Фромм человек для себя реферат
Обновлено: 08.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Подготовила Мирошкина Виолетта Владимировна
Эрих Зелигманн Фромм – немецкий социолог, философ, психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы, один из родоначальников неофрейдизма и фрейдомарксизма. Всю жизнь посвятил исследованию подсознания и осмыслению противоречий человеческого существования в мире.
Эрих Фромм появился на свет в 23 марта 1900 г. во Франкфурте-на-Майне. Он рос и воспитывался в семье набожных евреев.
Его отец, Нафтали Фромм, был владельцем винной лавки. Мать, Роза Краузе, являлась дочерью эмигрантов из Познани (на тот момент Пруссии).
Детство и юность.
Эрих ходил в школу, где помимо традиционных дисциплин детей обучали основам вероучения и религиозным устоям.
Все члены семейства придерживались основных предписаний, связанных с религией. Родители хотели, чтобы в будущем их единственный сын стал раввином.
После получения школьного аттестата юноша поступил в Гейдельбергский университет.
В 22-летнем возрасте Фромм защитил докторскую диссертацию, после чего продолжил учебу в Германии, в институте психоаналитики.
Философия.
В середине 20-х годов Эрих Фромм становится психоаналитиком. Вскоре он занялся частной практикой, которая продолжалась в течение долгих 35 лет.
За годы своей биографии Фромм успел пообщаться с тысячами пациентов, пытаясь проникнуть и понять их подсознание.Доктору удалось собрать множество полезного материала, который позволил ему в деталях изучить биологические и социальные особенности формирования психики человека.
В период 1929-1935 гг. Эрих Фромм занимался исследованием и классификацией своих наблюдений. Одновременно с этим он написал свои первые труды, в которых говорилось о методах и задачах психологии.
В 1933 г., когда к власти пришли национал-социалисты, во главе с Адольфом Гитлером, Эрих был вынужден бежать в Швейцарию. Спустя год, он решил уехать в США. Оказавшись в Америке мужчина преподавал в Колумбийском университете психологию и социологию.
Сразу после окончания Второй мировой войны (1939-1945) философ стал родоначальником Института психиатрии Уильяма Уайта.
В книге также уделялось внимание периоду Реформации и идеям теологов – Жана Кальвина и Мартина Лютера.
Писатель заключил, что насилие представляет собой продукт стремления к господству, и что угрозу несут не столько садисты и маньяки, сколько обычные люди, у которых сосредоточены все рычаги власти.
Социально-философские идеи Фромма
… дружелюбие или враждебность и разрушительность, жажда власти и стремление к подчинению, отчуждённость, тенденция к самовозвеличению, скупость, тяга к чувственным наслаждениям или страх перед ними — все эти и многие другие стремления и страхи, которые можно обнаружить в человеке, развиваются как реакции на определённые условия жизни. Ни одна из таких склонностей не является изначально присущей человеку. Образ жизни, обусловленный особенностями экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить.
Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплёку . Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека.
… неврозы — это выражение моральных проблем, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешённых моральных конфликтов.
Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделённым совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.
Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризированным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мёртвому), биофилию (любовь к жизни и живому) и выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретённую, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Эрих Фромм показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.
Семья
Первая жена — Фрида Райхман, приходилась двоюродной сестрой Эстер Маркс, жене друга Фромма — писателя Ш.-Й. Агнона
Список работ
● Фромм Э. Иудейский Закон. К социологии диаспорного еврейства = Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums. — Диссертация по социологии. — 1922. — 202 с.
● Фромм Э. О методе и задаче аналитической социальной психологии. Заметки о психоанализе и историческом материализме (нем.) = Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie. Bemerkungen über Psychoanalyse und historischen Materialismus // Zeitschrift für Sozialforschung : журнал. — Франкфурт-на-Майне: Institut für Sozialforschung, 1932. — Nr. 1. — S. 28—54.
● Фромм Э. Психоаналитическая характерология и её значение для социальной психологии (нем.) = Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie // Zeitschrift für Sozialforschung : журнал. — Франкфурт-на-Майне: Institut für Sozialforschung, 1932. — Nr. 1. — S. 253—277.
● Фромм Э. Социально-психологическая часть = Sozialpsychologischer Teil // Исследования авторитета и семьи. Отчёт об исследованиях Института Социальных Исследований = Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung / Под ред. М. Хоркхаймера. — Париж, 1936. — С. 77—135.
● Фромм Э. Второй раздел: опрос = Zweite Abteilung: Erhebungen // Исследования авторитета и семьи. Отчёт об исследованиях Института Социальных Исследований = Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung / Под ред. М. Хоркхаймера. — Париж, 1936. — С. 229—469.
● Фромм Э. Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit (1941) / Перевод Г. Ф. Швейника. — М.: АСТ, 2011. — 288 с. — (Philosophy). — 2000 экз. ,,
● Фромм Э. Бегство от свободы Пер. с англ. и примечания А. И. Фета. — Philosophical arkiv, Nyköping (Sweden), 2016. — 231 стр.
● Фромм Э. Психоанализ и этика = Psychoanalyse & Ethik (1946) / Составитель С. Я. Левит. — М.: АСТ, 1998. — 568 с. — (Классики зарубежной психологии). — 10 000 экз.
● Фромм Э. Человек для самого себя. Исследование психологических проблем этики = Man for Himself: An Inquiry Into the Psychology of Ethics (1947) / Перевод Э. М. Спировой. — М.: АСТ, 2010. — 352 с. — (Психология). — 3000 экз. ,
● Фромм Э. Психоанализ и религия = Psychoanalyse & Religion (1949) / Пер. А. Дванова. — М.: АСТ, 2010. — 160 с. — (Философия. Психология). — 3000 экз. ,
● Фромм Э. Мужчина и женщина = Man-Woman (1949) / Сост. С. Я. Левит. — М.: АСТ, 1998. — 512 с. — (Классики зарубежной психологии). — 10 000 экз.
● Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов = The Forgotten Language: An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales, and Myths (1951). — М.: АСТ, Астрель, 2010. — 320 с. — (Философия). — 2000 экз. ,
● Фромм Э. Здоровое общество = The Sane Society (1955) / Пер. Т. В. Банкетовой. — М.: АСТ, Хранитель, 2006. — 544 с. — (Философия. Психология). — 5000 экз. ,,
● Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви = The Art of Loving. An Enquiry into the Nature of Love (1956) / Пер . Л . А . Чернышёвой . — М .: Педагогика , 1990. — 160 с . — (Philosophy). — 50 000 экз . X.
● Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния = Sigmund Freud's Mission. An Analysis of His Personality and Influence (1959) / Пер . А . М . Руткевича . — М .: Весь мир , 1990. — 144 с . — ( Библиотека психоанализа ). — 5000 экз .
Социальное умирание- это разрушение социальных связей между личностью и обществом.
Социальная смерть личности - это крайняя форма социальной дезадаптации.
Рассматривая проблемы психоанализа в послефрейдовской социальной мысли, нельзя не выделить ее вершину. В социологическом плане ею выступает учение Фромма, на рассмотрении которого именно по этой причине остановимся значительно подробнее, чем на изложении социальных взглядов других сторонников психоаналитической ориентации.
Основные этапы жизненного пути
Эрих Фромм (1900—1980), немецко-американский философ, социолог, психоаналитик, родился во Франкфурте, в ортодоксальной еврейской семье. Его дед и прадед (по отцовской линии) были раввинами, отец торговал виноградным вином. Мать по происхождению была из русских эмигрантов, переселившихся в Финляндию и принявших иудаизм. Естественно, что в семье, в которой воспитывался Фромм, царил дух религиозности, тщательного соблюдения обрядов, трудолюбия.
Будущий мыслитель получил хорошее начальное образование, к которому добавилось в гимназии изучение латыни, французского и английского языков. Тексты из Ветхого Завета, которыми он очень интересовался, пробудили в нем интерес к жизни человеческого сообщества, к идеям мира и интернационализма. Немудрено, что, когда в 1914 г. началась Первая мировая война, она вызвала у юного Фромма резкое неприятие и протест.
Еще одно событие потрясло его в это время: самоубийство молодой женщины, художницы, друга семьи Фроммов, которое произошло после смерти ее старого, больного отца. Причем эта женщина завещала похоронить ее рядом с отцом. Фромм старается понять, что заставило молодую женщину предпочесть радостям жизни единение с отцом, даже после его смерти. Проблемы жизни и любви заставляют его серьезно задуматься над вопросами психоанализа, проникновения в мотивацию человеческого поведения.
В 1918 г. он поступает сначала во Франкфуртский, а затем в Гейдельбергский университет, где изучает философию, психологию, социологию. Его учителями были братья М. и А. Веберы, К. Ясперс, Г. Риккерт и другие светила мировой науки. В 22 года Фромм стал доктором философии, затем продолжил образование в Мюнхене и закончил его в Институте психоанализа в Берлине. Именно в это время он находился под сильным влиянием идей Фрейда, но затем "ушел" от них, перейдя на позиции неофрейдизма, чему немало способствовали взгляды Л. Фейербаха и К. Маркса. И те и другие были важнейшими источниками профессиональных интересов Фромма в 1920-х гг. Стимулировал увлечение психоанализом и его первый брак с психологом Фридой Райхман (она была намного старше его), под ее влиянием он увлекся клинической практикой с использованием этого метода. Вместе супруги прожили всего четыре года, но сохранили дружеское расположение друг к другу на последующую жизнь.
В 1927—1929 гг. Фромм начинает много печататься, чему способствовал его доклад (принесший ему большую известность) "Психоанализ и социология". Все 1930-е гг. (вплоть до 1939 г.) он тесно связан научными интересами и работами с Франкфуртской социологической школой и Франкфуртским институтом социальных исследований, его директором М. Хоркхаймером. В институте Фромм руководит отделом социальной психологии, проводит эмпирические исследования среди рабочих и служащих и в 1932 г. делает вывод о том, что рабочие не окажут сопротивления диктаторскому режиму Гитлера. Это было первое в Европе социологическое исследование ценностных ориентации в больших и малых группах. Социологи и социальные психологи под руководством Фромма проанализировали 600 анкет, каждая из которых содержала 270 открытых вопросов, направленных на изучение неосознанных мотивов поведения.
С приходом фашистов к власти в Германии в 1933 г. социолог перебирается сначала в Чикаго, затем — в Нью-Йорк. Начинается американский период жизни и творчества. Здесь он вместе с Франкфуртской школой продолжает исследование социально-психологических проблем авторитарности и участвует в выпуске ее периодического издания "Журнал социальных исследований". В1941 г. выходит в свет его книга "Бегство от свободы", сделавшая ему имя в США
В 1940-х гг. в результате конфронтации с Т. Адорно и Г. Маркузе Э. Фромм отходит от Франкфуртской школы, отрывается от немецких корней и становится полностью американским исследователем. Когда в 1946 г. в Вашингтоне создается Институт психологии, психиатрии и психоанализа, он активно включается в подготовку специалистов по психоанализу. Лекции, которые он читал студентам, пользовались большой популярностью, а сам он считался их любимцем. Ученый никогда не читал лекций в узком направлении психоанализа. Он стремился к междисциплинарному уровню и характеру лекций, в рамках которого сочетались бы идеи социальной психологии, социологии, антропологии, политологии. Курсы, которые читал Фромм, были пронизаны идеями гуманизма.
После окончания мировой войны он принимает решение не возвращаться в Германию. Он поселяется в Мексике на берегу моря в г. Куэрно-Вако, становится профессором Национального университета Мехико, читает лекции в США. Последние 11 лет жизни Фромм живет в Локарно (Швейцария), пишет книги и статьи на двух языках — английском и немецком, печатается во всех странах мира, после долгих лет разлуки с Европой с удовольствием выступает перед немецкоязычной аудиторией.
В 1950-х гг. Фромм полностью отходит от теорий Фрейда и формирует свою собственную концепцию личности, которую Он назвал "радикальным гуманизмом". Первой программной работой в этой области считается его книга "Человек для себя" (1947). Идея "нового человека" характерна для всего послевоенного творчества Фромма. Наиболее яркими работами н этом плане стали его книги: "Здоровое общество" (1955), "Образ человека у Маркса" (1961), "Душа человека" (1964), "Анатомия человеческой деструктивности" (1973), "Иметь или быть" (1976). В ФРГ издается десятитомное собрание его сочинений.
1950-е годы примечательны также интересом Фромма к социально-теоретическим и социально-политическим проблемам. Этот интерес еще более усиливается в 1960—1970-х гг. Он внимательно следит за изменением ситуации в мире, выступает против гонки вооружений. В 1962 г. приезжает в Москву в качестве наблюдателя на конференцию по разоружению. В это время он пророчески пишет: "Наша безопасность — в разумном и здоровом мышлении. Речь идет о том самом реалистическом и трезвом взгляде на мир, который дает знание фактов о себе и противнике и оценивает вероятность событий не только на основе возможностей, но и на основе проверенных фактов".
В нашей стране конец 1980-х —1990-е гг. отмечены всплеском интереса к творчеству Фромма, что выразилось, в частности, в переводе на русский язык и издании всех его наиболее значительных работ.
Социально-философские идеи Фромма
… дружелюбие или враждебность и разрушительность, жажда власти и стремление к подчинению, отчужденность, тенденция к самовозвеличению, скупость, тяга к чувственным наслаждениям или страх перед ними — все эти и многие другие стремления и страхи, которые можно обнаружить в человеке, развиваются как реакции на определенные условия жизни. Ни одна из таких склонностей не является изначально присущей человеку. Образ жизни, обусловленный особенностям экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить [2] .
Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплеку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека.
… неврозы — это выражение моральных проблем, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешенных моральных конфликтов. [4]
Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделенным совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.
Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризованным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому). Выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретенную, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.
Одним из основателей неофрейдизма был Э. Фромм, которого также интересовала проблема взаимоотношений человека и общества. Но в отличие от 3. Фрейда он считал первичные потенции человека позитивными. Человек по своей природной сущности хорош. Плохо общество. Идея пагологичности и репрессивности существующих обществ по отношению к человеку является у Э. Фромма центральной.
Функции социального характера Э. Фромм видел в следующем: нужно так формировать и направлять энергию члена общества, чтобы поведение, требуемое от него его социальной системой, стало стериотипизированным, само собой разумеющимся, приносило бы человеку удовлетворение.
Формирование социального характера происходит, с одной стороны, под воздействием социально-экономической структуры, а с другой -природы человека. Социально-экономическая структура на каждой ступени развития самоотчуждения человека создает определенный характер. Э. Фромм выделял основные типы социального характера: капиталистический, эксплуататорский, рецептивный (пассивный), рыночный.
Социальное выступало у него негативным элементом, подавляющим созидательные потенции человека. Как освободить эти потенции и привести к гармонии человека и общество? Надо изменить общество. И если все существующие общества по отношению к человеку были плохи, то надо создать новый тип общества - коммунитарный социализм.
Список используемой литературы
1. Краткий философский словарь. Под ред. доктора философских наук Алексеева
А.П. -- М.: "Проспект", 1998. -- 400 с.
2. Фрейд З. Избранное. Т. 1. 1969.
3. Фромм Э. Бегство от свободы: Пер с англ. /Общ. ред. и послесл. П.С.
Гуревича. -- М.: Прогресс, 1989. -- 272 с.
4. Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. -- М.: Высшая
1) Какая наука стала основой для появления социологии?
б) Философия;
2. Когда возникла социология?
а) В 40–50-е годы XX века.
б) В 30–50- годы XIX века.
в) В начале XXI века.
г) Во второй половине XVIII века.
3. Что такое индивид?
а) Социальный статус человека.
б) Качество, которое отличает человека от животного.
в) Отдельный, конкретный человек, единичный представитель человеческого рода .
г) Человек, обладающий от рождения определёнными социальными преимуществами.
4. Какая наука изучает религию как социальный институт, её генезис, роль и место в обществе:
В) социология.
5. Назовите форму позитивной девиации.
б) Самопожертвование.
6. С помощью какого метода определяются границы среднего класса:
Один из основателей неофрейдизма Эрих Фромм оспорил многие постулаты Зигмунда Фрейда, известного всему миру своим неоднозначным подходом к психоанализу; известного даже тем, кто действительно далек от этого направления. Труды Эриха Фромма частично подхватывали идеи Фрейда, а частично социолог старался переосмыслить их, в результате чего приходил к новым выводам, о которых пойдет речь ниже.
Условно основные положения работ Фромма можно разделить на несколько больших блоков.
Блок 1. Человек для себя
Для того, чтобы быстрее и лучше понять этот раздел, необходимо разобраться с его ключевым понятием – экзистенциальной дихотомией. По сути, это означает структуру фундаментальных противоречий в человеке. Их может быть несколько, но главным остается противоречие между желанием жить и осознанием собственной неминуемой кончины.
Беспрерывное решение экзистенциальных дихотомий есть источник душевных сил человека и его страстей. В этом состоит одно из опровержений теорий Фрейда. Если он видел мотивацию и силу поступков в либидо, то Фромм – в социокультурном окружении. Тело человека, согласно Фромму, требует удовлетворение первостепенных потребностей, но разум не позволяет ограничиваться только этим, а вместе с совестью ориентирует человека на следование общественно принятым ценностям и образцам поведения. Разумеется, в разных обществах они разные – это зависит от культуры и мировоззрения, но общая основа – это необходимость приобщения к деятельности других людей, поиск единения с миром.
По мнению Фромма, единение с миром возможно только при помощи любви. В области мышления она выражается в разумном постижении мира, в области действия – в созидательном труде, а в области чувств – в единении с другим человеком, со всеми людьми или природой при сохранении своей индивидуальности, свободы и целостности.
Второе противоречие Фрейду заключается в опровержении постулата Фрейда о том, что единственной причиной разрушительного поведения человека является инстинктивное влечение. Ответом на экзистенциальные дихометрии может стать как разрушительная, так и созидательная деятельность человека. Созидание помогает преодолевать собственную ограниченность, быть свободным и целеустремленным. Разрушение в свою очередь позволяет человеку, по мнению Фромма, поставить себя над жизнью. Он пишет, что мы не обнаруживаем глубокой деструктивности по отношению к другим у тех, у кого мало враждебности по отношению к самим себе, и наоборот, мы видим, что враждебность к себе и враждебность к другим взаимосвязаны.
Блок 2. Социальный характер
Из первой части логически вытекает вторая: социальный характер человека является продуктом межличностного взаимодействия, установленный под влиянием культуры. Сам по себе социальный характер – это черты, которые присущи подавляющему большинству людей одной общности, одной культуры. Он формирует систему стремлений, ценностей и ориентиров. Но вопреки ожиданию, он призван не для того, чтобы навязать человеку определенные нормы и стандарты поведения. Социальный характер призван выработать в людях искреннее желание следовать установленным культурным нормам и испытывать от этого удовольствие. Например, социальный характер современного нам общества подразумевает организованность, целеустремленность, пунктуальность и так далее. Если бы каждый человек по утрам обдумывал и сознательно принимал решение идти сегодня на работу или нет, то это привело бы к частым исключениям, которые не позволили бы функционировать как отдельному предприятию, так и обществу в целом. Поэтому для большинства людей сегодня необходимость быть на уровне требований высокоорганизованного труда превращена во внутреннее, неосознанное стремление к такому поведению.
В качестве наглядного примера роли социального характера Фромм рассматривает современное ему западное общество. Напомним, что он жил в 1900-1980-х, поэтому рассматривать его иллюстрации необходимо, делая поправки на время.
Итак. По мнению Фромма, огромную роль в формировании социального характера Западного общества играет рынок как основа человеческих отношений. Из позитивного рынок принес людям практичность, бережливость, старательность, сдержанность, осмотрительность, упорство, хладнокровие, приверженность к порядку и прочее. Из негативного он добавил в социальный характер отсутствие воображения, скупость, подозрительность, холодность, обеспокоенность, упрямство, леность, одержимость, собственничество. Среди прочего особенно выделяется приобретенная черта людей использовать друг друга ради собственной выгоды. Социолог видит дилемму между миром вещей и их накоплениями и миром жизни и ее продуктивности.
Анализируя изменения социального характера Западного общества, Фромм разделил социальный характер на два типа: плодотворной и неплодотворной организации. При плодотворном характере человек использует свои силы и реализует заложенный в нем потенциал, он свободен и независим, справляется самостоятельно. Неплодотворный характер имеет четыре подвида:
Разумеется, такая типизация полна условностей, кроме того, среди индивидуальных характеров не встретишь одного какого-то чистого типа, они могут быть перемешаны с одной доминирующей.
Блок 3. Патологическое и здоровое общество
Зигмунд Фрейд говорил о том, что конфликт между обществом и природой человека неизбежен. Эрих Фромм с ним не согласен. Он считает, что общество способно приспособиться к природе человека. Здоровое общество, как “модель идеального типа”, предполагает самоценность человека – ни один человек не является средством для достижения целей другого человека. Более того, никто не использует себя в целях, неспособствующих раскрытию человеческих возможностей. Экономическая и политическая деятельность подчинены собственно человеческим интересам. В здоровом обществе человек – активный и ответственный участник жизни общества, хозяин своей жизни. Его жизненная цель быть многим, а не обладать многим. Страстное желание создать и сохранить богатство заменяется экзистенциальным обладанием – рационально обусловленным стремлением к самосохранению, что относится к пище, жилищу, одежде человека. Словом, здоровое общество адекватно потребностям человека Ему Фромм противопоставляет общество безумное, например, нацистское. Такая патология появляется, когда конечной целью в жизни становится неограниченное потребление и жажда обладания. Жажда и эгоизм неизбежно ведут к социальной напряженности и конфликтам.
Фромм высказывает некоторые практические соображения по движению к здоровому обществу и социальному характеру продуктивной ориентации. Для этого, как минимум, необходимо осознать причины болезни общества и, конечно же, начать практические шаги к изменению ситуации во всех сферах жизни.
При организации трудовой деятельности Фромм говорит о необходимости участия человека в жизни предприятия. Он должен понимать что и для чего делает, получать удовольствие от результата и взаимодействия с коллегами. Основной мотивацией выступает не материальное вознаграждение, а духовное удовлетворение.
В политической жизни Фромм предлагает заменить пассивную демократию активной. Истинно разумные решения не могут приниматься путем массового голосования, ибо у современного отчужденного индивида есть мнения и предрассудки, но нет убеждений, есть симпатии и антипатии, но нет воли. Поэтому проработка жизненно важных вопросов должна происходить в малых группах, что предполагает личный контакт и затрудняет иррациональное воздействие на сознание людей.
В культурной сфере ничего кардинально нового придумывать не приходится. Фромм предлагает поддерживать и развивать духовные ориантиры. А вот в образовании необходимо сделать акцент на самосознание, творчество и созидательную активность. А не на воспитание рыночной модели поведения: если учитель хвалит меня за то, что я послушный, то работодатель будет хвалить. Значит, я должен быть послушным, чтобы представлять конкуренцию на рынке труда.
В качестве послесловия
Для разрешения экзистенциального биометризма Фромм выделяет три ориентации: мазохистскую, когда человек подчиняется отдельной личности или партии; садистскую, при которой человек достигает господства над другими и получает удовольствие от их страданий; и ориентация, основанная на любви, в таком случае при отношениях с другими людьми человек принимает ответственность на себя за свои поступки.
Это лишь верхушка айсберга постулатов Эриха Фромма. Занимаясь гуманистическим психоанализом, он рассматривал историю и политику, всесторонне изучал человека в отдельности и общество в целом. Переосмыслив некоторые идеи Фрейда, он отверг как его бионатурализм, так и социологические теории, исходившие из изначальной“ доброты” человека, который “являет собой как бы чистый лист бумаги, на котором общество и культура наносят свои письмена”. Главный постулат Фромма – рассматривать человека в его телесно-духовной целостности. По мнению социолога, “идеальная модель” цели человека – быть самим собой, а условие достижения этой цели – быть человеком для себя, развертывание человеком своих сил согласно его природе.
ГОСТ
Кризис выражен в релятивистском отношении к базовым этическим ценностям и нормам и господстве антинравственных ориентиров, а именно беспрекословном подчинении требованиям государства, лидерам, культу техники, материальному успеху.
Этический рационализм – это точка зрения в метаэтике (в частности, эпистемологии этики), согласно которой моральные принципы познаваемы только разумом. Известнейшие приверженцы морального рационализма —Платон и Иммануил Кант.
Этика должна изучать индивидуальное поведение человека, а также механизмы его взаимодействия с людьми, поэтому этика всегда имеет социальный оттенок и исследует нравственные задачи государства, гражданина, проблемы воспитания и заботы об общечеловеческом благе. Данная мысль присутствовала в этике Фромма, была проработана им и обоснована в различных трудах,.
Целью этического рационализма может стать выявление соотношения феномена морали и естественных человеческих потребностей, а именно добру и созидательной активности. Такая психологическая проблема весьма значима.
Типы этики по Фромму
Фромм разделяет этику на:
Готовые работы на аналогичную тему
Авторитарная этика устанавливает природу блага, формулирует нормы и законы поведения. Что касается гуманистической этики, то человек сам регулирует и создает, и регулирует нормы. Нормы упорядочивают жизнь личности, а также существование общества внутри глобальной системы взаимоотношений.
Авторитарная этика также отрицает способность человека определять категории добра и зла, слабости и авторитета. Гуманистическая этика основывается на признании моральной автономности человека выявлять зло и добро без вмешательства авторитета. Единственным критерием этической оценки в гуманистической этики можно назвать благополучие человека.
При этом гуманистическая этика не является абсолютом интересов эгоистического индивида, Фромм утверждает, что люди изначально стремятся к солидарности с людьми. Человек существует внутри общества, в связи с чем ему необходимо постоянное взаимодействие и солидарность с другими людьми.
Фромм говорит о том, что цель человеческой жизни состоит в развертывании внутренний силы человека согласно природным законам. Поэтому благом в гуманистической этике становится утверждение жизни.
Специфику существования человека Фромм связывал с определенной человеческой ситуацией. Он говорил о том, что человеку присуща биологическая слабость, недостаточность инстинктивной регуляции поведения.
Инстинкт – это совокупность двигательных актов и сложных форм поведения, свойственных животному данного вида, возникающих на раздражения из внешней и внутренней среды организма и протекающих на фоне высокой возбудимости нервных центров, связанных с осуществлением этих актов.
Появление человека определяется как конкретная точка в процессе эволюции, где инстинктивная адаптация минимальна. Взамен человек наделяется специфическими чувствами, а именно:
- самосознанием;
- способностью помнить прошлое;
- возможностью применять символы для обозначения действий и предметов.
- рецептивную (ориентированную на получение благ пассивным образом);
- эксплуататорскую или агрессивно – овладевающую;
- стяжательскую (изолированную от окружающего мира);
- рыночная (ориентированная на ценности обмена).
Обосновывая гуманистическую этику, Фромм различает эгоизм и любовь к себе.
Фромм говорит о том, что любовь к одному человеку есть любовь к человечеству в принципе.
Этика Аристотеля также содержала описание совести. Фромм выделял авторитарную совесть как действие внешнего авторитета и гуманистическую совесть, как реакцию человеческой личности на правильность или неправильность функционирования.
Совесть – это психический (когнитивный) процесс, вызывающий эмоции и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии или системе ценностей личности. Гуманистическая совесть является выражением целостности человека и его внутренних интересов. Авторитарная совесть является следствием социальной приспособленности.
Целью гуманистической совести, по мнению Фромма, считается плодотворность и счастье. Счастье Фромм считает результатом реализованной плодотворности.
Читайте также: