Фукуяма ф доверие реферат
Обновлено: 02.07.2024
В последнее время в нашей стране наблюдается недовольство населения деятельностью органов государственной власти, падение их авторитета в обществе, значительное снижение доверия людей к ним. Такое положение может привести к утрате властными структурами определенной степени своего влияния в обществе и к дальнейшему понижению социального статуса органов государственной власти. Тема доверия населения к власти всегда была актуальна. Доверие одно из важных характеристик отношения между людьми, а тем более между населением и властью. Общество полагается на компетентность властей, ожидая действий, направленных на сохранение стабильности
Содержание
Вложенные файлы: 1 файл
курсовая Панин Е.А..docx
2. Более четко разграничить полномочия и ответственность между различными уровнями власти путем совершенствования законодательной базы.
3. Применять более жесткие принципы отбора на государственную службу с одновременной разработкой и внедрением механизмов
нормативно-правового регулирования поведения государственных служащих, периодически проводить рекрутирования компетентных управленцев
4. Осуществлять разработку программ и проведение тренингов развития профессионально- деловых качеств государственных
служащих, навыков эффективной работы с населением. Создание во властных структурах специализированных подразделений (внутри или параллельно кадровым службам), целью деятельности которых стала бы работа по развитию профессионализма.
5. Обеспечивать более полного освещения целей, задач
и результатов деятельности соответствующих органов и должностных лиц власти.
6. Проводить консультативные мероприятия и организовать практические разработки по вопросам формирования доверия населения власти.
Для продолжения работы по исследованию доверия властным структурам необходимо:
- изучение специфики взаимосвязи доверия с разными составляющими государственной власти;
- изучение особенностей проявления населением доверия органам всех ветвей власти;
- уточнение механизма влияния на меру проявления населением доверия органам государственной власти;
- исследование когнитивно - эмоциональной сферы и культурных факторов, детерминирующих поведение людей по отношению
к руководителям и органам государственной власти в нашей стране.
Подводя итоги, надо сказать, что сила власти - в доверии народа, иначе говоря, основная опора власти – народ.
Политики нашей страны должны стараться работать для единства народа и территорий, для создания условий достойной жизни каждого гражданина. Только тогда мы можем добиться успехов. Для достижения успехов, надо создать совместную деятельность. Самое главное – мы можем достичь успехов и поставленных перед собой целей тогда, когда законотворческая, исполнительная и судебная власти будут друг другу оказывать помощь. Нельзя сказать о том, что у нас отсутствует доверие людей к власти. Но в любом обществе, в любом государстве власть может успешно работать лишь в том случае, когда доверие к ней максимально. Только тогда возможно полноценное развитие страны или региона. В связи с этим постановка вопроса о дальнейшем повышении доверия к действующей власти народа, институтов гражданского общества является чрезвычайно важной. Но при этом надо помнить, что само по себе повышение доверия к власти не является самоцелью. Это лишь необходимое условие для того, чтобы власть могла эффективно работать, работать для людей. Конечная же цель всего этого процесса – повышение благосостояния людей, реализация всех стоящих перед нами социально-экономических задач.
Список использованной литературы
1 Гидденс, Э. Социология / Пер. с англ.; науч. ред. В. А. Ядов; общ. ред. Л. С. Гурьевой, Л. Н. Посилевича. — М.: Эдиториал УРСС, 1999. — 703 с. ; Селигмен А. Проблема доверия / Перевод с англ. - М: Идея-Пресс, 2002.; Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния //Новая индустриальная волна на Западе. Антология/ Под ред. В. Л. Иноземцева. - М: Academia, 1999.; Штомпка П. Культурная травма в посткоммунистическом обществе // Социологические исследования. — 2001. — № 2.
2 Фукуяма, Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию: [пер. с англ.]/ Фрэнсис Фукуяма. – М.: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. – С. 8.
3 Парсонс Т. Система современных обществ /Перевод, с англ. - М.: Аспект Пресс, 1998.
4 Лукин В.Н. Политическое доверие в современном гражданском обществе: культурологические и институциональные модели // CREDO. – 2005. - №3.
5 Селигмен А. Проблема доверия / Пер.с англ. – М.: Идея-Пресс, 2002. – 256 с.
6 Лукин В.Н. Политическое доверие в современном гражданском обществе: культурологические и институциональные модели // CREDO. – 2005. - №3.
В наше время принято воздерживаться от оценочных суждений, сравнивая различные культуры. Но с экономической точки зрения одни этические принципы имеют в основе добродетель, желание помогать друг другу и развиваться не за счет другого человека, а вместе с ним. Другие этнические принципы в своей основе имеют лишь пороки, желание идти по головам, не задумываясь о чувствах других. Не все из культурных обычаев, которые принято считать добродетелями, способствуют накоплению общественного капитала. Некоторые могут быть полезны лишь индивидуалисту, трудящемуся в одиночку, в то время как другие – имеющие в основе своей коллективной работы взаимное доверие — возникают только в социальном контексте. Такие социальные добродетели, как честность, надежность, взаимная поддержка и чувство долга по отношению к окружающим, имеют критически важное значение для развития индивидуальных добродетелей.
Ф.Фукуяма не сразу оголяет проблему, а плавными сравнениями подходит к ней. Начинает он с сравнения небольших религиозных общин с бизнесменами-одиночками, которых интересует лишь их собственная выгода.
Фукуяма подчеркивает, как на примере бизнеса , важна честность и добросовестность. Коллектив в котором люди уважают и ценят друг друга крепче, трудоспособность выше, потому что инициатива работать в группе, и над собой, исходит от самих членов этой общины. Это значит результат работы такой команды больше и лучше, чем у, пусть и квалифицированного, специалиста-одиночки. Никто не отменял человеческий фактор, давно известно что трудности выпадающие на судьбу каждого рано или поздно, легче переживать с людьми, которых настигла та же участь .
Действительно, трудовая этика необходима коллективу, причем для каждого коллектива, в зависимости от особенностей организации и культуры в целом, эта трудовая этика своя. То что в одной стране, организации или коллективе признано стандартом, может им и не быть в другом месте.
Важная роль сектантских форм протестантизма и их влияние на общественную и экономическую жизнь Фукуяма отражает в различиях между Канадой и США. В Канаде существуют две централизованных церкви (католическая и протестантская), которые получают постоянную государственную поддержку.
Если исходить из определения кто такие протестанты — люди которые отрицают власть Ватикана. Они пошли против системы, пошли на риск. В это суть Американской экономики. Канада же наоборот, рисковать не будет. Несмотря на то что в Канаде есть и католическая и протестантская церковь – их в одинаковой степени поддерживает государство и общество, нет и не было никаких рисков. Иными словами, люди в Канаде не научены отстаивать свои права, бороться за то во что и как они верят .
Бригадный хозрасчет как метод коллективного хозяйствования
Когда человек чувствует личную ответственность перед остальным коллективом, ему автоматически хочется утвердиться в нем , показать что он уважает своих коллег, чтобы те, в свою очередь, в ответ уважали его. Это проявляется не только хорошим , доброжелательным отношением в коллективе, но а так же и хорошо сделанной работой, от которой весь коллектив получает только пользу.
Таким образом мы можем сделать вывод: трудовая этика не может возникнуть у одиночка, она возникает в коллективе, где люди учатся друг у друга, работают над собой и ищут подход к каждому человеку группы. Только при таких условиях взаимоуважения, бизнес, организация или класс в школе — будут создавать положительную динамику в развитие.
Далее Френсис Фукуяма переходит к рассмотрению добродетели в бизнесе и экономике на примере целых стран, их особенностях в традициях и проблемах, которые повлекли за собой упадок в развитии.
Не эксплуатировать других людей ради собственной выгоды , а работать в команде – чтобы это было выгодно всем.
Если рассматривать этот принцип объединения в группы, ради общего блага, на примере таких стран как Япония и США, то мы сможем увидеть, что в каждой из этих стран люди объединяются в разного плана группы, и работают сообща.
В Японии напротив связь общества с государством сильно ощутима.
Действительно, в Японии ощутимо влияние государства на общественную жизнь граждан, но это связано с крепкой связью крупных частных корпораций и государства. Порой очень сложно понять что принадлежит государству, а что частному сектору.
Более того, Японию часто обвиняют в национализме, но лично мне эти обвинения не понятны, каждый порядочный гражданин любит и уважает свою страну, тем более если этот национализм проявляется в стремлении японского служащего работать во благо своей страны.
Несмотря на это Френсис Фукуяма склонен считать, что японское общество обладает большей преданностью своей фирме в которой они работают, а не государству. В Японии так же сильно развиты различные общественные группы, но упор в них сделан на семейных узах, на духовной связи учителя и ученика. Так же в Японии не редко можно встретить когда власть в корпорации передается от отца к сыну .
Понятие семьи в Японии, имеет колоссальное влияние на жизнь каждого человека. В Японии – именно семья главная ценность и достояние.
Но сходства между Японией и США все же имеются. Френсис Фукуяма выделяет что Япония как и США достаточно набожна. В ней так же как и в США имеется большое количество религиозных направлений. Японцы так же как и Американцы обладают спонтанной способностью объединяться в группы.
Значение этой способности становится очевидным, когда Фукуяма сравнивает Соединенные Штаты или Японию с социалистическими обществами, католическими странами или китайским обществом.
Фукуяма считает, что в Советском Союзе правительство сделало все чтобы уничтожить добровольные объединения людей .
Действительно, в то время людей принуждали вступать в объединения с раннего детства.
Но социалистические государства не были единственными, кто уничтожал добровольные общественные объединения. Для многих католических государств — Франции, Испании, Италии и некоторых стран Латинской Америки — также характерна схема ассоциаций, по своей форме похожая на седло: крепкие семьи, сильное государство и практически полное отсутствие промежуточных объединений.
Тема семейных связей у Фукуямы сильно развита, причем он рассмотрел эту тему как с положительной стороны — когда семья , будь то родственные узы или семья в плане близких душевных отношений на работе, делает человека устойчивей, сильнее и эффективнее, как члена рабочей среды. Здоровые отношения в семье — залог крепкого душевного равновесия, что в наше время особенно актуально.
Также Фукуяма рассмотрел варианты когда наличие именно родственных связей приносили лишь сложности на работе.
Таким образом Френсис Фукуяма показал насколько отсутствие объективности и дальновиденья могут повредить семье и семейному бизнесу.
Здесь Френсис Фукуяма находит главное отличие между Японской и Китайской экономикой. Как отмечено в словах Лин Ютанга , который сравнивает японское общество с куском гранита, а традиционное китайское общество с рассыпанной горсть песка, в котором каждая песчинка — семейный клан. Вот причина того, что многие западные наблюдатели отмечают высокую индивидуалистичность китайского общества.
Другой пример от Фукуямы это небольшие китайские магазинчики, которые принадлежат целым семьям. Фукуяма пишет, что например тетя хозяина магазина ни за что не пойдет за покупками к нему, потому что будет чувствовать себя обязанной купить что-нибудь, даже и не нужное ей. Тем более ее будет одолевать соблазн потребовать большую скидку как родственнице, что поставит в неудобное положение племянника. По этому лучше она пойдет в другой магазин, где может купить или не купить нужную ей вещь и в свое удовольствие поторговаться с продавцом.
Фукуяма не только четко представил отличие между Японской и Китайской экономикой, предоставил плюсы и минусы семейности в бизнесе, но а так же представил три этапа развития Китайского бизнеса, на который влияют семейные отношения:
На первой стадии дело основывается предпринимателем, главой семейства, который ставит своих родственников на все руководящие посты и управляет компанией в авторитарной манере. Сплоченность китайской семьи отнюдь не означает, что внутри нее никогда не возникает никаких разногласий, но все споры решаются авторитетом главы семейства, а со стороны семья предстает единым фронтом. Так как многие китайские предприниматели начинали в бедности, вся семья работает, не покладая рук, на благо общего бизнеса. И, несмотря на существование наемных рабочих, существует весьма смутное разграничение между капиталом компании и семейным капиталом.
Вторая стадия развития семейной компании — конечно, при условии, что бизнес развивается успешно, — начинается после смерти основателя компании. Традиция равного наследования между всеми отпрысками мужского пола очень прочна в китайской культуре, и после смерти основателя каждый из его сыновей получает свою долю семейного бизнеса, абсолютно равную долям его братьев. Несмотря на то, чего хотят на самом деле дети – родственников это не волнует. Часто возникают бунты со стороны детей, которые не хотят оставаться в семейном бизнесе. Так же, часто детей отправляют в специальные бизнес школы, для того чтобы из них сделали настоящего лидера. Семье очень повезет если один из братьев возьмет на себя эту обязанность и сможет удержать семейный бизнес на плаву.
На третьем этапе контроль над компанией переходит к внукам основателя. Компании, сохранившиеся до этого момента, на третьем этапе склонны к распаду. Так как сыновья часто имеют разное количество детей, доли внуков различаются размерами.
Главное отличие между ведение семейного бизнеса в США и Китае в том, что в США семья предпочитает нанимать квалифицированных менеджеров, которые лучше знают как вести бизнес, если члены семьи сами конечно не ассы в этом. В Китае все наоборот, помимо того что там преобладает малый семейный бизнес, что говорит о том что до второго, не говоря уже до третьего этапа развития семейного бизнеса дойдут не все предприниматели, так еще и полное недоверие к людям со стороны , чужакам, не дает возможности развивать политику семейного бизнеса новыми идеями и свежим взглядом.
Тенденция китайских компаний к сохранению своих небольших размеров и семейной структуры не обязательно является недостатком, а на некоторых рынках имеет свои преимущества. Например малый семейный бизнес может быстро принимать решение, в отличие от крупной фирмы, которая должна пройти все стадии советов, договоров и прочей бюрократии, прежде чем дать ответ на предложение. Малый семейный бизнес может работать на несколько направлений сразу, они не боятся рисковать , но при этом остаются верны своим семейным традициям.
По мнению Френсиса Фукуямы у китайских обществ существует три пути для преодоления неспособности создания крупных компаний. Первый — через создание коммерческих сетей. Так китайские компании, заводя семейные или личные связи с другими компаниями, смогут создать стабильную экономическую структуру. Второй способ развития крупных индустрий — привлечение иностранного капитала. В китайских обществах принято подозрительно относиться к идее позволить иностранным инвесторам занять столь влиятельное место в их экономике. Третий путь создания развитой экономики — государственное поощрение владельцев компаний.
Френсис Фукуяма, рассмотрев явления объединения людей в группы на примере религиозных общин, на примере крупных фирм и на малом семейном бизнесе подошел к главной теме, что информационные технологии активно способствовали децентрализации и демократизации в течение всей жизни нынешнего поколения, губительно влияют на любые формы иерархии, в том числе и на гигантские корпорации, в которых работает большая часть американцев.
Фукуяма видит больше плюсов, чем минусов в резком развитии информационных технологий, это понятно, потому что информационные технологии в развитие бизнеса очень важны. Без них невозможна связь, развитие отдельных членов группы, а следовательно не будет развивать и вся группа. Все имеет значение, каждый фактор влияет на развитие корпорации, будь то добродетель, открытость членов группы или наличие передовых технологий для ведения бизнеса.
На примере политики бизнеса Японии и Китая Фукуяма показал, насколько важно развиваться и идти вперед .
Между тем общество с низким уровнем доверия, возможно, никогда не сможет воспользоваться преимуществами, открываемыми информационной технологией. В самом деле, существуют поистине индивидуалистические социумы, мало приспособленные к объединению в коллективы. В таких обществах слабыми являются и семья, и добровольные объединения; нередко наиболее крепкими сообществами оказываются преступные группировки.
В качестве примеров Фукуяма называет Россию и некоторые другие бывшие коммунистические страны, а также отдельные районы некоторых крупных городов США.
Невозможно работать и боятся, что в любой момент тебя могут предать. Несправедливо когда один исполняет свой служебный долг, тянет коллектив вперед, соблюдает рабочею этику, а остальные только пользуются заработанными благами одного человека, ничего не вкладывая в общею копилку. Здесь я говорю не только о трудовых заслугах на службе, но так же и о душевных межчеловеческих отношениях, которые нужны всем. Развитие –зависит от каждого члена коллектива, и от такого деструктивного поведения сослуживцев одной фирмы, происходит дальнейшее разложение общества в целом. Не резкого развития информационных технологий нужно бояться – нужно бояться потерять ту самую душевность и порядочность, которая и помогает людям развиваться, необходимо работать над собой и каждый день пытаться стать лучше, и вот тогда ни у кого не будет времени халтурить, завидовать и строить козни. Доверие никогда не возникнет без здорового поведения общества. Если не будет тех ценностей, что всегда составляли основу духовной жизни человека, с его добродетелью и доверием к окружающем, то ни о каком созидании благосостояния и речи идти не может.
Справка:
Ёсихиро Фрэнсис Фукуяма (англ. Yoshihiro Francis Fukuyama; 27 октября 1952, Чикаго) — американский философ, политолог, политический экономист и писатель японского происхождения. Старший научный сотрудник Центра по вопросам демократии, развития и верховенства права в Стэнфорде. До этого занимал должность профессора и руководителя программы международного развития в Школе перспективных международных исследований Университета Джонса Хопкинса. С февраля 2012 года — ведущий научный сотрудник Института международных исследований Фримена Спольи при Стэнфордском университете.
Читайте также: