Функции и типология культуры реферат

Обновлено: 02.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Виды культур и типология культуры ……………………………. …3

Характеристика некоторых типов культуры ……………………………….. …. 5

Характеристика подростково - молодежной субкультуры ……………………. 10

Список используемых источников ……………………………………………… 16

КУЛЬТУРА (от лат. cultura ) — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание)

КУЛЬТУРА - исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей… Большая советская энциклопедия

КУЛЬТУРА - специфический признак человека, присущий ему с начала его существования . Этнографический словарь

Культура, как ряд жизненных ценностей, выражается в соблюдении общепризнанных норм поведения. Это как раз тот случай, когда ребенку объясняют, что в театре некультурно бегать и кричать. Но речь идет не только о правилах приличия, а обо всех моральных ценностях общества. Так, врачи спасают недоношенных детей, определяя жизнь как высшую ценность, многие люди жертвуют деньги на благотворительность, считают недопустимым воровать и применять к людям физическое, моральное насилие. От отношения к слабым — детям, пожилым людям, людям с особенностями развития, зависит культура всего общества. Как известно, общественные строи, где к людям применялись иные правила, не существовали долго, например Спарта.

В своей работе я хочу рассмотреть виды культур, узнать подробнее, чем они различаются. Мне по- моему возрасту наиболее интересна молодежная субкультура

ВИДЫ КУЛЬТУР И ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

Взяв за основу доминирующие ценности, и материальную, и духовную культуру в свою очередь можно разделить на следующие виды.

Художественная культура, суть ее заключается в эстетическом освоении мира, ядром является искусство, доминирующей ценностью – красота .

Экономическая культура, сюда входят деятельность человека в хозяйственной отрасли, культура производства, культура управления, хозяйственное право и т. д. Главная ценность – труд .

Правовая культура проявляется в деятельности, направленной на защиту прав человека, отношениях личности и общества, государства. Доминирующая ценность – закон .

Политическая культура ассоциируется с активной позицией человека в организации управления государством, отдельными социальными группами, с функционированием отдельных политических институтов. Главная ценность – власть .

Физическая культура, т.е. сфера культуры, направленная на совершенствование телесной основы человека. Сюда входят спорт, медицина, соответствующие традиции, нормы, действия, формирующие здоровый образ жизни. Главная ценность – здоровье человека .

Религиозная культура связана с направленной деятельностью человека по созданию картины мира на основе иррациональных догм. Ей сопутствует отправление религиозных служб, следование нормам, изложенным в священных текстах, определенная символика и т. д. Доминирующая ценность – вера в бога и на этой основе нравственное совершенствование . Экологическая культура заключается в разумном и бережном отношении к природе, поддержании гармонии между человеком и окружающей средой. Главная ценность – природа .

Нравственная культура проявляется в следовании особым этическим нормам, вытекающим из традиций, общественных установок, доминирующих в человеческом обществе. Главная ценность – мораль .

Типы культур

Основа классификации

Культуры религиозные и светские

Связь с религией

Восточная и западная, латиноамериканская и средиземноморская

Русская, французская и т.д.

Культуры традиционного, индустриального и постиндустриального общества

Принадлежность к историческому типу общества

Культура охотников и собирателей, земледельцев и скотоводов, индустриальная культура

Культура производства, экономическая, политическая, педагогическая, экологическая, художественная и др.

Сфера жизни общества или вид деятельности

Сельская и городская культуры

Связь с территорией

Высокая или элитарная, народная, массовая культуры

Уровень мастерства и вид аудитории

Обыденная и специализированная культуры

ХАРАКТЕРИСТИКА НЕКОТОРЫХ ТИПОВ КУЛЬТУР

Это, прежде всего, этнотерриториальная типология . Культура социально-этнических общностей включает в себя этническую , национальную, народную, региональную культуры. Носителями их выступают народы, этносы. В настоящее время существуют около 200 государств, объединяющих свыше 4000 этносов. На развитие их этнических, национальных культур оказывают влияние географический, климатический, исторический, религиозный и другие факторы. Другими словами, развитие культур зависит от рельефа местности, образа жизни, вхождения в то или иное государство, принадлежность к определенной религии.

Понятия этнической и народной культур близки по содержанию. Их авторы, как правило, неизвестны, субъектом является весь народ. Но это высокохудожественные произведения, сохраняющиеся в памяти народа долгое время. Мифы, легенда, эпос, сказки принадлежат к лучшим художественным произведениям, Важнейшей чертой их является традиционализм. Народная культура состоит из двух видов – популярная и фольклорная . Популярная распространена среди народа, но объектом ее главным образом является современность, жизнь, быт, нравы, фольклорная же, больше обращена в прошлое. Этническая культура ближе к фольклорной. Но этническая культура – это, прежде всего, бытовая. Она включает не только искусство, но и орудия труда, одежду, предметы быта. Народная, этническая культуры могут смыкаться с профессиональной, то есть с культурой специалистов, когда, например, произведение создано профессионалом, но постепенно автор забывается, а памятник искусства становится по сути народным.

Русские традиции в народных костюмах

Может быть и обратный процесс, когда, например, в Советском Союзе через культурно-просветительные учреждения пытались культивировать этническую культуру путем создания этнографических ансамблей, исполнения народных песен. При определенной условности народную культуру можно считать связующим звеном между этнической и национальной культурами.

Структура национальной культуры сложнее. Она отличается от этнической более четкими национальными особенностями и широким диапазоном. В ее состав могут входить ряд этнических. Например, в американскую национальную культуру входят и английская, и немецкая, и мексиканская и многие другие. Национальная культура возникает, когда представители этносов осознают свою принадлежность к единой нации. Она строится на основе письменности, в то время как этническая и народная могут быть бесписьменными.

Вместе с тем, массовая культура имеет и определенное положительное значение, поскольку несет в себе компенсаторную функцию, помогает адаптироваться, сохранить социальную устойчивость в непростых социально-экономических условиях, обеспечивает общедоступность духовных ценностей, достижений науки и техники. При определенных условиях и качестве отдельные произведения массовой культуры выдерживают испытание временем, поднимаются до уровня высокохудожественных, получают признание и в итоге становятся в определенном смысле народными.

В качестве антипода массовой многие культурологи рассматривают элитарную культуру (фр. избранное, лучшее). Это культура особого, привилегированного слоя общества с его специфическими духовными способностями, отличающаяся творчеством, экспериментализмом, закрытостью. Элитарной культуре свойственна интеллектуально-авангардная направленность, сложность и неординарность, что делает ее понятной преимущественно для избранных и недоступной для человека массы.

Она известна уже с древности, когда жрецы, племенные вожди становились обладателями особых, недоступных другим знаний. В период феодализма подобные отношения воспроизводились в различных конфессиях, рыцарских или монашеских орденах , капитализма – в интеллектуальных кружках, ученых сообществах, аристократических салонах и т. д. Правда, в новое и новейшее время элитарная культура уже не всегда ассоциировалась с жесткой кастовой обособленностью. В истории известны случаи, когда одаренные натуры, выходцы из простого народа, например Ж.Ж. Руссо, М.В. Ломоносов, прошли сложный путь становления и примкнули к элите.

Субкультура (лат. подкультура) – это культура определенных социальных групп, отличающаяся или даже частично противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся с доминирующей культурой. Чаще всего она является фактором самовыражения, но в ряде случаев является фактором неосознанного протеста против доминирующей культуры. В этом плане ее можно разделить на положительную и негативную. Элементы субкультуры проявились, например, в средневековье в виде городской, рыцарской культур. В России сложилась субкультура казачества, различных религиозных сект.

Формы субкультуры разные – культура профессиональных групп (театральная, культура медиков и т.д.), территориальная (городская, сельская), этническая (культура цыган), религиозная (культура сект, отличающихся от мировых религий), криминальная (воры, наркоманы), подростково-молодежная.

Казаки 2-й Кубанской казачьей сотни Собственного Его Императорского Величества конвоя.

ХАРАКТЕРИСТИКА ПОДРОСТКОВО-МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ

Молодежную контркультуру 70-х годов на Западе называли культурой протеста, поскольку именно в эти годы молодежь особенно резко выступила против системы ценностей старшего поколения. Но именно в это время канадский ученый Э. Тирьякан рассмотрел в ней мощный катализатор культурно-исторического процесса. Всякая новая культура возникает в результате осознания кризиса предшествующей культуры.

КТО ТАКИЕ БАЙКЕРЫ?

Символика байкеров

Флаг Конфедерации (точнее, его вариант — Naval Jack). Традиция его применения пошла от американских байкеров. Он символизирует нонконформизм байкеров. Стоит отметить, что не все представители байкерского движения имеют представление об историческом значении символа или не придают ему значения, используя флаг Конфедерации только как знак причастности к этому движению.

Изображение черепа . Обычно символизирует бесстрашие перед лицом опасности и смерти . Другой смысл использования символа черепа у байкеров — защита от смерти. Существует поверие, что когда приходит Смерть, она оставляет на умершем свой знак — череп, а если на человеке уже есть этот символ, она думает, что здесь уже была и не трогает человека.

Железный крест . Перенят у американских пилотов после Второй мировой войны, когда, собственно, и возникло байкерское движение. Надев награды врага, лётчики выражали протест против американской власти.

Мотоциклы байкеров . Наиболее уважаемыми среди байкеров считаются мотоциклы, сделанные своими руками с умением и богатой фантазией. Чаще всего они относятся к классу чопперов , или кастомов (собранный вручную мотоцикл с использованием большого количества тюнинговых запчастей), сильно отличающийся от сошедшего с заводского конвейера и имеющий ярко выраженную индивидуальность. Некоторые клубы выставляют определённые требования к объёму двигателя (например, не менее 750 см³) или марке мотоцикла. Музыка . Как отдельный человек, байкер может любить и слушать любую музыку — от симфоний до поп-музыки и шансона. Но в среде байкеров более распространёнными являются рок , хард-рок , метал , блюз .

В своей работе я попытался охарактеризовать некоторые виды культур. Так как меня интересует в большей степени молодежная субкультура, то более детально я остановился на этом вопросе.

Мне кажется, что байкеры – это сильные и смелые люди. Они - большие умельцы, сами делают свои мотоциклы. Мне кажется, что их братство очень крепкое.

Не нравится мне в них – использование изображения свастики, ведь свастика была на гитлеровских солдатах, которые напали на нашу страну и погубили миллионы не только солдат, но и мирных жителей, разрушили много городов и сел.

Культура - это особый способ организации и развития человеческой жизни, представленный в продуктах материального и духовного производства, в системе социальных норм и институтов, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и самими собой.

Таким образом, есть три области проявления культуры:

Отношение человека к окружающей природе (труду);
Отношение человека к другому человеку (мораль, закон, политика и др.);
Отношение человека к самому себе (формы самосознания).

В узком смысле слова культура понимается как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, шаблонов и норм поведения, присущих определенной группе людей.

Культура в социологическом смысле и ее основные компоненты. Типы культур, субкультура, контркультура, доминирующая культура

Культура имеет определенную структуру.

По соотношению универсальных и специфических характеристик выделяют два направления: обычная и специализированная культура.

В специализированной культуре можно выделить три функциональных блока:

Культурные аспекты социальной организации (экономическая, политическая, правовая культура);
Социально значимые знания (религиозные, художественные, философские, научные культуры);
Каналы трансляции социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура).

С точки зрения характеристик уровня и характеристик развития культуры можно выделить следующие структурные элементы:

Готовые продукты материальной и духовной деятельности людей (инструменты, предметы быта, произведения изобразительного искусства, музыки и др.);
Умение владеть продуктами материальной и духовной деятельности, умение правильно их использовать и потреблять, практически использовать;
Умения, методы, приемы создания новых материальных и духовных ценностей, творческая деятельность, направленная на приумножение культурных достижений;
Тип личности, отражающий данный этап культурного развития общества;
Язык (естественный, искусственный, средний).

С точки зрения способов и уровней бытия культуры можно выделить следующие элементы:

Познавательный, знаково-символический элемент - это знание, сформулированное в определенных понятиях и представлениях и закрепленное в языке. Это концепции об объектах, материальных процессах, политических, правовых, религиозных и других концепциях, составляющих ментальное и идеологическое содержание культуры.
Когнитивно-ценностная система, которая включает знания и убеждения, убеждения, ценности, ценностные установки, цели, идеалы, мотивы, нормы.
Модели поведения (ритуалы, обычаи, традиции).

В социологии существует несколько подходов к типологии культуры с целью ее теоретического и эмпирического исследования:

по типу общества, определяемому формацией или цивилизацией - древняя культура, средневековая культура, культура буржуазного общества, современная культура и т. д.;
по носителю - личному, групповому, социальному классу, национальности, культуре общества;
по типам - материальная и духовная культура, противопоставление которых условно, поскольку материальная и духовная стороны жизни человека взаимосвязаны и взаимозависимы;
по характеру - религиозные и светские;
по функциональной роли - общая (бытовая) и специализированная (профессиональная);
по преобладанию метода социализации и отношению человечества к другому человеку - культура вины и культура стыда.

По происхождению и объекту влияния различают народную, массовую и элитарную культуру.

Народная культура возникает во многом стихийно, она напрямую переплетается с жизнью людей, связана с традициями, обычаями, социальными привычками.

Массовая культура - продукт индустриальной цивилизации, для которой характерны урбанизация, распространение всеобщего образования и растущая роль средств массовой информации и коммуникации.

Развитие средств массовой информации позволило создать целую индустрию массовой культуры. Можно выделить следующие сферы проявления массовой культуры: формирование с детства в семье, в повседневном общении и т. д. Стандартизированных норм и образцов личной культуры, закладывающих основы базовых ценностных установок, которые поощряются в данном обществе; массовая общеобразовательная школа, знакомящая учащихся с основами научных знаний в соответствии с общеобразовательными программами. Роль СМИ очень важна, поскольку они формируют общественное мнение и часто им манипулируют.

Популярная культура проявляется в системе национальной или государственной идеологии, выражающей интересы правящих элит, в социальной мифологии.

Массовая культура включает в себя индустрию рекламы, моду, которая формирует стандарты престижных интересов и потребностей, образа жизни и образа жизни, управляет спросом обычного потребителя и способствует развитию психологии потребителя, индустрии физического имиджа и индустрии досуга.

В настоящее время Интернет входит в сферу массовой культуры, становясь глобальным средством распространения культурных продуктов.

По роли и месту в общественной жизни различают доминирующую культуру, субкультуру, контркультуру и антикультуру.

Под доминирующей культурой понимается та, которая на данном этапе развития общества является преобладающей, доминирующей, задающей и предписывающей модели, стандарты образа жизни.

Культуры различных социальных групп (возрастных, профессиональных, территориальных, поселковых и т. д.) называются субкультурами, или частичными культурами. Они выражают специфику позиции, интересов, потребностей групп и, следовательно, изменяют общепринятые нормы и ценности, отклоняются от них. У каждой субкультуры есть определенные правила и модели поведения, стиль одежды, речь (жаргон), манеры, символы. Место и роль субкультуры в обществе зависит от ее размера, консолидации, активности, характера ценностей, образа жизни, положения в обществе.

Актуальной становится тема компьютерной субкультуры, которая рождает особый стиль общения, обедняет языковую культуру человека, обучая его мыслить простейшими логическими структурами, операциями.

Контркультура - это набор норм и ценностей социальной группы, которые вступают в конфликт с нормами и ценностями доминирующей культуры. Контркультура включает в себя протестное мировоззрение, альтернативный образ жизни и антитрадиционные формы художественного творчества. Особенностью контркультуры является то, что она, проявляя себя деструктивно, выступая против доминирующей культуры, стремится занять ее место. Можно сказать, что борьба между старой и новой культурой.

Антикультура, в отличие от контркультуры, направлена на уничтожение культуры как таковой, механизмов, обеспечивающих ее сохранение и функционирование.

Функции социальной культуры. Развитие и механизмы распространения культуры. Культура как фактор распространения социальных изменений

Основными функциями культуры являются:

В контакте с другими культурами большинство людей судят о культурных ценностях других людей, используя культурные ценности своей этнической группы в качестве модели и критерия. Этот тип оценочных суждений обычно называют этноцентризмом. Этноцентризм - это психологическое отношение к восприятию и оценке других культур и поведения их представителей через призму их культуры. Чаще всего этноцентризм подразумевает, что собственная культура превосходит другие культуры, и в этом случае она рассматривается как единственно правильная, превосходящая все другие, которые, таким образом, недооцениваются. Все, что отклоняется от норм, обычаев, систем ценностей, привычек, типов поведения собственной культуры, считается низкокачественным и классифицируется как неполноценное по отношению к своей собственной. Собственная культура находится в центре мира и видит себя мерой всех вещей. Этноцентризм означает, что ценности других культур рассматриваются и оцениваются с точки зрения их собственной культуры.

Исследования этноцентризма показали, что он характерен для:

Считайте то, что происходит в вашей культуре, естественным и правильным, а то, что происходит в других культурах, как неестественным и неправильным;
Считают обычаи своей группы универсальными: то, что хорошо для нас, хорошо для других;
Воспринимать нормы и ценности своей этнической группы как безусловно правильные;
Оказывать при необходимости всестороннюю помощь членам своей группы;
Действовать в интересах своей группы;
Испытывать неприязнь к другим этническим группам;
Гордитесь своей группой.

Позиция, противоположная этноцентризму, называется культурным релятивизмом. С точки зрения культурного релятивизма каждая культура - уникальное явление, и ее следует рассматривать на основе ее стандартов. Нормы и ценности одного общества нельзя рассматривать с точки зрения норм и ценностей другого, какими бы они ни были. Набор норм и ценностей того или иного общества можно рассматривать только с позиций членов этого общества. Действия людей первобытного общества, которые в западноевропейском обществе считались бы аморальными, являются полностью моральными, если они соответствуют нормам, существующим в их обществе. И там, и там мораль есть, но только другая. В таком подходе, несомненно, есть значительная доля правды, но отнюдь не вся правда. Доведенный до предела, он лег в основу концепции морального релятивизма, а затем концепции культурного релятивизма. Культурные релятивисты правы, когда отказываются обсуждать вопрос о том, в каких обществах концепции добра и зла, морального и аморального правильны, а в каких - нет. Но это не означает, что все системы норм и ценностей полностью равны. Вам просто нужно рассматривать эти системы не сами по себе, а в связи с обществами, в которых они существуют и действуют, и эти общества могут находиться на разных стадиях развития.

Культурная передача - это процесс, посредством которого культура передается от предыдущих поколений к последующим поколениям посредством обучения. Культурная трансмиссия делает возможным такое явление, как преемственность культуры, ее преемственность во времени. Поскольку любая культура со временем развивается, значительная часть прошлого культурного наследия, доказавшего свою ценность, сохраняется на новом этапе. Разрыв культурной цепочки происходит, когда образ жизни людей - носителей данной культуры - внезапно меняется. Хотя это происходило много раз в истории многих стран, полного разрыва с прошлым никогда не было. Непрерывность или преемственность культуры доказывает ее жизнеспособность.

Благодаря культурной передаче каждое последующее поколение получает возможность начать с того места, на котором остановилось предыдущее. Молодое поколение добавляет новые знания к уже накопленному богатству. Накопление происходит там, где к культурному наследию добавляется больше новых элементов, чем отбрасывается старых. Напротив, когда в течение определенного периода исчезает больше культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении.

Культурное накопление - это такой процесс, конечным завершением которого является формирование культурного наследия.

Культурная интеграция означает такую взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция или единство культуры создается благодаря близости или сходству базовых элементов культуры и различию неосновных, неосновных элементов.

Социальные изменения подразумевают изменение системы социальных отношений, в более узком смысле, это изменение социальной структуры. Культура - один из факторов социальных изменений. Историю человеческого общества можно представить как историю войн и разрушений, борьбы за власть, историю того, как одни эксплуатировали других, как развивалась культура, менялись общество и система социальных отношений.

Следует отметить, что на определенных этапах цивилизационного развития преобладает материал, определяющий культуру и образ жизни общества в целом, в более высокоразвитых обществах преобладает культура.

Проблемы взаимовлияния экономики и культуры, социокультурного изучались в рамках социальной философии, где наиболее ярко проявились две противоположные позиции:

С точки зрения марксизма, экономический фактор - материальное производство - играет решающую роль в развитии общества.
С точки зрения представителей немарксистской социологии (М. Вебер, Э. Дюркгейм, В. Зомбарт и др.) именно культура играет решающую роль в развитии общества, обеспечивая целостность общества как система.

Представители обоих направлений не отрицали возможности противоположного влияния: культура на экономику в первом и экономика на культуру во втором. Поэтому, разграничивая представленные позиции, важно понимать, что различия в них не абсолютны - речь идет лишь о первостепенной важности влияния экономики или культуры на развитие общества.

Анализ культуры как фактора социальных изменений приводит к ряду проблемных моментов, связанных с ролью культуры в функционировании и развитии общества: с одной стороны, культура остро реагирует на изменения, происходящие в обществе, с другой стороны, он сам влияет на него, определяя ход многих социальных процессов (социализация, институционализация, формирование групп, социальная мобильность).

Через социализацию и формирование отдельной личности,
Через создание и внедрение ценностей,
Через паттерны деятельности и паттерны поведения,
Через создание моделей институтов и социальных систем.

Заключение

Россия переживает переходный этап в своей истории, меняется культурная ориентация общества. Старые механизмы поддержания культуры либо разрушены, либо не могут функционировать в новых условиях, а новые механизмы полностью не сформированы. Культурная ситуация в России оценивается неоднозначно, она полна противоречий и проблем.

Очень сложно определить, какая культура доминирует; сохраняется мозаичность культуры, отсутствует целостность культурного поля, которое представлено множеством субкультур. Даже в жизни существуют взаимоисключающие культурные традиции. Это обстоятельство негативно сказывается на коммуникативном процессе, на бытии личности.

Остро стоит вопрос культурной идентификации нас как народа и как общества. Не прекращаются дискуссии об историческом наследии и отношении к нему, а значит, и об исторических корнях нашей культуры. Нет национальной идеи, которая мешает интеграции культуры и общества. Состояние русского языка оценивается лингвистами, культурологами, педагогами как неблагоприятное: снижение уровня культуры речи, появление большого количества жаргонов, употребление значительного количества иностранных слов без надобности, фол язык.

Русская культура находится под влиянием глобализации. С одной стороны, речь идет об интернационализации, а, следовательно, о развитии межкультурного обмена и взаимодействия. С другой стороны, глобализация создает угрозу разрушения национальных культур, что вызывает ответную реакцию на защиту собственной культуры, появляется интерес к прошлому культуры, ее истокам.

Происходит коммерциализация культуры. Средства вкладываются в те сферы, отрасли культуры, которые приносят доход, причем быстро (шоу-бизнес, развлекательные, детективные жанры). Такие сферы, как образование, музеи, театры, библиотеки, классическое искусство, не представляют коммерческого интереса, они испытывают трудности из-за недостаточного финансирования.

Общий уровень культуры, в том числе бытовой, снижается; преобладает интерес к визуальным, зрелищным формам культуры; потребность и уровень культурных продуктов снижается.

Растет внимание к национальным культурам, что противоречиво: необходимо внимание к культурам народов России, формирование к ним уважения. Однако ценности национальной культуры часто используются в корыстных интересах политических элит, а не для сохранения и развития национальной культуры.

Изучение культуры, закономерностей ее функционирования и развития, изучение типов и функций культуры углубляет наши знания об обществе, особенностях его структурирования, стратификации, объясняет направленность жизни той или иной социальной системы, выявляет специфика и технология социального взаимодействия.

Список литературы

Социология: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко - М .: UNITI-DANA, 2008 - 448 с.
Социология: Учебник / Под ред. Добренкова В.И. - М .: Гардарики, 2005 - 432 с.
Социология: Курс лекций / Под ред. А.А. Радугина - М., 2004.
Социология: Учебник / Под ред. Волкова Ю.Г. - Ростов-на-Дону, 2005.

Посмотрите похожие темы рефератов возможно они вам могут быть полезны:

Человек живет в мире вещей, но и в мире понятий. Одни из них отражают наш повседневный быт и доступны для каждого, другие — лишь узкому кругу посвященных. Но есть и такие понятия, которые за своей кажущейся простотой скрывают вселенную человеческих страстей и интеллектуального сверхнапряжения в поисках ответа на вопрос: что такое человек и в чем смысл его бытия? Одно из таких понятий — культура.

Культура многогранна, и только в системе ценностей можно достаточно содержательно понять ее проявления. А проявления ее бесконечны. Можно говорить о культуре человечества, о культурах различных эпох (античная, средневековая и т.д.), о культурах различных этносов и стран (русской и России, французской и Франции), о религиозных культурах (буддийской, исламской, христианской), культурах различных социальных и профессиональных групп (крестьянской, помещичьей, городской, сельской .) и даже о культуре отдельных личностей (Пушкина, Конфуция и др.).

Многогранность культуры нашла свое отражение в многочисленных попытках ее определения и в разнообразии самих подходов к ее определению (антропологический, философский и социологический).

Прежде всего, необходимо подчеркнуть мысль, что понятие "культура" относится к числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу для всех эпох. Культура возникает вместе с появлением на земле человечества, и каждый шаг человека по пути общественного прогресса был одновременно шагом вперед в развитии культуры, каждая историческая эпоха, каждая особая форма общества обладала своей, только ей свойственной культурой.

Человек осознает себя культурным существом в той мере, в какой освобождается от власти внешних и первоначально еще чисто природных сил. Культура осознается, как то, что порождено, создано самим человеком в отличие от того, что существует независимо от него. В этом смысле можно сказать, что в открытии культуры нашло выражение осознание человеком своей зависимости от самого себя, от своей деятельности, от собственной творчески-продуктивной мощи. Этот вывод подтверждается историей самого термина "культура". У большинства лингвистов не вызывает сомнения, что оно произошло от латинского "сu1tuга" (возделывание, обработка, уход, улучшение). В классической латыни понятие "культура" употребляется, как правило, в значении обработки почвы земледельческого труда - агрикультура. Происхождение термина обнаруживает его связь с активной преобразующей деятельностью людей.

В понятии "культура" фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития. Культура также характеризует особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни.

Сложная, многоплановая и разноуровневая структура культуры, ее органическая взаимосвязь со всеми сферами жизни общества позволяет ей осуществлять в обществе ряд социальных функций.

Схематично функции культуры можно изобразить следующим образом:

Познавательная, гносеологическая функция.

Культура определяется определенным критерием познания, овладения человеческими силами природы и общества, а также степени развития "человеческого" в самом человеке. Охватывая все формы общественного сознания, взятые .в их единстве, культура дает целостную картину познания и освоения мира. Конечно, культура не сводится к совокупности знаний о мире, но систематизированные научные знания выступают одним из важнейших ее элементов.

Однако культура не только характеризует степень познания человеком окружающего мира. При этом культура раскрывает не только степень развития форм общественного сознания в их единстве, но и уровень навыков и умений людей, проявляющихся в их практической деятельности. Жизнь необычайно сложна и все время перед людьми ставит все новые и новые проблемы. Это вызывает потребность познания процессов, происходящих в обществе, осознание их как с научных, так и с художественно-эстетических позиций.

Культура способствует также осуществлению эвристических целей человека, его поискам наиболее продуктивных форм познания нового, открытию новых путей и методов социальной жизни, усилению власти человека над стихийными силами природы.

Как следует из сказанного, роль культуры при этом сводилась к чему-то определенному и немногому, но важному.

В сегодняшних представлениях о функциях культуры важнейшее место, как правило, отводится человекотворческой функции.

Так что усилия великих мыслителей, призывавших видеть в культуре лишь условие для развития человеческих качеств, не пропали даром. Но реальная жизнь культуры все же не ограничена человекотворческой функцией. Многообразие потребностей человека послужило основанием для появления самых различных функций. Культура —это своеобразное самопознание человека, поскольку она показывает ему не только окружающий его мир, но и его самого. Это своего рода зеркало, где человек видит себя и таким, каким бы он должен стать, и таким, каким он был и есть. Результаты познания и самопознания передаются в виде опыта, житейской мудрости, посредством знаков, символов от поколения к поколению, от одного народа к другому.

Начнем с того, что сам термин "культура” первоначально означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Камень, отшлифованный морским прибоем, так и остается компонентом природы, и тот же камень, обработанный дикарем, — искусственный объект, выполняющий определенную функцию, принятую в данном сообществе, — орудийную или магическую. Таким образом, в этом первоначальном содержании термина выражена важная особенность культуры — заложенное в ней человеческое начало — и акцентировано внимание на единство культуры, человека и его деятельности.

Согласно наиболее распространенному сегодня пониманию этого термина, культура есть смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики и ее результатов, символическое измерение социальных событий, позволяющее индивидам жить в особом жизненном мире, который они все более или менее понимают, и совершать поступки, характер которых понят всеми остальными.

История понятия культуры, многообразие ее истолкований наводят на следующую мысль: а возможно ли строгое и вместе с тем универсальное определение культуры?

том, что эта задача, по-видимому, столь же трудно разрешима, как и попытка разрезать пополам с помощью ножниц пламя свечи. И все же вопреки многообразию подходов культура существует как некоторая целостность, как своеобразное "поле культуры”. Наметим границы, в рамках которых существует культура. В качестве вешек, обозначающих границы функционирования культуры, зафиксируем ряд подходов к этому явлению, которые мы, образно говоря, обозначим "пименовским”, "фамусовским”, "масскультурным” и "пастернаковским”.

Остановимся более подробно на каждом из них. При этом оговоримся, что каждый из них в предельной форме фиксирует одно из функций культуры.

В своей драме "Борис Годунов” А.С.Пушкин вкладывает в уста летописца Пимена следующую идею:

Когда-нибудь монах трудолюбивый

Найдет мой труд усердный, безымянный,

И пыль веков от хартий отряхнув.

Правдивые сказанья перепишет.

В поэтической форме Пушкиным зафиксирована одна из фундаментальных характеристик культуры — традиция, т.е. исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения.

"Каждая эпоха выбирает себе в прошлом, иногда осознанно, иногда стихийно, близкие ей по духу традиции, служащие коррелятом ее опыта” .

Правильность этого наблюдения подтверждается многочисленными фактами: уже римляне искали и находили соответствующие их опыту традиции в эллинистическом человеке и его культуре; Возрождение и Просвещение традиционным эталоном избрали человека классической античности; романтики XIX в. нашли идеал для себя в мире средневековья, а люди XX в. все больше обращают свои взоры к человеку Древнего Востока — загадке, которую непременно хочет разгадать пытливый, урбанизированный человек нашего времени, ибо стремительность и быстрота времени, в которое мы живем, подталкивает нас к чему-то устойчивому, стабильному.

Традиция как основополагающий принцип функционирования культуры была реализована в древневосточных обществах. В силу социально-исторических, природно-географических, религиозно-этических и иных предпосылок "образ понятие” Восток при всех его многочисленных трансформациях издавна олицетворял для европейца иной тип жизнеустройства, чем тот, к которому принадлежал он сам. В этом качестве понятие Востока и послужило такой универсальной схемой, которая, сохраняясь, могла вместе с тем в разное время и в разных обстоятельствах наполняться новым содержанием.

Первыми в Европе противопоставили себя Востоку древние греки. Понятие Востока они отнесли к Персии и другим землям, находившимся к Востоку от греческого мира. Но уже в Древней Греции это понятие было не просто географическим, в него вкладывался более широкий смысл. Разграничение Востока и Запада стало формой обозначения противоположности эллина и варвара, т.е. "цивилизованности” и "дикости”.

Разница культур преподносит массу несовпадений, существенных отличий. Например, символ мужской красоты в Китае выглядел так: лыс, толст, с круглым животом, с длинными ногтями, на которые надевались специальные напалечники. Символ же мужской красоты западного образца выглядит противоположно: это гармонично развитый Аполлон, который обязан шлифовать как свое тело, так и душу. Более того, красота Аполлона, по мнению греков, лучше китайского мандарина, так как организм Аполлона предполагает более деятельную в физическом и психическом смысле жизнь, чем жизнь китайского чиновника, нажившего свою тучность ленью и обжорством.

Но все, что не принято и не понято нами, не всегда заблуждение. В каждой культуре своя специфика. Запад стремился ответить на вопросы, что есть мир и каково место в этом мире человека, а Восток репродуцировал мир из своего внутреннего ощущения и постижения человека как единственно достойной внимания самоценности.

Обращаясь к практике обучения в Древней Индии, в ней находят много своеобразного. Обучение там не сводилось к передаче учителем ученику информации. В обучении преследовалась передача личных качеств учителя ученику. Именно это — живая личность учителя как духовного существа — и было тем содержанием, которое при по- в процессе трансляции культуры.

Существо трансляции традиционной культуры в том и состоит, что с помощью ряда специальных приемов духовная личность учителя возрождается в ученике. Западноевропейская ситуация "отцов и детей” здесь не имеет места. Это, кстати, исключает предательство учителя своим учеником по конъюнктурным, политическим и прочим соображениям.

Принимая от своего наставника то "вечное” содержание его личности, которое когда-то было положено в основу традиции ее родоначальником, учитель "растворяет” это содержа

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

СТРУКТУРА И МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
Прежде всего зададимся вопросом, что означает термин “структура”? Структура - “это совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях” (Большой энциклопедический словарь, 1991). Культура, как сложное образование, также имеет свою структуру. Последняя, в свою очередь может быть ядерной или безъядерной. Культура как общечеловеческий феномен, определение которому мы попытались дать выше, всегда реализуется прежде всего в национально-этнических формах. Таким образом, ядром культуры становится национальный менталитет, самосознание, специфический способ “переживания жизни” (О. Шпенглер), характерный для того или иного этноса. Если данное ядро исчезает, растворяется или изменяется под воздействием тех или иных исторических и прочих причин, то соответственно исчезает, растворяется или изменяется сама культура. Культура, не имеющая такого центрального ядра, принимаемого этническим большинством, не способна к достаточно длительному существованию. Коррелятом (указателем) национального самосознания является национальный язык.
В зависимости от выбранного принципа дифференциации культурное ядро будет преломляться на различных уровнях, как-то социальном, профессиональном, аксиологическом, функциональном и т.д. И структурно будут выделяться крестьянская культура и культура аристократии, военная и артистическая культура, религиозная и политическая, культура производства и культура потребления.
Важными понятиями, формирующими представление о структуре культуры, являются понятия “официальной культуры” и “контркультуры”. Официальная культура есть такая форма культуры, которая транслируется сверху и признается большинством общества в качестве определенного стандарта (чаще всего молчаливо признается). В любом обществе существует официальная культура. Но наряду с ней может возникать и контркультура, являющаяся оппозицией официальной культуре. Таковой можно назвать культуру диссидентов во времена СССР, культуру хиппи 1960-х годов.
Кроме этого, особенно при выраженном социологическом подходе к исследованию культуры, структурно могут выделяться так называемые субкультуры, “под”-культурные образования, возникающие в рамках той или иной культуры. Они сохраняют ведущие характеристики основной культурной формы, но при этом имеют локальные отличия, придающие им некоторую особенность. Подобными субкультурами можно назвать некоторые неформальные молодежные объединения. В настоящий момент таковой становится и элитарная культура. Культура “новых русских”, еще некоторое время назад являвшаяся яркой субкультурной общностью, начинает постепенное сращение с официальной культурой.
От понятий контркультуры и субкультуры необходимо четко отделять антикультуру. Последняя является антагонистическим противоположением культуре как таковой. Антикультура есть такая форма бытия человека и общества, которая намеренно направлена на разрушение, уничтожение, деструкцию духовности и культуры. Иногда антикультура может проявляться под маской официальной культуры. Вспомним фашизм.
Иначе ставится вопрос, когда мы имеем дело с морфологией культуры, которая в общем виде представляет собой различные формы, составляющие бытие культуры, и рассматривает способы их взаимодействия. К ним относятся миф, религия, искусство, наука. Первоначально, на стадии первобытной культуры, эти составляющие культуры существовали неразрывно, образуя так называемый первобытный синкриз. В процессе развития культуры данные формы обрели самостоятельность.
Миф представляет собой самый первый донаучный пралогичный способ осознания и освоения мира и человека в нем. Мифологическое сознание основано на понимании единства человека и природы. Важнейшей чертой мифологического сознания является его образность и метафоричность.
Главной отличительной особенностью религиозного сознания является вера в сверхъестественное, чудо, непостижимое рациональным путем. Религия оперирует в основном коллективными представлениями, что определяет ее главное свойство - сплочение и связь единоверцев. В первобытной культуре религия проявлялась в формах анимизма, тотемизма, фетишизма и магии. Исторически религия развивалась от языческих политеистических представлений к идее монотеизма, единобожия и созданию мировых религий (буддизм, христианство, ислам). Религия устанавливает градации ценностей, придавая им святость и безусловность, или, наоборот, греховность и падшесть, а потому важным становится требование постоянного морального совершенствования человека.
Параллельно с мифом и религией в культуре существует искусство. В искусстве человек прежде всего тяготеет не к выражению чувственной оболочки бытия, а к надматериальным духовным сущностям, являющимся нам в форме искусства. Искусство не есть отражение жизни, но ее преображение. Это создание новой реальности, не сводимой до конца к эмпирической действительности. Искусство является единственным морфом культуры, где вдохновение и фантазия художника не имеют ограничений.
Наука - самостоятельная форма культуры, основанная на объективности, достоверности и истинности получаемых знаний на основе рационалистических методов. Первоначально, наука существовала как эмпирическое знание, возникшее из необходимости понимания и освоения окружающего мира. Наука лишена оценочного, субъективного начала, опираясь прежде всего на объективное знание. В отличие от остальных форм культуры наука развивается, исходя из принципа прогресса, что на современном этапе приводит к постепенному переходу науки из сферы культуры в сферу цивилизации.
Типология культуры. Типология - это “научный метод, основа которого - расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщенной модели или типа; используется в целях сравнительного изучения связей, функций, отношений, уровней организации объектов” (Большой энциклопедический словарь, 1991).
Важным отличием типологии от классификации является то, что в первом случае исследователь проводит разделение, исходя из некоего им созданного идеального принципа, а не на основе естественных предпосылок (иногда - квазиестественных), как в случае классификации. Наблюдая над культурными феноменами, ученый делает определенные выводы, позволяющие ему создать критерий, который поможет увидеть многие стороны изучаемого объекта, бывшие дотоле скрытыми при использовании классической классификации.
Основными логическими параметрами культурологической типологии являются диахрония - синхрония и линейность - дискретность. Диахрония реализует исторический подход к типологии культуры, рассматривая ее в системе пространства-времени, горизонтали и вертикали. Синхрония рассматривает культуру только в системе пространственных координат, выделяя, как основную, горизонталь. Синхрония изучает культуру в определенный период времени, делая как бы одновременный срез, что используется прежде всего при сравнительном изучении культур в рамках вполне конкретного временного отрезка.
Линейный подход видит в истории культуры непрерывную неразомкнутую цепь развития, тогда как дискретный подход реализует идею о прерывистости мирового культурно-исторического процесса.
Вероятно, одна из первых типологий представлена в книге пророка Даниила из Ветхого Завета, где автор выделяет пять царств: “золотое” (Ассиро-Вавилонское), “медное” (Персидское), “железное” (Македонское), “глиняно-железное” (Римское) и последнее - Царствие Небесное, “которое вовеки не разрушится. оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно”.
В V веке до н.э. греческий историк Геродот, описывая греко-персидские войны, разделил все народы на две части - эллинов и варваров. К последним он отнес всех известных тогда соседей Древней Греции: лидийцев, мидян, египтян, ассирийцев, персов, фракийцев и т.д. Как мы видим, у Даниила была диахронная типология, а у Геродота - синхронная, т.е. пространственно-горизонтальная, что характерно для древнегреческой культуры с ее концепцией циклического времени.
Эпоха Возрождения, обратившись к Античности как культурному идеалу и желая дистанцироваться от Средневековья, заложила основы исторической диахронной типологии, которой мы так или иначе пользуемся до сих пор. Гуманисты Возрождения представили развитие истории и культуры как синусоиду, начинающуюся со взлета Античности и через упадок Средних веков снова возвышающуюся до эпохи Возрождения. Подобная типология использовалась и в эпоху Нового времени, став вполне традиционной. Большинство современных учебников по истории культуры построены, имея в основе данную историческую типологию - Древний мир, Античность, Средние века, Возрождение, Новое время.
В XIX веке немецкий философ Георг Гегель написал, вероятно, первый собственно культурологический труд “Феноменология духа”, в котором он представил типологию культур в форме конкретно-исторических проявлений поступательного развития Абсолютного Духа. Философ выделяет типы культуры, исходя из того, насколько тот или иной тип овладел “свободой духа”: восточный тип (свободен один - монарх), греческий тип (свободные некоторые - граждане полиса), германский тип (свободны все - демократия).
Идеи Гегеля, только в перевернутом виде, воплотились в формационной теории К. Маркса, выдвинувшего мысль о смене общественно-экономических формаций. По Марксу, общественно-экономическая формация - это исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития мировой истории человечества от первобытнообщинного строя к коммунизму. Таким образом, в предшествующей ему истории Маркс выделяет 4 типа общественно-экономических формаций: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм и капитализм. Культура же выступает как величина вторичная по отношению к типу общественно-экономической формации, им определяемая.
Понимание истории культуры как истории замкнутых культурных типов впервые появилось в “Учебнике по мировой истории в органическом изложении” Г. Рюккерта (1857). Наш соотечественник Н.Я. Данилевский, развивая идею об особом культурно-историческом пути России и ее самобытности, в книге “Россия и Европа” (1869) выделил ряд культурно-исторических типов, на которые разбивается история культуры. Единой истории культуры не существует. Нет истории культуры, но есть история культур.
Правда, в России того времени на теорию Данилевского не обратили должного внимания, и она вернулась к нам уже в обработке О. Шпенглера, опубликовавшего в 1916 году первый том культурфилософского труда “Закат Европы”. Шпенглер писал: “У каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования, и, наконец, собственная смерть”. Т.е. развитие отдельного культурно-исторического типа тождественно развитию живого организма. И вся история культуры слагается из смены отдельных замкнутых этапов - культурно-исторических типов. Таковых ученый определяет восемь: египетский, индийский, вавилонский, китайский, античный, византийско-арабский, европейско-христианский и майя, предполагая появление в будущем русско-сибирского типа.
Итак, что же такое “культурно-исторический тип”? Это относительно замкнутое образование, вмещающее в себя некую культурно-историческую общность людей, объединенных единым культурным самосознанием, мировоззрением и мироощущением и проживающих на определенном локальном географическом пространстве, имеющее в собственном историческом развитии стадии зарождения, подъема, кульминации, упадка и гибели. Период существования культурно-исторического типа измеряется веками, иногда - тысячелетиями.
Идею локальных культурно-исторических типов поддержал в середине ХХ века англичанин Арнольд Тойнби, правда, он называл эти типы “цивилизациями”. В 1961 году Тойнби закончил обширный 12-ти томный труд “Исследование истории”. В современном мире ученый насчитывает 5 “цивилизаций”: западная, русская, китайская, исламская и индийская. Но его работа особенно интересна тем, что он предложил закон развития “цивилизации”, названный им законом “вызова и ответа”. Этот закон гласит: “цивилизация” развивается динамично и позитивно, если активное общественное меньшинство находит адекватный ответ на каждый вызов истории; и наоборот, “цивилизация” находится в состоянии стагнации, упадка и негативного развития, если активное общественное меньшинство не способно дать адекватного ответа на каждый вызов истории. Следующим этапом подобного развития станет смерть “цивилизации”, ее распадение, дезинтеграция.
У Тойнби прозвучала очень важная для современной исторической ситуации в России мысль. Он полагает, что если активное общественное меньшинство для решения своих проблем применяет оружие, то это яркий знак того, что данная “цивилизация” находится в состоянии упадка и устремлена к гибели. По этому поводу вспомним Чечню.
Итак. Какие же подходы нам следует выбрать при рассмотрении исторического аспекта культурологии? Будет ли это линия или отдельные точки в четырехмерном пространстве-времени? Будем ли мы рассматривать историю культуры как непрерывно развивающуюся цепь, в которой каждая эпоха вырастает из предыдущей и плавно перерастает в последующую? Или каждая культура предстанет в нашем сознании как замкнутая величина, уносящая в момент своей смерти в могилу истории созданные и накопленные ценности? Является ли история культуры историей культуры или историей культур? Что выбрать: линейный или дискретный (прерывистый) подход к истории культуры.
Но нам ближе иной, третий вариант, совмещающий два первых. Попытаемся привить теорию относительности Альберта Эйнштейна. Тогда при дискретном подходе мы можем сказать, что рассматриваемые нами культуры лишь “относительно” рождаются и “относительно” умирают. Линейный подход проявится, если ввести некую абсолютную систему координат, тогда ясно можно увидеть, что культуры отдельных эпох, будь то Античность или Средневековье, в целом представляют собой настоящую цепь, в которой каждое звено соединено с предыдущим и последующим. Таким образом, с одной стороны, каждая культурно-историческая эпоха развивается относительно автономно, с другой же стороны, она преобразовывает и сохраняет в ином качестве остатки ушедшей культуры и сама служит фундаментом для своей преемственницы.
Функции культуры. Функция - “внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной системе отношений” (Большой энциклопедический словарь, 1991).
Cultura animi (“возделывание души”, Цицерон). Человекотворчество. Социализация. Дети-маугли не могут стать людьми именно потому, что изначально лишены социального общения и культурного окружения.
Информационная. Передача социального опыта. Историческая преемственность культуры.
Познавательная. Посредством культуры человек познает мир и себя в нем, раздвигает свои границы.
Нормативная. Осознание того, что человек находится внутри культуры, приводит и к пониманию существования определенных культурных запретов, норм, табу. Культура как система нравственных, моральных ограничений и положений.
Коммуникативная. Общение людей во времени и пространстве, в конкретности и всеобщности.
Аксиологическая. Именно культура определяет ценность для человека тех или иных феноменов.
Адаптационная. Приспособление к среде проживания. На заре развития культуры эта функция была важнейшей. В настоящее время она постепенно перемещается все ниже по степени важности. Однако в современных условиях данная функция трансформируется и можно говорить о приспособлении к социальной среде, о выживании в этой среде. Если исходить из такого взгляда, то адаптационная функция культуры играет важнейшее значение для человека как члена общества.
Разграничение и интеграция человеческих общностей. Культура разделяет различные народы или объединяет один народ. Культура разъединяет людей различных субкультурных общностей или объединяет их в одной такой общности.

Список используемой литературы
1. Агости Э.П. Нация и культура. - М., 2000.
2. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. - Л., 2001.
3. Баткин Л.М. Тип культуры как историческая целостность. // Вопросы философии, 2003.
4. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. - М., 2000.
5. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 2003.
6. Зинченко В.П. Наука - неотъемлемая часть культуры? // Вопросы философии, 2003.
7. Маркарян Э.С. Культура как система. //Вопросы философии, 2000.
8. Мельвиль А.Ю., Разлогов К.Э. Контркультура и новый консерватизм. - М., 2001.
9. Розанов В.В. Религия и культура. - М., 2003.
10. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. - М., 1999.
11. Семенов Ю.Н. Социальная философия А. Тойнби. - М., 2002.
12. Типология основных элементов традиционной культуры. - М., 1999.

Читайте также: