воле.

Нетрудно заметить, что формула насилия является полной противоположностью формулы любви. Отсюда и следует, что, отказываясь от насилия, мы обнаруживаем любовь в той единственной форме, которая доступна человеку. Ненасилие в точном смысле слова как отказ от насилия означает, что человек не берется быть судьей другим людям, ибо это прерогатива Бога. Здесь надо оговориться: речь идет не о том, чтобы вообще отказываться от оценки (суда) действий других людей, а о том, чтобы не оценивать (не судить) людей как людей, чтобы не покушаться на их свободу, нравственное достоинство – на само их право самим определять свою жизнь. Придя к выводу о ненасилии как истине любви, Толстой со всей решительностью ополчается на государственное насилие. Как бы ни оценивать религиозный анархизм Толстого, ему нельзя отказать в последовательности. Ненасилие, продуманное до конца, предполагает в первую очередь отрицание государственного насилия, ибо здесь речь идет о чем-то большем, чем факты насилия, – о праве на насилие. Оправдать нельзя никакое насилие.

Отсечение от человеческих верований всего, что не поддается рациональной аргументации и не укладывается в рамки индивидуально-ответственного существования, позволяет, как считает Толстой, выделить в реально существующих религиях то общее содержание, которое разделяют все люди и является для всех них спасительным.

Оно состоит в следующем:

есть Бог как начало всего;
в каждом человеке есть частица этого начала, которое он своей жизнью может увеличивать или уменьшать;
для его увеличения человек должен подавлять разрушительные страсти и руководствоваться любовью;
практическим средством этого является золотое правило нравственности.

Л. Н. Толстой полагал, что различные потоки человеческих культур и цивилизаций сливаются воедино. Он пытался выявить в них общее религиозно-нравственное ядро, которое может выдержать проверку разумом и стать основой индивидуально-ответственной и осмысленной жизни.

Глава 3. Базовые, основные нравственные ценности в этике Л. Н. Толстого

Основные добродетели группируются в этике Л. Н. Толстого вокруг ее базовых, основных нравственных ценностей — счастья, любви, смирения и мужества.

Нужна помощь в написании реферата?

3.1. Счастье

В дневнике за 1847 г. мы находим у молодого Л. Н. Толстого семь видов правил для совершенствования:

3.2. Любовь

Любовь для Л. Н. Толстого была той волшебницей, которая развязывает все узлы. В ее отсутствии, как и в переизбытке, он видел источник всех страданий: «Любовь настоящая есть только любовь к ближнему, ровная, одинаковая для всех. Одинаково нужно заставить себя любить тех, которых мало любишь или ненавидишь, и перестать слишком любить тех, которых слишком любишь. Одно не дошло, другое перешло линию. От того и другого все страдания мира .

Нужна помощь в написании реферата?

3.3. Смирение

3.4. Мужество

Нужна помощь в написании реферата?

Глава 4. Бог, свобода, добро

То бесконечное, бессмертное начало, в сопряжении с которым жизнь только и обретает смысл, называется Богом. И ничего другого о Боге с достоверностью утверждать нельзя. Разум может знать, что существует Бог, но он не может постичь самого Бога. Для Толстого понятие Бога было человеческим понятием, которое выражает то, что мы, люди, можем чувствовать и знать о Боге, но никак не то, что Бог думает о людях и мире. В нем, в этом понятии, как его понимает Толстой, не было ничего таинственного, кроме того, что оно обозначает таинственное основание жизни и познания.

Бог – причина познания, но никак не его предмет. “Так как понятие Бога не может быть иное, как понятие начала всего того, что познает разум, то очевидно, что Бог, как начало всего, не может быть постижим для разума. Только идя по пути разумного мышления, на крайнем пределе разума можно найти Бога, но, дойдя до этого понятия, разум уже перестает постигать”. Знание о Боге Толстой сравнивает со знанием бесконечности числа. И то, и другое безусловно предполагается, но не поддается определению. “К несомненности знания бесконечного числа я приведен сложением, к несомненности знания Бога я приведен вопросом: откуда я?”. У Толстого, существуют истины троякого рода.

Во-первых, истины, которые уже стали привычкой, второй натурой человека. Во-вторых, истины смутные, недостаточно проясненные. Первые уже не со всем истины. Вторые еще не совсем истины. Наряду с ними есть третий ряд истин, которые, с одной стороны, открылись человеку с такой ясностью, когда он их не может обойти и должен определить свое к ним отношение, а с другой стороны, не стали для него привычкой. По отношению к истинам этого третьего рода и обнаруживается свобода человека. Здесь важно и то, что речь идет об истине ясной, и то, что речь идет об истине более высокой по сравнению с той, которая уже освоена в жизненной практике. Свобода есть сила, позволяющая человеку идти по пути к Богу. Признание Бога как начала, источника жизни и разума ставит человека в совершенно определенное отношение к нему, которое Толстой уподобляет отношению сына к отцу, работника к хозяину. Человек живет не для себя, а для Бога. Только такое понимание смысла собственной жизни соответствует действительному положению человека в мире, вытекает из характера его связанности с Богом. Нормальное, человеческое отношение человека к Богу есть отношение любви. “Сущность жизни человеческой и высший закон, долженствующий руководить ею, есть любовь”. Но как любить Бога и что значит любить Бога, если мы о Боге ничего не знаем и знать не можем, кроме того, что он существует? И если у человека нет возможности непосредственно общаться с Богом, то он может сделать это косвенно, через правильное отношение к другим людям и правильное отношение к самому себе. Правильное отношение к другим людям определяется тем, что надо любить людей как братьев, любить всех, без каких-либо изъятий, независимо от каких бы то ни было мирских различий между ними. Перед Богом теряют какой бы то ни было смысл все человеческие дистанции между богатством и бедностью, красотой и безобразием, молодостью и дряхлостью, силой и убожеством и т. д.

Необходимо ценить в каждом человеке достоинство божественного происхождения. Правильное отношение к себе кратко можно определить как заботу о спасении души. Какую бы конечную точку мы ни взяли, расстояние от нее до бесконечности будет бесконечным. Поэтому показателем правильного отношения человека к себе является стремление к совершенству, само это движение от себя к Богу. Более того, “человек, стоящий на низшей ступени, подвигаясь к совершенству, живет нравственнее, лучше, более исполняет учение, чем человек, стоящий на гораздо более высокой ступени нравственности, но не подвигающийся к совершенству”. Если брать эти два отношения к Богу – отношение к другим и отношение к себе, – то исходным и основополагающим, с точки зрения Толстого, является отношение к себе. Нравственное отношение к себе как бы автоматически гарантирует нравственное отношение к другим. Человек, сознающий, как бесконечно он далек от идеала, есть человек, свободный от суеверия, будто он может устроить жизнь других людей. Забота человека о чистоте собственной души является источником нравственных обязанностей человека по отношению к другим людям, государству
и т. д.

Понятия Бога, свободы, добра, раскрывающие бесконечный смысл нашей конечной жизни, и есть тот самый идеал, практическое назначение которого – быть укором человеку, указывать ему на то, чем он не является. На земле, наверное, не много было людей, столь высоко ставивших человеческую волю, как Толстой. “Как ни страшно и ни трудно положение человека, живущего христианской жизнью среди жизни насилия, ему нет другого выхода, как борьба и жертва — жертва до конца”, — записывает Толстой в дневнике 24 июня 1893 года. Для Толстого превыше всего была истина. Если Достоевский предпочитает остаться не с истиной, а с Христом, то Толстой и Христа поверяет истиной. Может быть, Христос, а вместе с ним апостолы, Будда Шакьямуни, Лао-цзы, Франциск и вообще все легендарные и исторические проповедники ненасилия, как и Толстой, открыли эту истину в самих себе и стали проповедовать её из любви к людям.

Нужна помощь в написании реферата?

Заключение

Толстой лично или через свои произведения повлиял на целый ряд своих современников, которые не описываются как толстовцы, но немыслимы без влияния Толстого, его произведений и его окружения. В их числе Лесков, А. П. Чехов, М. Горький, Г. И. Успенский, Кропоткин, Бонч-Бруевич, Ромен Роллан и др.

Величайшие умы конца XIX века – начала ХХ века поддерживали, считались с авторитетным мнением Толстого и, осознавая гениальность его идей, сделали их основой религиозно-этического общественного течения.

Именно актуальность идей Л. Н. Толстого притягивает умы всего мира к его учению и произведениям. Философское учение Толстого заставляет задуматься над вечными ценностями не только философов, но и простых читателей. Читая творения этого писателя с большой буквы и величайшего русского философа, человек внутренне очищается становиться моральным, а самое главное стремиться понять свой смысл пребывания на этой земле.

Список использованных источников

Проявления гуманизма в жизни общества заметны на протяжении всей истории. В качестве примера достаточно обратиться к Нагорной проповеди Христа. Но еще задолго до христианства идеи гуманизма неоднократно ясно и глубоко осознавались самыми мудрыми представителями человечества (Платон, Конфуций, Ганди и др.). В основе христианской, мусульманской и буддистской этики лежат принципы гуманизма.

Содержание работы

Введение 3
Глава 1. Определение гуманизма. Истоки развития гуманизма в России 4
Глава 2. История развития гуманизма в России 6
Заключение 18
Список литературы 19

Содержимое работы - 1 файл

История развития гуманизма в России.doc

История и истоки развития гуманизма в России

На сегодняшний день в современной России исчезла централизованная система управления и, как следствие, единая культурная политика. Определение путей культурного развития стало делом самого общества и предметом разногласий. Отсутствие объединительной социокультурной идеи привело к глубокому кризису, в котором оказалась культура всего человечества к началу XXI века. Идеи справедливости и равенства – основа гуманизма – утратили былую привлекательность и ныне даже не включаются в программные документы большинства партий и правительств различных государств мира. Наше общество постепенно начало превращаться в нуклеарное, когда отдельные его члены стали замыкаться в рамках своего дома и собственной семьи.

Но, несмотря на это, проблема личности и её достоинства до сих пор остается в России острой и актуальной, особенно в философии и литературе, благодаря многим русским мыслителям, чем и обусловлена актуальность выбранной мною темы.

В конце XVII – начале XVIII века наступает новый этап в истории русской культуры, когда европейские философская и гуманистическая традиции становятся достоянием русских ученых, писателей и общественных деятелей. Реформы Петра Великого заложили в России основы светской культуры, в рамках которой творили ведущие деятели эпохи русского Просвещения

В творчестве Гаврилы Романовича Державина (1743 – 1816) очевидно сказывается приверженность идеалам Возрождения. Его поэзия – это характерное для XVIII века осмысление величия и красоты человека и бытия. Поэт видит в человеке отражение Божия величия и познает Творца через его творение. Воспевая человека, он восславляет Бога и наоборот, прославляя Творца, он поет хвалу его созданию В целом Державина отличает трезвое видение трагических антиномий жизни. Никто прежде в русской литературе, за исключением Ломоносова, не ставил человека столь высоко, как это сделал Державин.

К демократической линии примыкает и поэтическое творчество Н.А. Некрасова (1821 – 1878), исполненное любовью и состраданием к простым людям. Тема человечности – центральная в творчестве этого поистине народного поэта России.

Достоевский хотел показать, что внутренний мир человека не только рационален, но и иррационален. Человек – существо сложное, свободное, прекрасное и несовершенное, сердце его – место битвы Бога и Дьявола, добра и зла. Но в любом случае выбор между добром и злом осуществляет только сам человек. В этом состоит его свобода – самая глубокая и фундаментальная реальность внутреннего мира человека. Достоевский – величайший гуманист в самом прямом и непосредственном смысле слова, ибо во всяком несчастном, падшем и даже низменном человеке он умеет различать существо, достойное сострадания, нуждающееся в поддержке и спасении. Новаторство гуманизма Достоевского в том, что он выявил бездонность духовного мира человека. Особой заслугой этого гениального мыслителя было обнаружение недостаточности самих по себе абсолютных нравственных норм, которые он связывал с христианской моралью, для подлинного решения нравственных и жизненных дилемм. Достоевский подводит нас к мысли о необходимости сочетать этику норм и абсолютов с ситуационной этикой, свободой и ответственностью.

Толстой страстно желал склонить людей на сторону добра и преобразовать фактически всю духовную культуру человечества: искусство, науку, философию, религию, поставив их на службу народному просвещению во имя совершенствования духовной природы человека. Высшей религиозной ценностью, по Толстому, является любовь, а смыслом жизни – любовное, братское единение людей.

С современным гуманизмом Толстого сближает, в особенности, его концепция самосовершенствования. Последнее заключается как в том, чтобы обрести любовное и деятельно доброе отношение к миру, так и в доверительном познании вселенской жизни в ее целом и в частностях как чего-то родственного человеческой личности. Понимание этого ведет человека к любви, а значит благу и счастью. Принимая во внимание тот факт, что самыми важными в жизни и духовном развитии человека, по Толстому, являются его собственные усилия, толстовскую позицию можно определить как оптимистический и виталистический гуманизм.

ГОСТ

Понятие гуманизма

Гуманизм – совокупность философско-этических идей и принципов, в центре которых лежит тезис о непреложной важности создания в обществе условий для благополучия, свободы и самосовершенствования каждого человека.

Гуманизм можно разделить на светский и религиозный. Светский гуманизм выражен в целом ряде трактовок:

Гуманизм Ренессанса
Кантианский гуманизм
Экзистенциалистский гуманизм
Универсальный гуманизм
Трансгуманизм.

О роли религии в гуманизме нет однозначного мнения.

Человек, таким образом, ограничен своей греховностью и несовершенством. Такое толкование человека в средневековую эпоху было обусловлено социокультурным фоном того времени – господством христианской церкви.

Однако, можно сказать, что постулат о низости человека является ничем иным, как спекуляцией на одной из христианских идей, ее гиперболизацией.

Христианский гуманизм

Христианское вероучение, по нашему мнению, не столько указывает на греховность человека, сколько призывает людей, во-первых, к саморазвитию через достижение духовности, а во-вторых, к единению в лоне церкви – соборности, к добру, любви к ближним, состраданию. Так, позднее, уже в XIX-XX веках многие отечественные религиозные мыслители, например Владимир Соловьев По данной теме мы уже выполнили реферат Владимир Соловьев подробнее , указывали на то, что человек все же не зол по своей природе, а изначально добр, что он обладает совестью и разумом и призван делать добрые дела на земле, и в этом он подобен богу. Именно, эта идея, по нашему мнению, является центром христианского протогуманизма.

Готовые работы на аналогичную тему

Если трактовать христианское человеколюбие как сострадание, то оно является важнейшим условием стабильности в обществе, взаимопомощи и солидарности. Интерпретация Царства Христова как состояния общества, основанного на принципах гуманизма, солидарности и справедливости, позволяет нам сделать его социальным идеалом, горизонтом, в направлении к которому следует идти нашему обществу.

Можно предположить, что в рамках русской религиозной философии XIX века (в трудах Федора Достоевского По данной теме мы уже выполнили реферат Философия человека в творчестве Ф. Достоевского подробнее , Льва Толстого По данной теме мы уже выполнили реферат философия толстого подробнее , Сергея Булгакова, Льва Шестова, Николай Бердяева По данной теме мы уже выполнили презентацию Бердяев подробнее , Семена Франка По данной теме мы уже выполнили реферат Религия и наука Семен Франк. подробнее и других) сложилось уникальная для мировой цивилизации и самобытная концепция христианского гуманизма.

Читайте также: