Государство этнос нация соотношение и взаимосвязь реферат

Обновлено: 07.07.2024

' Друянов В. Е. Загадочная биография земли. М., 1989. С. 82—84. 2 Рогов Е. Н. Атлас истории культуры России. М., 1993.

дарство — общество", вторая — "государство — природа". В первом случае исследователь понимает под этносом социальное явление, во втором — биологическое.

Сторонники первого подхода считают, что этносом можно управлять путем: разработки оптимальной социальной политики в национальных отношениях; целенаправленного руководства ее развитием, в том числе планирования, организации, регулирования и контроля; обнаружения и преодоления национальных противоречий;

обеспечения стабильности и совершенствования структурно-функционального единства этноса'.

Такое видение процесса соотношения этноса и государства, с одной стороны, предполагает очень сильную зависимость этноса от государства, изначально допускает субъективное воздействие на этнос со стороны лиц, стоящих во главе государства и его органов, а с другой — не раскрывает особенности этого соотношения на различных фазах развития этноса.

Имеющий, на первый взгляд, положительные и привлекательные цели такой подход на практике нередко приводит к самым негативным последствиям. Примеров этому в истории человечества более чем достаточно. Это и уничтожение эксплуататорских классов в социалистических странах, кланов в среднеазиатских республиках Советского государства, и депортация наций, и произвольное изменение ландшафтов — места проживания этносов. При таком понимании государство по существу вправе произвольно определить грани взаимоотношений с этносом, какие его элементы пригодны, а какие — нет. В результате не учитывается, что этнос — система взаимосвязанных элементов, каждый из которых выполняет определенные функции. Ликвидировав один из элементов этноса, объективно возникает необходимость осуществления его функций другим элементом. Так, в результате уничтожения эксплуататорских классов в социалистических странах их функции начала выполнять партийная номенклатура. Не имея исторического опыта управления, коммунисты превратили отношения внутри этноса в тоталитарные.

• Сторонники второго подхода утверждают: в этносе, в отличие от общества, работают не сознательные решения, а ощущения и условные рефлексы; поведение каждого этноса — это способ его адаптации к своей географической и этнической среде; 2 недопустимо противопоставление одних внутриэтнических единиц (элементов этноса) другим, все они выполняют конструктивные функции; этнос динамически изменяется, проходит в своем развитии ряд фаз, каждая из которых имеет свои особенности как строения (этнической иерархии), так и функциональных связей 3 .

' См.: Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. С. 255.

2 См.: Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии. М., 1993. С. 178—179.

3 См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. С. 80—82, 368—451.

Согласно этому подходу соотношение этноса и государства следует рассматривать лишь в рамках конструкции "этнос — природа — государство". Конструкция же "этнос — общество — государство" нежизнеспособна и бесперспективна, поскольку этнос существует и взаимодействует с окружающим миром как часть природы, а не как часть общества.

Процесс соотношения государства и этноса зависит от фазы развития последнего, этнической иерархии его элемента, задействованного в этот процесс, и проявляется в воздействии, с одной стороны, государства на этнос — его защита или разрушение посредством разработки и проведения соответствующей политики, изменения ландшафта и т.п., а с другой — этноса на государство — влияние на его формы, функции, особенности развития. Изменение аспектов со-, отношения государства и этноса в зависимости от фаз последнего проявляется посредством господствующих императивов поведения, структурных элементов и внутренних резервов (резистентности) этноса при переходе от одной фазы к другой.

Существенное влияние на процесс соотношения государства и этноса играет структура последнего и иерархический уровень элемента, задействованного в этот процесс: "консорция (конвиксия) — субэтнос — этнос — суперэтнос'". Чем сложнее структура этноса, чем больше в нем структурных элементов, чем этнос сильнее, тем обширнее его система связей с государством. Чем выше иерархический уровень этнической системы (элемента этноса), тем больше его влияние на государство. Наибольшим влиянием на государство обладает суперэтнос (группа родственных этносов).

Исследуя процесс взаимоотношений современных народов и государств, американский ученый С. Хантингтон отметил по этому поводу, что современная история будет твориться на границах ци-вилизационных разломов, и главный аспект взаимоотношений между народами перенесется с экономики на этнический уровень, уровень неизбежного столкновения цивилизаций 2 . Это высказывание есть признание того, что в ближайшее историческое время отношения между суперэтносами и государствами, их представляющими, станут определяющими.

Значительное влияние на процесс соотношения этноса и государства играет фаза развития последнего и особенно переходный момент от одной фазы к другой. В это время ослабевает, снижается его сопротивляемость. В это время он более подвержен внешней агрессии, которая может при определенных условиях прекратить его существование. Такую опасность, например, Л. Н. Гумилев видит для России, которая находится на переходном этапе между фазой надлома и инерционной фазой, что создает благоприятные ус-

' Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. С. 101—109. 2 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. № 1.

ловия для внедрения ценностей других суперэтносов и прежде всего цивилизации и потери своих ценностей.

Познание процесса этноса и его соотношения с государством трудно переоценить. Оно имеет огромное значение и в зависимости от целей субъекта, обладающего этим знанием, может иметь как положительные, так и негативные и даже катастрофические последствия.

Подводя итог сказанному, необходимо отметить следующее. Первое — человечество подошло к черте, когда может реально использовать знание закономерностей развития этносов в современном мире в тех или иных целях. Самое бесперспективное, опасное и непредсказуемое их использование — устранение, ликвидация "неугодных" этносов. Такая тенденция тоже прослеживается. Творческое и одновременно обязательное их использование — укрепление и защита этносов от внешней агрессии. Второе — "цивилизацион-ные структуры" (этнические общности) и их эволюция непосредственно зависят от изменения природных факторов. Это означает, что если не будут включены новые способы воздействия на природу, на этносы, систему взаимоотношений между государствами и цивилизациями, то человечество очень скоро и бесславно закончит свое • земное существование 1 .

' См.: Моисеев И. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы // Вопросы философии. 1995. № 1. С. 6—7.

Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой.

Работа содержит 1 файл

ТГП. Гос- ство и этнос.doc

2. Этническое государство. Проблемы российской многонациональности ……………………………………………………………8

3. Управление этнонациональными процессами……………………….10

Природа позаботилась создать множество человеческих рас и племен. Она расселила их в различные регионы земного шара, в самые разные условия существования. И именно различия в климатических, экологических, энергетических факторах, различия растительного и животного мира на территориях обитания человека, породили разницу в развитии рас и племен, обусловили формирование мировосприятия, обычаев, характеров этнических сообществ, определили морально-нравственные критерии этносов.

Этническая однородность, общность территории и экономического пространства, общность языка, изначально определяют возможность и необходимость организации государства, как системы обеспечения жизнедеятельности определённой нации (народа, этноса). При организации государства этнос (народ, нация) выступает как сила, дающая полномочия на управление жизнью сообщества, сила решающая задачи, поставленные государством, в осуществлении защиты своей общности от любых опасностей. В конечном счете, этнос (народ, нация) это и есть тот самый суверен, который определяет судьбу страны и организованного на территории страны государства

Каждый этнос (народ, нация) имеет только ему присущие, характерные черты, свою неповторимую ментальность, свое собственное мировосприятие, морально-нравственные и религиозные критерии, историю и культуру, степень социального развития. На той или иной территории обетования (страны) могут существовать различные этнические сообщества, которые либо примыкают к наиболее развитому и многочисленному народу (этносу), либо находятся в какой-то форме зависимости от него.

При образовании государства наиболее развитый и многочисленный народ (этнос, нация) приобретает право государство- образующего народа (этноса, нации), становится титульной нацией (этносом, народом), дающей название государству (государственному образованию), определяет государственный язык (язык титульной нации), и язык межэтнического общения (также язык титульной нации). При этом стабильность государства обеспечивается балансом интересов всех социальных групп государства. В многонациональном (многоэтническом) государстве огромную роль играет сбалансированность интересов государство-образующего этноса (титульной нации), и находящихся в орбите влияния титульной нации, иных национальных общностей, населяющих территорию страны.

Применительно к России прошлого (XIX века) можно отметить, что внутри России каждый этнос, при государство-образующем русском этносе, развивался достаточно самостоятельно, находясь в орбите влияния русского этноса. Этносы России имели свою религию, хозяйственную и политическую национальную элиту, свою национальную индивидуальность, нравы и обычаи, которые не распространялись на титульную нацию (на русских). В сущности развитие этносов внутри страны шло путем эволюционных преобразований от первобытно-общинного (народы Крайнего Севера), феодального (народы Средней Азии и Северного Кавказа), к наиболее развитому, русскому, образуя относительно стабильное национально-государственное обустройство.

В современном мире в многонациональном государстве сохраняется понятие территории преимущественного проживания того или иного этноса (народа). При перемещении представителей этносов на территорию общего государства, важнейшим элементом межнационального общения является уважительное отношение представителей одного этноса к национальным традициям, обычаям и порядкам, дабы избежать столкновений на этнической почве между людьми разных этносов. В условиях перемещения в многонациональном государстве образуется многонациональное население, не представляющее единого однородного целого и не могущее представлять собой такое понятие как народ, ибо не может быть многонациональной нации, многонационального этноса.

От рода и племен до наций–этносов и наций–государств – такова тенденция развития общности людей по этническому признаку, их самоутверждения, идентификации и интеграции. Когда–то в этом закономерном процессе преобладающим выступало родовое, племенное, а потом этническое начало, впоследствии – социальное и политическое. Генезис таков: от этнографического понимания этноса–нации к их интеграции, к политическому пониманию и оформлению как нации–государства. Терминология тут достаточно запутана наслоением различных подходов, научных традиций, прежде всего в интерпретации сущности нации–этноса. “Этнос“, “племя–род“, “народность“, “народ“, “нация“ – вот одни из образцов таких интерпретаций. Но реальность самой этнической общности, нации с ее самобытностью, самостоятельным вариантом исторического развития, судьбой и характером никто не может отрицать.

Нация–этнос – это исторически сформировавшийся коллектив людей со своей специфической средой обитания, территориального, культурно–языкового, хозяйственно–бытового устройства, психологического, нравственного характера, которые обусловливают соответствующий тип самосознания, идентичности, солидарности и мобилизованности. Этнос, народ, нация – это родовой, социальный, культурный зов корней. Понятие “этнос“ в России возникает в Х1Х веке. А понятия “род“, “народ“, “родное“, “родня“ всегда были определяющими для всех народов, людей. С начала Х1Х века в русский язык внедряется и термин “нация“. До сих пор применяется широко термин “народ“ и даже “племя“. Недавно повсеместно говорили о нациях и народностях, сортируя этносы на более развитые и менее развитые. Спор о сущности нации возрастает после очередных революционных потрясений. И каждый рассматривает этот феномен с позиции своей идеологии. Этническое и национальное в этом случае временно даже не расходятся. Но этнос–нация постоянно исторически стремится к своему политическому утверждению.

Великая Французская революция активно использовала понятие “нация“, чтобы обозначить единство и целостность страны, государства. Нация“ и “государство“ максимально были сближены в угоду политической целесообразности господствующей французской нации–этносу. Все остальные были обречены стать тоже французской нацией. В противном случае их тоже могла ждать Варфоломеевская ночь. В Германии так же, хотя немцы говорили о своих этнических корнях. Этнический смысл нации подчеркивал Э.Ренан. К.Маркс и Ф.Энгельс обозначили классовую сущность этносов, наций. При этом дело довели до того, что даже стали потом утверждать о существовании двух наций в каждой нации: “пролетарской и буржуазной“. А до этого иудаизм был тождественен с понятием евреи, а исламской нацией называли всех мусульман. Идет процесс политической организации этносов. Над этой нацией столетиями господствовали разные религии, классовые и иные идеологии, но нации как этносы существуют. Даже при организации нации как государства.

В.Г.Белинский, который опирался на немецкую классическую философию, писал: “Сущность всякой национальности состоит в ее субстанции. Субстанция есть то непреходящее и вечное в духе народа, которое, само не изменяясь, выдерживает все изменения, целостно и невредимо проходит через все формы исторического развития“ [2; с.290]. С.Н.Булгаков называет это “философией реализма“, для которой “нация – есть не только совокупность феноменологических своих обнаружений, исчисляемых и изучаемых наукой, но прежде всего некое собстанциональное начало, творчески производящее свои обнаружения, однако всецело не вмещающееся ни в одном из них и потому не сливающееся с ними“ [3; с.419]. В философии реализма нация утверждается как объективная реальность, данная нам в чувствах, переживаниях. Базируется она именно на субстанциональном анализе бытия. Наиболее яркие фигуры конца Х1Х – начала ХХ веков, писавшие о национальном вопросе, В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков и И.А.Ильин исходили примерно из подобных предпосылок. В.С.Соловьев наиболее “космополитичен“ в этом ряду: “ Раз мы признаем единство человеческого рода… раз мы признаем это субстанциональное единство, мы существо или социальный организм, живые члены которого представляют различные нации“ [2; с.102].

Вообще этот подход отражен был еще у Ф.Достоевского в манере, свойственной для русской философской мысли. Для Ф.Достоевского “всенациональность“ русских понимается в смысле всечеловечности, хотя он говорит и о миссии русских утверждать свое как всечеловеческое.

Для нации–этноса наиболее важной детерминантой является “объективированное прошлое“ как сконцентрированный культурно–социальный опыт, который и определяет подлинное бытие этноса в мире. Нация–этнос – это специфическая жизнедеятельность данной социально–культурной общности, длительный исторический период. Это общность судьбы, культуры, языка, психологии и нравов.

На этой основе создается образ бытия каждого народа – система его представлений и деятельности в материальном мире и духовной жизни, национальные образы бытия, которые отражают специфику культур разных народов. Эта система настолько устойчива, что даже в условиях глобальной унификации каждый народ все же сохраняет самобытность своей культуры, язык, этнический тип, память о своей истории и культуре и т.д. “История – это не только история государства, выдающихся личностей и идей, но также история народов–этносов, которые образуют государство“[6; с.318]. Но часть ученых считает, что с образованием государств народы–этносы должны уйти с исторической арены. И даже объявляют их мифами [1; с.309]. На деле же так не происходит: часть народов, этносов утверждает свое превосходство и старается в своем нации–государстве поглотить всех остальных, ассимилировать; другая часть старается все же сохранить себя, свою самобытность и идентичность наряду с общегосударственной политической идентичностью.

2. Этническое государство. Проблемы российской многонациональности

Неравенство титульной нации России с иными соседями по месту проживания наглядно отражено в основном законе страны, в Конституции. В ст. 65 перечислены все территории преимущественного проживания этносов, давшие свое национальное название территориям своего обитания (Республика Коми, республика Бурятия, Республика Калмыкия и т.д.). Но нет только упоминания о русском этносе! Поэтому нет в сущности легитимности ни государственного языка, ни названия страны РФ, поскольку законодательно не определен народ, определяющий язык государства и его название.

3. Управление этнонациональными процессами

Нация, этнос – это на деле есть сгусток живой памяти и живого опыта людей одной судьбы, одного языка, общей любви к своим предкам, их традициям, языку. И здесь крайне важно не политически, а историко–культурно рассмотреть процесс генезиса этносов–наций. В Древнем мире рычагом образования наций из племен выступала религия. Именно с этой целью возникает иудаизм и ислам. В этих целях нередко использовалось и христианство.

Многобожье, когда у каждого племени было свое божество, свой идол, мешало объединению арабов. Молитва Пророка Мухаммеда, с которой он шел на Мекку была: “нет других богов, кроме Аллаха“. Благодаря этому и возникает мощная арабская нация – Арабский халифат. А в средние века политическая организация – государство – становится рычагом объединения, единства. Это тоже новая религия – национализм, с тезисами о суверенитете и суверенном государстве. “ У иудеев этническая и религиозная идеи совпадают во многом. Ислам старался идти по этому пути, но этничность оказывалась чаще сильнее религии.

§ 3. соотношение этноса и государства: Теория государства и права, Марченко Михаил Николаевич, 2000 читать онлайн, скачать pdf, djvu, fb2 скачать на телефон Учебник подготовлен в соответствии с типовой программой на основе обобщения и привлечения новейшего фактического материала. Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических вузов.

§ 3. соотношение этноса и государства

Процесс соотношения этноса и государства можно рассматривать с двух позиций. Первая — в рамках взаимоотношений "госу' Друянов В. Е. Загадочная биография земли. М., 1989. С. 82—84. 2 Рогов Е. Н. Атлас истории культуры России. М., 1993.

обеспечения стабильности и совершенствования структурно-функционального единства этноса'.

• Сторонники второго подхода утверждают: в этносе, в отличие от общества, работают не сознательные решения, а ощущения и условные рефлексы; поведение каждого этноса — это способ его адаптации к своей географической и этнической среде;2 недопустимо противопоставление одних внутриэтнических единиц (элементов этноса) другим, все они выполняют конструктивные функции; этнос динамически изменяется, проходит в своем развитии ряд фаз, каждая из которых имеет свои особенности как строения (этнической иерархии), так и функциональных связей3.

' См.: Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. С. 255.

2 См.: Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии. М., 1993. С. 178—179.

3 См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. С. 80—82, 368—451.

Исследуя процесс взаимоотношений современных народов и государств, американский ученый С. Хантингтон отметил по этому поводу, что современная история будет твориться на границах ци-вилизационных разломов, и главный аспект взаимоотношений между народами перенесется с экономики на этнический уровень, уровень неизбежного столкновения цивилизаций2. Это высказывание есть признание того, что в ближайшее историческое время отношения между суперэтносами и государствами, их представляющими, станут определяющими.

ловия для внедрения ценностей других суперэтносов и прежде всего цивилизации и потери своих ценностей.

' См.: Моисеев И. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы // Вопросы философии. 1995. № 1. С. 6—7.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Министерство образования Украины

По социологии на тему:

ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ

г. Запорожье 2004г.

Введение

1 Этнос и его признаки

2 Идеологемы этнического самосознания

3 Происхождение этносов

Заключение

Список использованной литературы

Знание психологических особенностей того или иного народа, понимание значимости этнического сознания в развитии социальных процессов необходимо каждому члену общества, чтобы способствовать его стабильности, чтобы правильно строить свои взаимоотношения с представителями других этносов. А некоторые социологи, прогнозируя будущее, даже утверждают, что этническое самосознание станет главной идеологией в мире. Вот почему этническая проблема так интересна для социологов.

1 ЭТНОС И ЕГО ПРИЗНАКИ

Целесообразно различать объективные факторы, обусловливающие само зарождение этноса, и признаки, возникающие в процессе формирования этнических общностей. К этнообразующим факторам относятся: единство территории, природные условия, экономическая связь и т.п., но это не этнические категории. К этническим признакам в узком смысле этого слова, отражающим реальные различия между этническими общностями, относятся особенности в области этнического самосознания и культуры этноса.

В качестве важнейшего структурного элемента этнического самосознания выступает неповторимость его характера. Характер этноса – это не характер индивидуума, а совокупность специфических психологических черт, присущих социально-этнической общности. То есть отнюдь не каждый индивидуум наделен всеми присущими этносу чертами характера. И все же он должен нести в себе некоторые основные черты этноса в том или ином варианте. В пользу реальности характера народа, особенности психики этноса служит тот факт, что часто одни и те же чувства – горе, радость, удивление и др. переживаются представителями разных этносов в своей особенной форме. Всестороннюю, тонкую оценку социально-психологическим особенностям русского народа дали такие выдающиеся философы, как Н.И. Бердяев, С.Л. Франк, В.С. Соловьев и др. К социально-психологическим особенностям русского народа они отнесли такие черты, как терпение и мужество, замечательное упорство, а также тяготение к крайностям, равнодушие к праву и закону, отожествление зла и насилия с государственной властью, стремление к свободе и презрение к либерализму, влечение к исповеданию какой-то ортодоксальной веры.

Невозможно подробно рассмотреть все культурные признаки этноса. Для социологии важны те элементы культуры этноса, которые становятся осознаваемой опорой в межэтнических различиях. Иными словами, для этносоциолога первичную значимость имеют те культурные характеристики, которые используются в качестве маркеров для дифференциации этнических общностей.

2 ИДЕОЛОГЕМЫ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ

Философы, историки, политики, художники, писатели, кинематографисты, журналисты, юристы, экономисты – именно эта элита вырабатывает идеи приоритета этноса и предлагает способы их реализации.

События, происшедшие в бывшем СССР, являются доказательством огромной практической роли местных элит в распаде СССР. Какие же идеологемы оказались наиболее популярными в этническом самосознание здесь, на территории ушедшей в прошлое огромной державы?

Во-первых, идеологема престижа и значимость языка и культуры. Но эта этнокультурная, языковая, на первый взгляд тематика с невероятной быстротой приобрела политический смысл. Первыми кто поставил вопрос на обсуждения были представители эстонской интеллигенции ( потребовавшие придания эстонскому языку статус государственного). Знание языка стало требованием не только при занятии командной должности, но и при получении гражданства.

Во-вторых, идеологема ущерба народа. Виновниками в депортации народов, в жестком политическом контроле, в ущемлении чувств достоинства этноса были названы не государственная власть, не ее придержатели, а русские люди.

В-третьих, идеологема собственной государственности. Бывшие союзные республики потребовали независимости, а республика РФ – суверенитета. Элита этнических общностей обратилась к мобилизации исторической памяти, стремясь обосновать правомочность своих претензий. Причем подобные процессы происходили повсеместно. Идеологический уровень этнического самосознания находится под своеобразным контролем любого государства.

Несмотря на различия и оттенки представленных точек зрения на проблему происхождения этносов, все они имеют общее. Он состоит в признании объективности процессов рождения, формирования этнических образований.

Этничность – это продукт человеческого сознания, и она имеет иррациональную природу.

Другая точка зрения, которой придерживаются исследователи, заключается в различии этих социально-исторических организмов, какими являются этнос и нация.

Такова, например, позиция Ю. И. Семенова. Он считает что эти понятия относятся к разным социальным сферам и отражают разные процессы. Этносы возникли в глубокой древности, в период разложения первобытного общества. Нации начали формироваться в период зарождения буржуазного общества.

Когда рассматривают этнос, то обращаются к анализу его этнокультурных особенностей – таких как язык, традиции, обычаи, умственный и духовный строй народа (менталитет), этнические стереотипы и т.д.

Сущность нации наиболее четко проявляется в национальных движениях, относящихся к политической сфере. Национальные движения – это огромная общественная сила – направлены на достижение определенных целей, и, как правило, политических. Нация означает совокупность людей, имеющих одно общее отечество. Отечество это та территория на которой поживает население страны, а нация в этом случаи является соотечественниками. Такое сознание может родиться только в борьбе за создание единственного централизованного государства.

Дискриминация какого-либо этноса, отсутствие у него определенных прав по сравнению с другими этносами может привести к борьбе с этой дискриминацией. Однако национальная идея в условиях демократии используется политиками в своих собственных целях, а тезис о праве нации на самоопределение может привести к распаду полиэтничного государства, к конфликтам между народами, к превращению идеологемы собственной государственной независимости в идеологему приоритета титульного этноса.

Именно такой ход действий подтвердил весь опыт распада бывшего СССР.

На современном этапе развития человечества есть целый ряд национальных проблем, которые обострились во многих странах. Хотя, безусловно, имеются особенности проявления национальных и этнических отношений в разных странах, тем не менее, есть общее, интересующее этносоциологию, — социальное положение человека как представителя нации, его национальное самосознание, национальная культура, язык, т.е. все то, что определяет национальную самобытность людей. Но особую значимость эти процессы приобрели для России и всех бывших союзных республик, ныне независимых государств, ибо обострение межнациональных и этнических противоречий грозит обернуться серьезными социальными потрясениями.

Рассматривая национальные и межнациональные отношения, следует отметить, что в духовной сфере нет незначительных вопросов. Игнорирование даже небольших, на первый взгляд, проблем способно при определенных обстоятельствах превратить их в серьезную конфликтную ситуацию. Локальность этих конфликтов несоизмерима с их значением в идеологическом аспекте: они быстро становятся достоянием всего общественного сознания и оказывают влияние на функционирование всей общественной жизни.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Читайте также: