Гуманизм как проблема философии xx века реферат

Обновлено: 04.07.2024

Работа содержит 1 файл

Гуманистически ориентированные направления философии 20 в.doc

Гуманистически ориентированные направления философии 20 в: экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм.

Развитие постклассической философии в ХХ веке отличает так называемый

поисков. Следует отметить, что антропологическая проблематика, начиная с деятельности

софистов и Сократа, занимала особое место в классической европейской философии.

Стремление утвердить человека в качестве главной темы философских рассуждений

отличает ренессансный гуманизм, немецкий романтизм, французское Просвещение,

немецкую классическую философию. В постклассической философии осуществляется

статус в системе философского знания. Антропологические концепции постклассической

эпохи исходят из представления о том, что любое вопрошание в философии является

вопросом о том, что есть человек, а любое философствование представляет собой

прояснение и обоснование специфически человеческого опыта мира. Таким образом,

проблема человека провозглашается исходным пунктом и конечной целью

В постклассической философии намечается новый путь антропологических

размышлений, идущий не от бытия вообще к бытию человека, а от человеческого

Предметом философской рефлексии начинает выступать не бытие само по себе, а

разъяснение и раскрытие смысла человеческого бытия. При этом подчеркивается, что

человеческое может быть понято только исходя из него самого: никакие определения

редукционистского толка и указания на внешние детерминанты не раскрывают его

Одним из наиболее ярких проявлений данной тенденции в философии ХХ века

является экзистенциализм. Это течение, во многом иррационального толка, получило широкое распространение в ряде стран Западной Европы в 30 – 60е годы и проявилось как в религиозной, так и в атеистических формах. Классиками экзистенциальной философии 20 столетия принято считать немецких философов М. Хайдеггера и К. Ясперса, французских писателей Ж.П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя. Экзистенциальные мотивы присутствуют в творчестве русского писателя Ф.М. Достоевского и философа Н.А. Бердяева. Основной темой экзистенциализма стало существование человека в абсурдном (отчужденном, бесчеловечном) мире. Это философское течение возникло как реакция на кризис гуманизма, выражение глубоких социальных, политических и иных потрясений в современную эпоху. Иногда экзистенциализм называют “философия кризиса”, которая выражает бытие одинокого человека, заброшенного потоком времени в бесчеловечный социальный мир.

Экзистенциализм означал (наряду с религиозной философией 20 века) решительный поворот к теме человека, к исследованию его внутреннего, духовного мира в ситуации отчуждения от общества. Особенностью экзистенциализма является также осмысление в нем негативных эмоционально-психологических состояний человека – скуки и тоски, разочарования, тревоги и страха, отчаяния, ужаса. Экзистенциализм явился выражением трагического умонастроения человека, волею судьбы оказавшегося в так называемой “пограничной ситуации” – на грани между жизнью и смертью, бытием и небытием. Мир неразумен и не поддается объяснению, он чужд и враждебен человеку. “Жизнь есть боль” – такова основная правда жизни, с точки зрения экзистенциальной философии. Человек одинок, ему неоткуда ожидать поддержки и помощи. С приходом человека в этот мир неотвратимо наступает его конфликт с ним, возникает чувство абсурда. Примечательно, что экзистенциализм в качестве основного для философии берет вопрос о самоубийстве, о том, стоит ли жить вообще.

Экзистенциализм полагает, что внешний предметный мир представляет собой подлинное существование, суету сует и повседневность. Этот мир делает человека приниженным, обезличенным и даже выброшенным на обочину жизни. В таком социальном мире “Бог умер”, и в нем нет прочного духовного стержня, на которой можно было бы опереться. Идущее из глубины человеческой души стремление к счастью и отчаянная “жажда ясности” сталкиваются с “безмолвным неразумием мира”. Понятие пограничной ситуации в экзистенциальной философии фиксирует трагический характер бытия человека в мире, лишенным разумного начало. Человек постоянно находиться перед лицом смерти, и это делает его существование предельно обостренным и драматичным.

Для экзистенциализма характерна обращенным к негативным эмоционально-психологическим состояниям человека, что и выражено в понятии “ экзистенция”. Под экзистенцией (наличное сознание) в данном философском течении принято понимать духовный мир человека, который волею судьбы и обстоятельств оказалось заброшенным в бесчеловечный мир. Феномены экзистенции (скука и досада, вина, тревога и страх, отчаяния, паника и т.п.) образуют трагическое мироощущение, или потрясенное сознание индивида. Поэтому для экзистенциализма характерно повышенное внимание к теме судьбы и смысла жизни человека, его смерти и бессмертия. Сама экзистенция рассматривается как подлинное существование человека, переживание его бытия в мире, основная проблема философии. Отчуждение считается важнейшей характеристикой бытия человека в обществе. Поэтому первейшей задачей философии должно быть поиск выхода из “пограничной” ситуации и обретение человеком подлинного смысла своего существования. По сути дела, экзистенциализм – это стремление распутать клубок острейших проблем (социальных, политических, нравственных и иных), которые возникли в первой половине 20 столетия, самого противоречивого и жесткого за всю историю общества. Экзистенциализму присуще обращение к средствам художественной литературы для осмыслений условий существования человека в мире, проблемы выбора им жизненного пути. В другом произведении – “Миф о Сизифе” – Камю использовал образ этого мифологического персонажа для раскрытия абсурдности человеческого существования, жизни без пользы и надежны. В наказание за свое коварство и хитрость Сизиф был обречен богами вечно вкатывать на высокую гору огромный камень. Едва достигнув вершину, этот камень выпадает из рук и вновь скатывается вниз, и снова повторяется тяжкий труд. Нечто подобное происходит и в жизни каждого отдельного человека, но Камю призвал увидеть в образе Сизифа символ жизненного упорства и несгибаемости, страстного желания не покоряться своей судьбе. И только тогда обретенная свобода станет лучшей наградой за свою дерзость и мучительные усилия.

Важным понятием в экзистенциализме являются также такие, как “абсурд”, “экзистенция”, а наряду с ними большую смысловую нагрузку несет понятие “самоубийство”, “бунт” и “свобода”. Экзистенциализм ведь представляет собой не только выражение абсурдности мира и его отчужденности для человека. В данном философском течении содержится и напряженный поиск выхода из этой ситуации. Абсурдный характер мира настойчиво ставит человека перед выбором модели, способа своего поведения в жизни: либо согласиться с абсурдом (конформизм), либо не согласится с ним (активизм). Решение этой проблемы и должно быть основной задачей для философии.

Первая из обозначенных выше позиций на деле есть не что иное, как самоубийство, т.е. добровольное согласие с абсурдом, самоуничтожение. Это неизбежно ведет к духовной деградации и распаду личности, к духовной смерти и далее даже к физической гибели. По отношению к обществу это означает забвение индивидом общечеловеческих проблем, их игнорирование вопреки остроте и масштабности.

Вторая жизненная позиция на деле означает бунт, т.е. добровольный и активный протест абсурда, неприятие его. Бунт является восстанием против абсурда, протестом человека против пороков существующего мира. Бунтовать означает жить, не покоряясь слепой судьбе, жить вопреки ее предназначениям. “…Я отрицаю самоубийство, - писал А.Камю, - жить означает не смиряться”, - а смерть есть примирение с абсурдом. С точки зрения экзистенциализма, бунт есть подлинный способ существования человека. “Я бунтую, следовательно – я существую”, - так кратко может быть сформулирована эта идея. Реальная жизнь человека всегда протекает в настоящем, в круге проблем и забот повседневного существования. Неслучайно, что Камю в своем произведении “Миф о Сизифе” использовал в качестве эпиграфа двустишие древнегреческого поэта Пиндара: “Душа, не стремись к вечной жизни, но постарайся исчерпать то, что возможно”. Бунт – это восстание человека против собственного рабства. Бунт – это обретение чувства собственного достоинства и становление личности. Бунт – это зарождение человеческой свободы, преодоление отчуждения. Не отрекаться от себя, не становиться на колени, не смиряться со своей судьбой и не расставаться с надеждой – таким должно быть по-настоящему человеческое существование. Сущность человека как существа свободного обретается в ходе его активного существования, борьбы и поиска, а не наоборот.

С точки зрения экзистенциализма, свобода человека не дана извне, не сотворена. Она проистекает из глубинных структур его духовного мира. ”. Свобода человека фактически безгранична, поскольку не исчерпаем его многогранный духовный мир. Даже чувство страха – и то содержит в себе возможность свободы, поскольку мобилизует внутреннюю энергию человека. Свобода безгранична еще и потому, что сам человек всегда незавершен как личность. Он всегда пребывает в поиске и с сам, отвечая за себя и за мир, устремлен в будущее.

Экзистенциализм – это интеллектуальная реакция на кризис гуманизма и острые социальные проблемы 20 века. Позитивное значение этой философии состоит в том, что она утверждает веру в силы и возможности человека, в его способность устроить социальный мир “по-человечески”. Экзистенциализм – это гуманизм, философия доверия к человеку, философия надежды на него. Основным в этом течении является идея ответственности человека за мир, в котором он существует, страдает и борется. “Быть в пути” – в этом и стоит подлинное, хотя и не легкое его призвание. Ни боль, ни страх, ни отчаяние не должно увести человека от ответственности перед Миром. Он может, а значит, должен устроить свою жизнь разумно.

Наиболее авторитетным направлением современной религиозной (католической) философии является неотомизм - современная версия учения Фомы Аквинского. Неотомизм объединяет идеи средневекового томистского учения с философией Канта, Гегеля, Гуссерля, Хайдеггера. Видными представителями этого направления являются Ж.Маритен, Э.Жильсон, Ю.Бохенский. Они не отрицают научные знания о природе и обществе, их реальность, но настаивают на зависимости знаний от Бога. Человеческий разум познает идеи, заложенные в мир Богом. Религиозная философия разрабатывает обоснования теизма, существования Бога, его природы и отношения к миру и человеку.

Неотомизм. Проблема специфики человеческого бытия становится важной и для современной религиозной философии. В западной философии существует несколько направлений религиозного

типа: неотомизм, неопротестантизм, персонализм, но главным из них является неотомизм как наиболее разработанный и влиятельный. Неотомизм, или новый томизм – философия современной

католической церкви. Она базируется на учении средневекового теолога Фомы (Томаса) Аквинского. К числу признанных представителей неотомизма относятся Ж. Маритен, Э. Жильсон (Франция), И.

Бохеньский (ФРГ), Г. Веттер (Австрия), К. Войтила (Польша). Неотомизм представляет собой обновленную философию томизма применительно к современным достижениям науки, социальной и духовной жизни. Особенность учения Аквинского, с которой связана его популярность, заключается в том, что он впервые дает обоснование возможности гармонического сочетания веры и разума. Этот центральный в томизме принцип позволил церкви разрешить назревающий в связи с успехами развития естествознания конца XIX в. конфликт между наукой и религией, который грозил подорвать догматические устои католицизма. Не случайно неотомизм возведен в ранг официальной философской доктрины католической церкви. Главное его назначение – подвести философский фундамент под догматы католицизма. Поэтому один из важнейших тезисов неотомизма – гармония разума и веры, науки и религии. Религиозная вера и рациональное познание, не антиподы, а два

Подводя итог, отметим, что гуманизм не умер и не может умереть, поскольку это не чье-то пожелание, а онтологический факт и объективный атрибут человеческого бытия. Хотя его понимание и превращение в действие зависит от человека. Без гуманизма человечество не имеет перспективы. Но гуманизм как идея и практика имеет развитие, а потому он, не изменяя своей изначальной сущности, исторически… Читать ещё >

Проблема гуманизма в философии ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Исторические типы гуманизма Понимание гуманизма в русской философии
Заключение
Список использованной литературы

Гуманизм, основанный на вере, и есть эта самая третья сила, так как он, с одной стороны, возвышает в человеке его личность, духовность, принадлежность к Богу, а с другой стороны, показывает всеединство этой личности с другими личностями, что является весомой альтернативой западному индивидуалистическому гуманизму.

Итак, подводя итоги, можно сказать, что русский гуманизм — это вызов и ответ западному атеистическому типу гуманизма. Именно наши отечественные мыслители хотели уйти от абстрактной гуманистической риторики и осмыслить те реальные противоречия, которые сопряжены с данной системой взглядов. Они стремились понять гуманизм как проблему, подойти к нему аналитически и критически, обратить внимание на те его стороны, которые казались им далеко не бесспорными. На этом пути русские философы и сумели разглядеть истоки кризиса западного гуманизма. По признанию С. Л. Франка , «никто, быть может, не продумал и не пережил с такой глубиной кризис гуманизма, как Достоевский.

Это призыв к творчеству и духовному развитию, что и составляет суть самого гуманизма.

Бердяев Н. А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. 175 с.

Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. 666 с.

Солодухо Н. М. Бытие и небытие как предельные основания мира // Вопросы философии. 2001. № 6. С.176−184.

Соловьев В. С. Соч . в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.

Соловьев В. С. Три силы // Соловьев В. С. Смысл любви: Избр. произведения. М.: Современник, 1991. С. 28−40.

Франк С. Л. Достоевский и кризис гуманизма (к 50-летию дня смерти Достоевского) // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881−1931 гг. Сб. ст. М., 1990. С. 391−397.

Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. 511 с.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.

Солодухо Н. М. Бытие и небытие как предельные основания мира // Вопросы философии. 2001. № 6. С.176−184.

См. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.

Соловьев В. С. Соч . в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.

Франк С. Л. Достоевский и кризис гуманизма (к 50-летию дня смерти Достоевского) // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881−1931 гг. Сб. ст. М., 1990. С. 392.

Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990. С.

Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С.

Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. С.

Соловьев В. С. Три силы // Соловьев В. С. Смысл любви: Избр. произведения. М., 1991. С.

Франк С. Л. Достоевский и кризис гуманизма (к 50-летию дня смерти Достоевского) // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881−1931 гг. Сб. ст. М., 1990. С.

Гуманизм – (от лат. humanus - человечный) – система взглядов, выражающих признание ценности человека, его прав на свободу, счастье, равенство, борьбу за создание условий для свободного развития творческих сил и способностей человека.

Как направление в культуре, гуманизм возник в XIV веке в Италии в период Возрождения и распространился в Западной Европе с XV века. Для культуры Возрождения характерно светское восприятие и осмысление мира, утверждение ценности земного бытия, величия разума и творческих способностей человека, достоинства личности. Идейной основой культуры Возрождения стал гуманизм.

Гуманисты призывали к изучению античной культуры, которую церковь отрицала как языческую, воспринимая из нее лишь то, что не противоречило христианской доктрине. Восстановление античного наследия не было для них самоцелью, а служило основанием для решения актуальных проблем современности, для построения новой культуры. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию.

Атеизм стал краеугольным камнем в борьбе нового взгляда на человека с мракобесием, инквизицией и догматизмом. Однако массовыми эти философские подвижки не стали, общество ещё не было готово к идеалам гуманизма. Пожалуй, только к XIX-XX веку суммарные противоречия накопились до такой степени, что в качестве реакции на социальное неравенство и отчуждение появилась философия марксизма. После второй мировой войны тоже в качестве философской реакции на миллионы жертв широко распространился экзистенциализм. В рамках марксизма и экзистенциализма сейчас можно насчитать ещё с десяток различных течений. Все их объединяет то, что они транслируют обществу новые представления о природе человека, его свободе и самореализации.

В частности, появился новый вид научных знаний – социологическое знание. Кроме того, психология заявила о себе как о науке. Сознание человека с начала XX веке больше не рассматривалось только философски или только физиологически. Антропологические знания относительно быстра стали дополняться данными культурологии, археологии, биологии, политологии. В результате гуманизм как категория предельно расширился, стал категорией не только в философском, но и в самом широком научном смысле этого слова.

Заявили о себе и те философские течения, которые оказались на стыке различных дисциплин о человеке, например, получила распространение философия жизни, психоаналитическая (фрейдистская) философия, постмодернистская философия. Гуманизм в рамкой каждого из этих течений приобретал всё новые оттенки.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Проблемы гуманизма в современной философии

Само понятие впервые ввел Цицерон, древнеримский философ, оратор, 106 до н. э. - 43 до н. э.. Под гуманизмом античный философ понимал высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с человечностью.

2. Как изменились ценности гуманизма под влиянием распространения атеизма?

Гуманистическая природа атеизма определяет и общее направление всей антирелигиозной работы, и отношение к верующему человеку, и формы, методы, средства атеистического воспитания.

3. Какие изменения произошли в XX веке в представлениях о структуре психики человека?

Рубеж веков ознаменовался для психологии первым разделением прежде единой психологии на ряд школ. Однако в тот момент — это еще было связано с отказом от единого подхода к пониманию предмета психологической науки и методов исследования психики. Речь шла, скорее, о разных аспектах в изучении психики, отождествляемой главным образом с сознанием. При этом в центре внимания психологов оставались преимущественно познавательные процессы, хотя разные школы отличались друг от друга пониманием места данных процессов в общей картине психической жизни. Главные же разногласия были связаны с определением содержания сознания и границ его экспериментального изучения.

4. Какие виды научных знаний способствовали развитию современной антропологии как философского направления и отдельной науки?

5. Какое отражение антропологические проблемы нашли в современных учениях о бытии (экзистенциализм, философия жизни)?

Одной из разновидностей философии жизни является фрейдизм. Имя этому философскому направлению дал 3. Фрейд (1856-1939) - австрийский врач, психолог, основатель психоанализа. Психоанализ использовался Фрейдом для изучения психических влечений человека, его внутреннего мира, раскрытия смысла человеческого поведения и выяснения влияния социальных и культурных процессов на психическое состояние личности.

Экзистенциализм возник после первой мировой войны в Германии. В период фашистской оккупации новая волна экзистенциализма распространилась во Франции, а после второй мировой войны он стал известен повсеместно. Возникновение и распространение экзистенциализма связано с тем, что в нем отразились проблемы, волнующие людей. Это проблемы смысла жизни, сущности человеческого существования, выбора линии поведения, ответственности личности. Нельзя не учитывать, что экзистенциализм явился своеобразной реакцией на положение науки XX века. В нем отразилось разочарование в способности науки обеспечить процветание общества, ответить на интересующие людей вопросы, стать руководством к действию.

6. Каковы тенденции изменения человека в условиях современной цивилизации? Рекомендуем аргументировать ответ на основе одной из антропологических концепций Макса Шелера, Жан-Поля Сартра, Альбера Камю, Хосе Ортеги-и-Гассета, Мартина Хайдеггера и т. д.

В других вариантах социально-философской мысли гуманизм сохраняет значение основополагающей культурной ценности, с позиции которой ведется критика капитализма как общества, исключающего подлинную свободу и автономию человека, подчиняющего его власти рационально организованных сил в лице финансово-промышленных корпораций, политической бюрократии и электронных средств массовой информации. Критика эта характерна для многих направлений левого толка и различных представителей неомарксизма, в частности Франкфуртской школы (М. Хоркхаимер. Т. Адорно, Г. Маркузе), неофрейдизма (Э. Фромм) и др.

Краткий вывод. Сформулируйте собственную точку зрения на проблемы гуманизма.

ГОСТ

Гуманизм и его основные черты

Гуманизм – это философская концепция, утверждающая, что человек от рождения наделен правом самоутверждения, определения своего жизненного пути, выбора смысла своей жизни и своего существования.

Идеи гуманизма связаны с развитием общества на основе принципов гуманности:

Общечеловеческие ценности и нормы поведения;
Эстетическое восприятие окружающего пространства;
Этические нормы поведения;
Культуросообразность развития личности и социума;
Духовное развитие личности;
Приоритет разумных начал в человеке;
Возможность свободного поиска и свободного выбора своего жизненного пути;
Опора на человеческие способности и возможности в его развитии;
Исключение сверх реального видения мира. Сверхъестественное и гуманизм, попросту, несопоставимы. Гуманизм отражает реальность.

Гуманизм, как концепция видения мира и его устройства, ставит в основу его функционирования личность, которая является приоритетной ценностью, и на развитие которой ориентируется все социальное устройство общества и его образовательная сфера.

Гуманизм определяет личность человека, как объект, наделенный правами и свободами, счастьем, духовно-нравственными ориентирами деятельности.

Гуманизм возник в философских учениях XIV - середине XV веков. Страной появления первых гуманистических теорий и идей стала Италия. Это объясняется тем, что гуманизм начинает развиваться в эпоху Возрождения, а основной вклад в ее развитие был принесен именно творцами Италии.

Основными чертами гуманизма являются:

Антицерковный взгляд на мир и антисхоластическая направленность учений.
В основе гуманистических идей заложена ценность человеческой личности и постановка самоценности человека в приоритетную позицию, устраняющую всемогущество Бога.
Антропоцентрические идеи пронизывают гуманистические учения т.е. человеку уделяется особое внимание, восхваляются его способности и умения, качества, силы, величие в социальной сфере и мире.
Идеи гуманизма носят жизнеутверждающий характер, его концепции пронизаны оптимистическим взглядом на мир и жизнь в нем.
Вера в естественное развитие общества и его прогресс, путем экономического развития, образовательной работы и просвещения населения.

Готовые работы на аналогичную тему

Гуманизм эпохи Возрождения

Гуманизм, как философское течение, определяет человека и его сущность как меру всех вещей окружающего мира и человеческое отношение как залог межличностного взаимодействия в социальной сфере. Такой взгляд на гуманизм был принят в эпоху Возрождения.

Гуманисты эпохи Возрождения изучали человека со всех его сторон: внутреннее устройство и внешние проявления. Эти идеи противостояли схоластическим взглядам философов на устройство мира.

Идеи гуманизма эпохи Возрождения сводились к:

Наличию у человека права на счастье.
Духовной свободе человеческой личности.
Стремлению к идеальному развитию личности.
Постановке человека в центр мироздания.

В эпоху Возрождения, гуманизм становится профессиональной областью деятельности, которая проявляется в написании стихов и рассказов, изучении поэзии и грамматики, риторики, истории и философии.

Гуманистическое понимание человека принципиально от античного и средневекового. В эпоху Возрождения, человек рассматривается, как личность, неиспорченная, не имеющая грехов и, которой не нужна благодать Бога. Человек выступает творцом своей жизни и своей судьбы. Таким образом, он занимает приоритетную позицию и господствует над природой.

Идеи светского гуманизма

Светский гуманизм – это течение философии гуманизма, полностью исключающее наличие чего-то сверхестественного, высших сил т.е. Бога.

Светский гуманизм полностью исключает веру в Бога и зависимость человеческого развития от веры.

Светский гуманизм рассматривает определение данного понятия, как совокупность следующих мировоззренческих принципов:

Уход от цензуры. Свобода слова и выражения своих мыслей и взглядов.
Отделение церкви от государства.
В основе государственного устройства и социального функционирования заложены демократические принципы.
Взаимодействие морали и разума. Этические нормы поведения должны иметь разумную основу.
Фундамент образования – мораль и нравственность.
Религиозный скептицизм. Непринятие взглядов о наличии чего-о сверхъестественного.
Проявление разумных начал во всех сферах и направлениях человеческой деятельности.
Основный и достоверный метод познания мира – научный.
В основе появления человека на свет лежит теория эволюции. Предполагается полный отказ от идей божественного создания мира.
Человек творит себя сам. Это осуществляется в ходе образования и воспитания, когда создаются условия и возможности для саморазвития и самореализации человеческой личности.

Страны и народы становятся вынужденными начать новый этап развития их взаимоотношений, которые основаны на сотрудничестве. А это требует разработки представлений о правах и свободах человека, его чести и достоинстве, принципах существования и развития.

В этот период, происходит формирование новых концепций и теорий общечеловеческих ценностей, человеческих свойств, качества развития человека и качества его жизни.

Гуманизм становится основой наук общечеловеческой ориентации и представляет собой теорию о развитии человека в реальном мире, посредством его природных задатков и их раскрытия, самопознания и самоопределения.

Читайте также: