Универсальные связи бытия реферат
Обновлено: 02.07.2024
Важное место в диалектике занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений. Так, одной из центральных проблем античной философии, в размышлениях над которой формировалось диалектическое искусство, была проблема "единого и многого".
Она не утратила своего значения и по сей день, в веках приобретая все новые облики: связь единичного и общего, части и целого, инвариантного и варьируемого и т.д. Такие универсальные связи бытия стали важным предметом диалектики. Формой познания сложных, гибких, противоречивых универсальных связей бытия служат категории диалектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектические закономерности.
Категория (от греч. kategorein - высказывать) - в разговорном языке то же самое, что вид, сорт, класс, ранг. В философии категории, с одной стороны, наиболее общие и вместе с тем простейшие формы действительности, высказываний и понятий, "родовые понятия" (Кант), от которых происходят остальные понятия (категории познания, сознания), а с другой - первоначальные и основные формы бытия объектов познания (категории бытия, категории реального). Основателем учения о категориях является Аристотель; он считал, что имеется всего десять категорий (единичного и общего): сущность, количество, качество, отношение, место, время, действие, страдание, обладание, самонахождение (положение). По существу, уже и Платон знает четыре категории: идентичность, отличие, постоянство, изменчивость. Декарт и Локк различают категории: субстанция, состояние (модус), отношение. Большой вклад в исследовании роли категорий в мышлении внес И.Кант. Под категориями он понимал качественно различные формы суждений. Так, в суждении "Солнце нагревает камень" сама грамматическая форма подразумевает признание процесса причинения, хотя в суждении и не использованы прямо слова "причина" и "следствие". За такого рода суждениями неявно стоит суждение "причина с необходимостью порождает следствие" (закон причинности).
Кант ввел категорию модальности (возможность, действительность, необходимость). Ее не было у Аристотеля, хотя в языке она, конечно, стихийно функционировала. В самой постановке вопросов о новом, еще не изученном, которые задает человек, познавая: "что это?", "где?", "когда?", "сколько?" уже используются категории как определенные поисковые установки субъекта.
Заслуга Канта состоит в открытии неустранимой, принципиальной категориальности мышления, осознании того факта, что мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью категорий. Кант подчеркивает априорность категорий для мышления каждого отдельного индивида, формирующегося с детства в определенной языковой среде, воспринимающего вместе с языком заложенные в него категориальные формы и осваивающего мир не иначе, как в этих формах.
Гегель, как и Кант, отмечает, что никакое знание невозможно свести к чувственным представлениям, поскольку в действительности "видит, слышит и т.д. дух, мыслящее существо". А дух человека, мыслящего существа вооружен и действует посредством унаследованного инструментария в форме языка вместе с заложенной в него категориальной структурой, "алмазной сетью" мышления. Любое мышление обладает своей алмазной сетью - категориями. "Философия как философия, - полагал Гегель, - располагает вообще другими категориями, чем обычное сознание; все различие между различными уровнями образования сводится к различию употребляемых категорий. Все перевороты как в науках, так и во всемирной истории происходят оттого, что дух в своем стремлении понять и услышать себя, обладать собой менял свои категории, тем постигал себя подлиннее, глубже и достигал большего единства с собой". Гегель - панлогист, т.е. исходит из полного тождества сути бытия с законами логики.
В марксистской трактовке всеобщие категории диалектики суть отражение всеобщих объективных законов самого бытия, которые, будучи познаны, принимают форму всеобщих категорий, т.е. приобретают логический статус. Обязательным для материалиста является размышление объективной и субъективной диалектики.
Объективные всеобщие законы диалектики материального мира не ведомы нам до тех пор, пока мы не овладеваем ими в форме категорий мышления. Таким способом можно истолковать определение диалектики как науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Это придает диалектическому мышлению как явлению культуры огромную силу, делает возможным познание, освоение, сознательное применение диалектики при решении разнообразных теоретических и практических задач.
В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон и другие) и форма мысли - познавательный прием, посредством которого постигается, осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие, истолкование. Одно предполагает другое. Философы говорят в связи с этим о единстве онтологического (объективное знание бытия) и гносеологического (познавательные приемы) смысла категорий. Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. "Единичное - общее", "многое - единое", "сходство - различие", "качество - количество", "простое - сложное", "часть - целое", "конечное - бесконечное", "форма - содержание" и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в группу категорий, выражающих "устройство", "организованность" бытия. В истории познания прослеживается также другой категориальный ряд, выражающий универсальные связи детерминации: "явление - сущность", "причина - следствие", "случайность - необходимость", "возможность - действительность" и др. Первый подход к анализу универсальных связей можно условно назвать "горизонтальным", второй - "вертикальным".
Связи частей внутри одного целого может быть трех видов: структурные, функциональные и генетические. Структурные связи – это связи иерархической соподчиненности элементов одного целого. В границах каждой структуры есть главный системообразующий элемент, это тот элемент, на который выходит наибольшее число связей в структуре. Данный системообразующий элемент как бы держит на себе эту структуру. Структурные связи являются самыми прочными.
Совокупность элементов внутренне взаимосвязанных между собой и обладающих определенной организацией называется системой. Система на прямую зависит от организации. Организация – это понятие, которое описывает степень согласованности действий элементов внутри системы. Организации бывают двух типов: гибкие и жесткие. Большинство социальных систем обладают гибкой организацией, которая позволяет социальным системам выживать в разных условиях. Какая либо система помимо организаций характеризуется определенным отношением к окружающей среде. Это отношение выявляет себя в трех видах: 1) система может пассивно реагировать на действия среды; 2) система может приспосабливаться к условиям среды;
3) система может приспособившись к какой либо среде, ее активно преобразовывать.
Теоретики диалектического материализма полагали и полагают объективное существование, как самих вещей, так и их связей. Наличие всеобщей взаимосвязи фиксируется во всех мировоззренческих и философских системах. Но используется это понятие зачастую только в роли атрибута субстанции, как образа, непосредственно замещающего ее абстрактное содержание. На самом же деле речь может идти только о содержании именно данного свойства связи.
Каждый объект системы обладает с одной стороны самостоятельностью, независимостью в себе самом, но в тоже время не является до конца обособленным от всего того, что им не является. Объект хоть и не может существовать не вступая в различные взаимоотношения с другими объектами, но в тоже время он не исчезает в них сохраняя свою индивидуальность. Другими словами это способность всего существующего реализоваться через соответствующее ему окружение. Любая реализация объекта всегда предполагает необходимость воздействия на какое-нибудь окружение. Оно задает рамки реализации объекта. Осознание необходимости поиска определенного окружения объекта, через которое происходит его реализация, понимание неизбежности воздействия на какие-либо другие объекты, подразумевающие просчет будущего поведения объекта, что не возможно без предполагания происхождения его через определенные контакты с ними и составляет суть практического использования закона раздельности связи. Иными словами объект может реализоваться только через что-то, а не через не известно что, не через ничто, следовательно, чтобы объект реализовался в нужном направлении, то есть реализовывал соответствующие свойства, всегда необходимо подбирать для этого соответствующее окружение. Если бы было иначе, и реализация происходила в обход, без участия других объектов-посредников-участников, то такая реализация была бы или не возможна, или ее не возможно было бы зафиксировать, отразить в качестве объекта познания.
1. План ответа на вопрос №1.
1. Общее понятие диалектики. Основные категории диалектики.
2. Универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление.
3. Структурные связи: часть и целое, понятие системы элемента и структуры.
4. Связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность.
2. План ответа на вопрос №2.
1. Введение в немецкую классическую философию.
Философы:
2. Иммануил Кант.
3. Иоганн Готлиб Фихте.
4. Фридрих Вильгельм Шеллинг.
5. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
6. Людвиг Фейербах.
7. Карл Маркс.
8. У истоков философии XX века: Артур Шопенгауэр, Сёрен Кьеркегор, Фридрих Ницше.
Содержание
1. Вопрос №1. Категории диалектики: универсальные связи бытия; структур-
ные связи; связи детерминации стр. 3
2. План ответа на вопрос №1 стр. 3
3. Ответ на вопрос №1 стр. 3
4. Вопрос №2. Классическая немецкая философия стр. 8
5. План ответа на вопрос №2 стр. 8
6. Ответ на вопрос №2 стр. 8
7. Список литературы стр. 14
стр. 15
Работа состоит из 1 файл
Философия 3-1.doc
Содержание.
- Вопрос №1. Категории диалектики: универсальные связи бытия; структур-
ные связи; связи детерминации стр. 3
- План ответа на вопрос №1 стр. 3
- Ответ на вопрос №1 стр. 3
- Вопрос №2. Классическая немецкая философия стр. 8
- План ответа на вопрос №2 стр. 8
- Ответ на вопрос №2 стр. 8
- Список литературы стр. 14
- Рецензия стр. 15
Вопрос №1. Категории диалектики: универсальные связи бытия; структурные связи; связи детерминации.
План ответа на вопрос №1.
- Общее понятие диалектики. Основные категории диалектики.
- Универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление.
- Структурные связи: часть и целое, понятие системы элемента и структуры.
- Связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность.
Ответ на вопрос №1.
Диалектика – теория и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Важнейшими категориями диалектики являются: единичное и общее, сущность и явление, часть и целое, понятие системы, причина и следствие, необходимость и случайность.
Формой познания универсальной связи служат, обычно, парные категории диалектики, которые отражают противоположные стороны целостных явлений.
Универсальные связи бытия: единичное и общее.
В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем бытии. Хотя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том, что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых листьев обусловливается различиями в освещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что в свою очередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме, весе и т.п. Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике.
Итак, единичное суть категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.
Общее – это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бы возможны, если бы объективно не существовало возможности выделить в вещах нечто общее. В нем выражаются определенные свойства или отношения, характерные для данного класса предметов или событий.
Очевидно, что не всякое общее свойство имеет равное отношение к сущности сопоставляемых единичных явлений. Между общим и сущностью нельзя поставить знак равенства, потому что общее, характеризуя достаточно высокую степень распространенности качества или свойства, соотносится не со всей сущностью объекта как с неким системно организованным целым, а лишь с каким-либо одним атрибутом этого целого. При этом надо также иметь в виду, что общие признаки объекта могут быть как существенными, так и несущественными. К несущественным относятся, как правило, внешние признаки объектов. Известно, например, что человек – единственное в мире живое существо, обладающее мягкой мочкой уха. И хотя этот признак принадлежит только ему и никому больше, тем не менее он не является существенным для него, то есть не имеет никакого отношения к его человеческой сущности.
В силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через единичное. Таким образом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.
Диалектика единого и общего помогает глубже понять сущность изучаемых явлений в природе и обществе, а также понять принципы деятельности и познающего мышления.
Универсальные связи бытия: сущность и явление.
Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому – к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего самообнаружения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешнем виде сущность растения, так, например, и этические, политические, философские, научные, эстетические идеи выражают сущность определенного общественного строя.
Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления злокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подробно, но сама ее сущность пока остается во многом еще зловещей тайной. Сущность скрыта от взора человека, явление же лежит на поверхности. Сущность, следовательно, есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Вскрыть сущность чего-либо – значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причину ее возникновения и законы функционирования, а также тенденций развития.
Явление – это проявление сущности. Если сущность есть нечто общее, то явление – единичное, выражающее лишь какой-то момент сущности; если сущность есть нечто глубинное, то явление – внешнее, более богатое и красочное; если сущность есть нечто устойчивое и необходимое, то явление – преходящее, изменчивое, случайное. Можно сказать, что явление есть то, как сущность проявляет себя вовне: во взаимодействии со всем иным, в том числе и с нашими органами чувств.
Явление – это непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания, а сущность – это то качественное своеобразие предмета, определяющее его характерное “лицо”, которое может скрываться за его непосредственно наблюдаемыми проявлениями, нуждающимися в адекватной интерпретации. Так, зеленый цвет травы – это ее свойство на уровне явлений, сущностной же характеристикой травы является ее объективная физическая способность отражать лучи света так, что для человеческого глаза трава предстает именно как зеленая. При той же объективно сущностной специфике в отражении лучей света трава в случае иного устройства зрительного аппарата, например у животных, видится уже не зеленой, а, скажем, серой, как у собак.
Категории сущности и явления суть центральная категориальная пара диалектики, в соотношении с которой четче вырисовываются контуры всех других категорий.
Структурные связи: часть и целое, понятие системы элемента и структуры.
Целое представляет собой такое единство своих частей, которое обладает новыми качественными свойствами, никак не выводимыми из составляющих его частей. Возьмем молекулу воды. Это пример сравнительно простой системы. Сам по себе водород, два атома которого образуют эту систему, горит, а кислород, один атом которого входит в нее, поддерживает горение. Система же, образуемая из этих элементов, вызвала к жизни совсем иное, именно интегративное свойство: вода гасит огонь.
Целое – это такая сущность, которая не сводится к простой сумме составляющих ее частей. Целое устойчивей своих частей.
Ни одна часть не может измениться без того, чтобы не изменились другие части, и это изменение носит синхронный характер.
Познание частей и целого осуществляется одновременно. Выделяя части, мы сразу же познаем их не как обособленные явления, взятые сами по себе, а как именно части данного целого. С другой стороны, познавая целое, мы также сразу же имеем в виду и его разделенность на части.
Как без частей нет целого, так и без целого нет частей. Целое есть единораздельная цельность. Исследуя какое-то целое, мы путем анализа выделяем в нем соответствующие части и выясняем характер их связи. Однако недостаточно изучить части без их связи с целым: знающий только части еще не знает целого. Так, отдельный кадр в кино можно понять по-настоящему лишь как элемент всей картины в целом.
Все сложности и нюансы диалектики целого и части нашли свое специфическое отражение в системном подходе, который применяется практически во всех областях знания. Однако понятие “система” не тождественно понятию целого и наоборот. Целое и часть остаются собственно философскими категориями, с богатой историей и своей особой смысловой нагрузкой. Система же – это общенаучное понятие, которое имеет сильный “естественно-научный привкус” и потому еще не вошло в состав основных категорий диалектики. Существуют различные толкования соотношения понятий “система” и “целое”: между ними усматриваются то родо-видовые отношения, то лишь синонимическое различие, то отражение различных сторон бытия одного и того же объекта. Так, высказывается мнение, что целое – это система на ее “вершине”, в отличие от еще только организующихся или уже распадающихся систем.
Связи детерминации: причина и следствие.
Классификация типов причинности является одной из сложнейших научных проблем. В настоящее время существует несколько таких классификаций, построенных по разным основаниям. Прежде всего, это классификация по внутреннему, субстанциональному содержанию процессов причинения. Внутренний механизм причинения непременно связан с переносом материи, энергии и информации. Так, в процессе рождения живого осуществляется перенос материи, энергии и информации, в столкновении бильярдных шаров происходит, прежде всего, перенос механической энергии удара.
По признаку обязательного переноса каких-либо субстанционально- энергетических качеств, причинная связь отличается от других, неэнергетических в широком смысле слова связей. По этому же признаку различают причину и условие события: причина – это то, что передает свою силовую потенцию, то есть вещество, энергию и информацию, а условие – это совокупность обстоятельств причинного события, которые, сами не будучи прямой причиной и не участвуя в переносе вещества, энергии и информации, способствуют порождению причиной следствия. Так, в случае гибели больного в результате отсутствия современной медицинской помощи причиной гибели является само заболевание, а отсутствие медицинской помощи – это условие гибели, но не ее причина.
Второй тип классификации причинно-следственных отношений строится на основе способов проявления причинной связи, которые подразделяются на динамические (однозначные) и статистические (вероятностные).
Несмотря на то что причинность может осуществляться разными – динамическими или статистическими – способами, она вовсе не превращается от этого в беспричинность или случайность.
Связи детерминации: необходимость и случайность.
Случайность – такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Как правило, подобная связь носит неустойчивый характер. Иными словами, случайность – это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, это то, что в данных условиях может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и иначе.
Случайность может быть внешней и внутренней. Внешняя случайность находится за пределами власти данной необходимости. Она определяется привходящими обстоятельствами. Например, человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения. Но она отнюдь не вытекает из логики поступков пострадавшего. Тут имеет место внезапное вторжение в жизнь слепого случая.
Внутренние случайности вытекают из самой природы объекта, они являются как бы “завихрениями” необходимости. Случайность рассматривается как внутренняя, если ситуация рождения случайного явления описывается изнутри какого-то одного причинного ряда, а совокупное действие других причинных последовательностей описывается посредством понятия “объективные условия” осуществления основного причинного ряда.
Необходимость – закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития.
Необходимость, так же как и случайность, может быть внешней и внутренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или только для единичного объекта. Необходимость – это существенная черта закона. Как и закон, она может быть динамической и статистической.
Необходимость и случайность выступают как соотносительные категории, в которых выражается философское осмысление характера взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникновения и существования.
Случайность находится в многообразных связях с необходимостью, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития определяет именно необходимость.
Прежде всего отметим, что под философскими принципами понимается совокупность наиболее общих исходных посылок, основополагающих идей, характеризующих понимание мира. Принцип всеобщей связи является основным в диалектическом взгляде на мир.
Об этом говорит вся история развития диалектики. Так, идею всеобщей связи мы находим уже в античной философии, которая считала, что весь мир есть изменение, переход, взаимосвязь какого-то одного материального начала (например, воды, огня, воздуха) со всем множеством вещей и явлений. Например, у Гераклита исходным началом был огонь, который выступает в роли основы всякой связи и раздельности вещей. "Грядущий огонь все будет отделять и связывать", - говорил он.
В механическом материализме взаимосвязь понималась как механическое соединение и разъединение каких-либо элементов. Так ее понимали Гольбах и Гельвеций, а диалектики-идеалисты выводили эту всеобщую связь из сознания или подобно Гегелю из мирового духа.
Материалистическая диалектика рассматривает взаимосвязь как всеобщую форму бытия, свойственную всем явлениям действительности. Так, в неживой природе связь выражается законом всемирного тяготения, а вещества представляют собой совокупность взаимосвязанных молекул. Что же касается человека, то он вышел из животного мира, из природы и тесно связан с ней. В настоящее время ведутся работы над связью земных проявлений жизни с космическими источниками энергии, изучается влияние астрономических факторов на различные циклы жизнедеятельности человека, животных и растений. Наука серьезно задумывается над взаимной связью самых различных явлений жизни простейших и солнечной активности, химического состава воды и космических колебаний морского дна.
Все в мире оказывается взаимосвязанным. Поэтому такие важные для жизни человечества проблемы, как сохранение мира, охрана окружающей среды, развитие науки и техники, приобретают особый, не только теоретический, но и практический смысл, ибо нарушение или игнорирование установившихся в природе взаимозависимостей чреваты большими бедами.
Думается, что для современного человека вопрос о взаимосвязи явлений природы и общества более актуален, чем в предыдущие исторические эпохи. Значит, в своей деятельности мы всегда должны учитывать этот момент, проектируем ли поворот рек, строим ли атомную станцию или исследуем космос. Одним словом, решая глобальные проблемы, необходимо иметь в виду целостный, системный характер мира.
Связи проявляются в форме взаимодействия и взаимообусловленности явлений. Это значит, что явления определяют друг друга, изменения одного явления влекут за собой изменения другого. Например, общественное бытие определяет общественное сознание, изменение материальных условий жизни людей вызывает в конечном счете изменения и в общественном сознании.
Выделяются разнообразные виды связей. Классификация их строится либо по формам движения материи, либо по форме и характеру проявления: прямые - опосредованные, внутренние - внешние, функциональные и генетические.
Итак, с точки зрения диалектики, вещи не просто сосуществуют между собой, а воздействуют друг на друга, причем в процессе взаимодействия проявляются их свойства. Только определенная система взаимодействия данной вещи с другими вещами делает ее тем, чем она является. Изменение системы взаимодействий изменяет и саму вещь.
Диалектика как наука о связях включает в себя принцип детерминизма, т. е. признание объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений мира. Ядром данного принципа служит понятие причинности, т. е. такой связи, в которой одно явление (причина) при определенных условиях с необходимостью порождает другое (следствие).
Существуют различные способы и формы объективной детерминации явлений: связь случайного и необходимого, возможного и действительного, бесконечного и конечного, определенного и неопределенного и т. д. Об этом речь пойдет подробнее при рассмотрении категорий диалектики. Признание взаимосвязи всех сторон каждого явления и вещи означает системный подход к объектам. С точки зрения диалектики, каждая вещь представляет собой целостную систему связей и отношений между элементами, характеризующуюся рядом свойств: 1) системе как целому присущи новые свойства по сравнению со свойствами составляющих ее элементов; 2) определить характеристики элемента можно только тогда, когда он рассматривается как часть данной системы, так как он теряет их, если выходит за рамки этой системы; 3) данная система обусловлена, в свою очередь, составляющими ее элементами; 4) между элементами системы существуют отношения взаимозависимости и соподчинения, при этом система характеризуется связями разного рода: генетическими, функциональными и т.
д. ; 5) в системе выделяется определяющий тип связи, образующий ее структуру, которая обеспечивает устойчивость системы.
Итак, система - динамическое образование, характеризующееся единством противоположностей- постоянством и изменчивостью. Понятие системы вводится потому, что нельзя сложные, многоуровневые связи предметов и процессов представить в виде простого линейного причинно-следственного ряда. Например, в историческое развитие вовлекается сразу все общество как целое, а не только его части, допустим, только экономика. В развитии участвует (тормозит или стимулирует его) и политическая надстройка, которая испытывает воздействие базиса и имеет свои законы развития, духовная жизнь общества, существующие религиозные и эстетические воззрения и т. д.
Диалектико-материалистическое понимание связи и системности отличается от идеалистического и метафизического. Идеалистическая диалектическая философия в лице Гегеля внесла существенный вклад в развитие идей системности и взаимосвязи, взаимодействия. Но при этом Гегель исходил из потусторонней сущности - абсолютной идеи.
Метафизический материализм XVII-XVIII вв. признавал связь явлений только в некоторых областях природы, а в качестве носителей этих связей выступали "невесомые", например, флогистон, обеспечивающий горение, теплород, который передает теплоту. Универсальной, всеобщей связью считалась только связь по законам механики. Эта историческая ограниченность была обусловлена уровнем развития науки того времени, которая пока не давала материала для того, чтобы рассматривать связь как единый мировой процесс.
Более того, метафизика рассматривала связь явлений как внешнее отношение между явлениями, сводила ее к однозначной детерминации причиной следствия, не учитывая диалектику причины и следствия. В этом заключается одна из особенностей метафизического способа мышления. Ход исследования метафизики шел от части к целому, которое рассматривалось как простая сумма частей, допускался один вид детерминации - целого частью.
Например, в учении об обществе в качестве исходного брались знания об отдельном индивиде, его неизменной природе. Но, чтобы познать часть, надо познать целое, т. е. общество, которое представляет собой упорядоченную целостную систему, общественно-экономическую формацию со своими законами возникновения и функционирования.
В то же время диалектико-материалистическая философия всегда выступала против абсолютизации жесткой, однозначной детерминации, против фатализма вульгарных социологов, которые каждое действие личности выводили из непосредственного воздействия экономических отношений. Маркс обосновал тезис об активной роли личности в историческом процессе: законы истории нельзя изменить, но их можно познать и опираться на них в своей практической деятельности. История учит, что всякое умаление значения сознательной активности, стихийность и самотек затрудняют осуществление задач исторического прогресса, так как фактически направлены против объективных требований социального детерминизма. В истории общества ничто не может совершиться вне и помимо деятельности самих людей, которые являются и авторами, и актерами своей драмы.
Диалектико-материалистическая философия, раскрыв объективную диалектику развития систем, внесла заметный вклад в методологию их познания. Так, учение об общественно-экономической формации как сложной, саморазвивающейся системе коренным образом изменило методологию социально-исторического познания. Объектом познания стали не изолированные явления, а целостные системные образования, каждое из которых имеет свои законы существования и развития.
Конечно, системный подход усложняет процесс познания, потому что предмет рассматривается многомерно, но только так и возможно вскрыть объективные законы его развития.
Второй принцип диалектики - принцип развития, вытекает из всеобщей связи явлений.
Движение не является однородным процессом. В нем выделяют три типа движения: движение от низшего к высшему, по восходящей линии; движение по нисходящей линии; движение по кругу, циклическое.
Как же соотносятся движение и развития? В этом вопросе у философов нет единства. Некоторые (Свидерский В. И. , Молевич Е. Ф. и др. ) считают, что развитие есть частный случай движения, один из его видов. Но тогда как быть со всеобщностью и абсолютностью развития?
Очевидно, эти основные характеристики материи нельзя рассматривать с позиции включенности одного в другое, критерий частного и общего здесь в принципе неприменим. Дело в том, что все диалектические категории, отображающие атрибутивные свойства материи, являются предельно всеобщими категориями.
Определим, какие черты характеризуют развитие. Оно характеризуется прежде всего неотделимостью от движения, изменения. Но это не отдельные изменения, а система изменения в структуре, в качестве. Поэтому первый признак в определении развития - качественное изменение. Во-вторых, это изменения не разовые, а комплексные, для которых характерна необратимость процессов. Далее, развитие - особого рода связь состояний, имеющая направленность. Таким образом, развитие есть направленное, необратимое, качественное изменение объекта.
Развитие представляет собой сложный процесс взаимосвязи однолинейности и многолинейности, прямолинейности и зигзагообразности, восходящих и нисходящих линий и т. д. Но главными направлениями развития будут прогресс, регресс и одноуровневое развитие. При этом под прогрессом понимается развитие системы от низшего к высшему, повышение уровня организации. Противоположное направление развития - регресс - связано с понижением уровня организации, движением системы от высшего к низшему.
Прогресс относителен в том плане, что требует "системы отсчета". Поэтому одно и то же явление может быть одновременно прогрессивным в одном отношении и регрессивным в другом (технический прогресс).
Прогресс неразрывно связан с регрессом, поскольку восходящая ветвь развития предмета рано или поздно переходит в нисходящую. Кроме того, прогресс в общем может совмещаться с временным отступлением назад, например, контрреволюцией.
Итак, материалистическая диалектика как наука представляет собой сложную систему, элементами которой выступают ее принципы, законы и категории, тесно связанные между собой.
Однако диалектика является не только наукой, но всеобщим методом познания и преобразования действительности. Это означает, что она вооружает частные науки методологическими принципами, вытекающими из названных выше основных принципов диалектики.
К ним относятся: 1) принцип объективности, который требует, чтобы в процессе деятельности люди не подменяли объективную реальность своими субъективными вымыслами, не соответствующими ей; 2) принцип всеобщей связи, требующий всестороннего рассмотрения предметов, процессов и явлений с учетом всех их опосредований; 3) принцип развития, согласно которому необходимо выяснять причины возникновения, становления всего сущего; 4) принцип конкретно-исторического подхода к анализу вещей, т. е. учета условия, времени и места, в которых происходит то или иное явление; 5) принцип выделения основного звена в цепи событий, требующий выделения главных направлений в процессе человеческой деятельности; и наконец, 5) необходимо при анализе общественных явлений учитывать коренные интересы классов, социальных групп и отдельных людей.
Эти принципы, так же, например, как грамматические правила при правописании должны стать основой диалектического стиля мышления исследователя.
В дальнейшем необходимо на определении понятий, категорий, законов диалектики для анализа их роли в процессе познания.
Читайте также: