Фридрих ницше биография реферат

Обновлено: 05.07.2024

Однако я считаю, что его идея о сверхчеловеке — задана немного не в том ключе. Дело в том, что его видение сверхчеловека, его мироощущения, сильных сторон и отсутствия обозначенных недостатков — намекает на разум в чистом виде. Слабость, пороки, в конце концов, смерть — это всё заложено в природе человека, от этого нельзя так просто взять и отказаться. Так мы устроены, так мы развиваемся. Вполне… Читать ещё >

Ницше, биография и анализ творчества ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание Биография Введение Философия жизни Теория о сверхчеловеке и культуре в контексте философии жизни Заключение Список использованной литературы

Биография Более 100 лет минуло с того момента, как в августе 1900 года в веймарской психиатрической лечебнице после периода полного безумия продлившегося около 10 лет из жизни ушел Фридрих Вильгельм Ницше (1844 — 1900). Но, не смотря на смерть фактическую, идеи Фридриха и память о нем продолжают занимать умы, как профессионалов-философов, так и просто интересующихся. Работы Ницше уже давно стали неотъемлемой частью истории, их влияние прослеживается в идеологии фашизма и ключевых моментах оной у революционеров Российских и не только. Не редко приходилось и приходится по сей день слышать в различных контекстах про переоценку ценностей, вечное возвращение, волю к власти, апполоновское и дионисийское начала. Однако творчества произведений Фридриха тема не только причудливая, но и трагичная — под стать его жизни.

Великий философ родился 15.10.1844 в семье Карла Людвига Ницше, лютеранского пастыря и патриота. Его рождение совпало с днем рождения Фридриха Вильгельма IV — короля Пруссии, и по этой причине новорожденный был наречен соответственно: Фридрих Вильгельм. Любовь отца к музыке передалась его сыну, который впоследствии преуспел в импровизации и сочинении произведений для фортепиано. В возрасте 4ех лет судьба впервые дала знать юному Фридриху о возможной строгости своего характера: отец ударился о ступени при падении с лестницы крыльца. Доподлинно неизвестно, явилось ли это первопричиной или же одной из предпосылок скрытому недугу, но спустя год проведенный безумии и агонии пастор покинул этот мир.

Достигнув 17тилетия юноша вновь встает перед серьезным испытанием — его начинает покидать вера, а вместе с верой и присущие ей однозначность и покой. Место веры постепенно занимают науки и романтизм. Его кумирами стали Гельдерлин, Шиллер, Байрон, просыпается интерес к греческим богам. Фридрих, будучи сыном пастора, изучал в университете богословие, и собирался продолжить дело своего отца, однако, лишившись веры: с головой ушел в романтизм и идеалы Эллады — светлой и героической. В не малой степени этому поспособствовали Гете, Шиллера и Руссос трудами и идеями которыми Ницше познакомился в то время. Тоскливость окружающей действительности и высокие мечтания неизбежно столкнулись, вследствие чего философ отправился в скитания — большую часть которых он проделал пешком.

Нельзя оставить без внимания и тот факт, что Гельдерлин последних сорок лет своей жизни угасал в лечебнице для умалишенных, куда попал после того как лишился рассудка. Умер он в 1843 году, за год до рождения Ницше. По всей видимости, Платон был не так уж и далек от истины: говоря о возможности переселения души одного гения в тело другого.

Стоит обратить внимание на еще один военный эпизод. В 1870 оказавшись в заложниках у собственного патриотизма, Фридрих записался в санитарный отряд. В уходе за раненными он проявлял как самоотверженность, так и смиренность. Вскоре он заразился дизентерией и дифтеритом, болезнь едва не стоила ему жизни. Это был последний эпизод в его военной карьере.

Продолжительность научной карьеры составляет 10 лет — он был профессором классической филологии Базельского университета, причем приглашение на эту должность получил в возрасте 24 лет — беспрецедентный случай для университетов Европы. Ницше крепко дружил с Рихардом Вагнером, их объединяли такие темы как искусство древних греков, музыка Шопенгауэра, чаяния до переустройства мира и возрождения духа нации. В прочем дружба эта продлилась не долго — порядка двух лет, после чего последовал страстный и громкий разрыв в их дружбе. Самое большое и светлое чувство в своей жизни он испытал к Лу Саломе, в последствии писательнице и последовательнице Фрейда. Но, вероятно в силу того судьба определила для Ницше тона преимущественно темные и одинокие — Лу ответила отказом на его предложение. Ницше так никогда и не был женат.

Цель работы: рассмотреть Ницше, как основателя философии жизни.

Философия жизни изначально была нацелена на критическое переосмысление всей прошлой философии. При этом утверждалось, что отсутствуют как безусловно ценная истина, так и безусловно истинная ценность. Истина как таковая — лишь одно из числа возможных средств d процессе определения ценностей, создаваемых нашей волей. При таком понимании гносеология (научное познание) и онтология (учение о бытие как таковом) имели смысл только в своей соподчиненности с этикой. Интеллект в философии жизни выступает как орудие воли, а познание — как особенное проявление воли к власти. Конечной целью человека являются не истина, польза, красота или благо, но сама жизнь.

Жизнь в данном философском направлении определяется как единственная цель воли. При этом отвергается идея прогресса, как идея совершенствования жизненных форм, заменяясь идеей воли к власти, понимаемой по большей части как методологический принцип истолкования процессов становления жизни.

Специфика жизни, как процесса бесконечно становящегося, полностью исключает возможность ее адекватного познания. Из этого следует антисциентизм представителей философии жизни: научное знание трактуется только как рецептурно-целесообразное и практически-утилитарное. Осознать суть жизни можно не при помощи категорий, рассудочной деятельности или логических рассуждений — понятий, а за счет иррациональных прозрений, символизации, интуиции. Познать жизнь — не значит объяснить ее, это означает понять и почувствовать, погрузившись в ее становление и изменение. Такие инструменты как язык и разум только скрывают истинное звучание жизни. Культура, связанная с рациональным оформлением жизненной стихии требует, прежде всего, словесной фиксации, а значит в первую очередь — должна стать предметом критической философской рефлексии. Такая ориентация ставила в центр интересов данного направления вопросы культурного бытования языка, символа и мифа, что также проявилось в творчестве Ницше.

Понимая мир как абсолютное и бесконечное становление, представители философии жизни определяли его как безсубстанциональное ничто, хаос, в котором отсутствуют целесообразность, порядок, единство и логика.

Становление мировой жизни лишено смысла, оно не имеет никакой цели и изначально противоречиво.

Разработка идеи вечного возвращения, которая ранее уже встречалась у Лукреция, Пифагора, Эпикура, стоиков и других более поздних философов была вызвана в философии жизни необходимостью этического обоснования закономерности принятия жизни, как идеала заданного человеком самому себе. За счет того что в концепции сверхчеловека воля к власти как воли к свободе обозначается как высшее воплощение — устраняется противоречие между устремленностью жизни и вечным возвращением как становящегося вперед. Именно своей волей сверхчеловек творит себе законы жизни и подчиняется им на добровольной основе. Поэтому вечное возвращение — это принятие человеком жизни в вечности, в полноте осуществления воли к власти.

Попытка представителей философии жизни найти новый стиль философствования, в которой мысль фиксировались бы с моментальностью возникающих жизненных впечатлений (афористически-метафорический) — является проявлением убежденности в том, что сущность жизни не может быть правильно отражена при помощи понятийного мышления. Вчувствование в историко-культурные контексты требует интуиции, которая дает непосредственное знание о развитии культурных организмов, возрастные изменения которых и составляют содержание исторического процесса. Редукционизм философии жизни позволил рассматривать культурные организмы по аналогии с организмами биологическими, проходящими в своем развитии ряд обязательных этапов: зарождение, юность, зрелость, упадок. Согласно философии жизни в мире культуры господствует случайность, рок, здесь нет причинности и объективных закономерностей.

Философия жизни была попыткой найти интегральные основания для поливариантной творческой реализации человечества, проявляющейся в разных формах существования, в разных типах культурной самобытности. В понимании феномена самой культуры отразилось исконное противоречие между рефлексией и интуицией в познании и отражении мира, между рассудочно-расчленяющим и интуитивно-целостным его постижением, воплощаемое в создаваемой данной культурой картине мира. Культура понималась либо как сама жизнь, либо как сфера, враждебная жизни как таковой.

Теория о сверхчеловеке и культуре в контексте философии жизни

Современная философу культура подвергается критике с его стороны за религиозность, пессимизм, нигилизм, распространение социалистических идей.

Развитие культуры является результатом адаптации человека к условиям, в которых он существует, и, будучи изначально слабым — вынужден полагаться в этом процессе не на волю, а фантазию и интеллект. Та доля рациональности которая заложена в основу культуры, и проявляющая себя (прежде всего) в символотворении — является гибельной для культуры на ней основанной. Культура создавалась при помощи логических законов и языка. Язык не может выразить богатство мира, лучше всего фиксируемого в дологическом переживании. Язык как система значений и символов — отделен от реальных объектов, в то время как истинное осознание сущностей не требует рефлексии и не нуждается в символизме.

Другой тип — аполлонийская культура в первую очередь связан с оформленностью, дискурсивностью, рационализмом, сознательным противостоянием миру. Ее Бог — Слово, ее цель — упорядоченность мира ценой его упрощения, схематизации, и, в конечном счете — отрицания. Максимальное развитие аполлонийского начала ведет к стереотипизации культуры, к утере самосознания как ценности к манипулированию лишенными воли индивидуумами, к культу посредственностей, что и проявляется в западноевропейской культуре.

Создавать ценности должен сам человек, чтобы дать смысл земле и истории. На человеке будущего, освобожденном от иллюзий прошлого и ясно, холодно и светло смотрящем в глаза Вселенной, лежит огромная ответственность. Эта ответственность состоит, прежде всего, в том, чтобы преодолеть негативные последствия развития культуры Западной Европы, критическому анализу которой Ницше уделяет особое внимание. С его точки зрения, европейскую цивилизацию можно назвать культурой варварства. В ней науки служат идеям нигилизма, разрушения и политического господства. Ее закономерное развитие приведет к эпохе борьбы за власть над земным шаром, которая будет вестись во имя основных философских учений. Это эпоха потрясений и страшных войн, кризисов политической власти и национальных катаклизмов.

Ницше полагает, что его долг — возвестить наступление трагической эпохи, эпохи человеческой власти — но власти не в современном ее политическом понимании, а в антропологическом, как власти над разумом, жизнью и человеческим родом в целом. Он также считает, что уже через сотню лет сверхлюди возьмут в свои руки выполнение грандиозной задачи облагораживания человечества, включая беспощадное истребление всего, что вырождается и паразитирует, вновь сделает избыток жизни на земле.

Философия жизни имела большое значение для развития персонализма, экзистенциализма, неофрейдизма. Пройдя период наибольшего интереса к себе в первой четверти XX века, философия жизни переживает сегодня свое возрождение, своеобразный ренессанс. В последние десятилетия XX в. ежегодно издается около 20 монографий по проблематике философии жизни, выходит огромное количество статей, проводятся десятки международных научных конференций. Можно сказать, что проблемы, поднятые философией жизни, и решения, ею предложенные, актуальны до сих пор и требуют разностороннего переосмысления.

культура философия жизнь ницше

Для работ Ницше являются характерными иррационализм и не традиционность. Они составлены в форме притч, афоризмов и т. п. и требуют при ознакомлении значительных усилий со стороны воли и воображения. Сам же Ницше говорил, что они написаны не для всех.

Ницше был одним из самых образованных людей XIX в., но в силу присущего ему гения он сам поставил себя вне общества. Роль Ницше в европейской истории и культуре значительна. Его идеи были активно использованы в фашистской Германии для пропаганды войны и расизма. Не были они чужды и революционерам в России и в других странах. Это, однако, не главное; все это происходило помимо воли самого Ницше. Главное в другом: своим творчеством он сделал предостережение относительно неизбежных, но уродливых форм развития западной цивилизации; он предупредил нас о грядущем отчуждении в сфере европейской культуры, о её глубинном перерождении, об омассовлении и примитивизации духовной жизни. Ницше — один из предшественников философии экзистенциализма.

1. История философии. Под ред. В. П. Кохановского . — Ростов-на-Дону: Феникс. 2001. — 412 с.

2. Конт О. Дух позитивной философии. — СПб., 2001. — 395 с.

3. Марков, Б. В. Человек , государство и Бог в философии Ницше. — СПб.: Владимир Даль: Русский остров, 2005. — 786 с.

4. Ницше Ф. Полн.собр. соч. Т. 2.

5. Нордау М. Фридрих Ницше // Вырождение. — М.: Республика, 1995.— 400 с.

6. Перцев А. В. А. Шопенгауэр : жизнь философа и философия жизни — СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. — 390 с.

7. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. — Минск, 1998. — 396 с.

8. Спенсер Г. Синтетическая философия. В сокращенном изложении Г. Коллинза. — Киев, 1997. — 451 с.

9. Хайдеггер М. Метафизическая концепция Ницше и ее роль в европейском мышлении — М. 2005. — 396 с.

Теория о сверхчеловеке и культуре в контексте философии жизни

Список использованной литературы

Более 100 лет минуло с того момента, как в августе 1900 года в веймарской психиатрической лечебнице после периода полного безумия продлившегося около 10 лет из жизни ушел Фридрих Вильгельм Ницше (1844 - 1900). Но, не смотря на смерть фактическую, идеи Фридриха и память о нем продолжают занимать умы, как профессионалов-философов, так и просто интересующихся. Работы Ницше уже давно стали неотъемлемой частью истории, их влияние прослеживается в идеологии фашизма и ключевых моментах оной у революционеров Российских и не только. Не редко приходилось и приходится по сей день слышать в различных контекстах про переоценку ценностей, вечное возвращение, волю к власти, апполоновское и дионисийское начала. Однако творчества произведений Фридриха тема не только причудливая, но и трагичная - под стать его жизни.

Великий философ родился 15.10.1844 в семье Карла Людвига Ницше, лютеранского пастыря и патриота. Его рождение совпало с днем рождения Фридриха Вильгельма IV - короля Пруссии, и по этой причине новорожденный был наречен соответственно: Фридрих Вильгельм. Любовь отца к музыке передалась его сыну, который впоследствии преуспел в импровизации и сочинении произведений для фортепиано. В возрасте 4ех лет судьба впервые дала знать юному Фридриху о возможной строгости своего характера: отец ударился о ступени при падении с лестницы крыльца. Доподлинно неизвестно, явилось ли это первопричиной или же одной из предпосылок скрытому недугу, но спустя год проведенный безумии и агонии пастор покинул этот мир.

Достигнув 17тилетия юноша вновь встает перед серьезным испытанием - его начинает покидать вера, а вместе с верой и присущие ей однозначность и покой. Место веры постепенно занимают науки и романтизм. Его кумирами стали Гельдерлин, Шиллер, Байрон, просыпается интерес к греческим богам. Фридрих, будучи сыном пастора, изучал в университете богословие, и собирался продолжить дело своего отца, однако, лишившись веры: с головой ушел в романтизм и идеалы Эллады - светлой и героической. В не малой степени этому поспособствовали Гете, Шиллера и Руссо- с трудами и идеями которыми Ницше познакомился в то время. Тоскливость окружающей действительности и высокие мечтания неизбежно столкнулись, вследствие чего философ отправился в скитания - большую часть которых он проделал пешком.

Продолжительность научной карьеры составляет 10 лет - он был профессором классической филологии Базельского университета, причем приглашение на эту должность получил в возрасте 24 лет - беспрецедентный случай для университетов Европы. Ницше крепко дружил с Рихардом Вагнером, их объединяли такие темы как искусство древних греков, музыка Шопенгауэра, чаяния до переустройства мира и возрождения духа нации. В прочем дружба эта продлилась не долго - порядка двух лет, после чего последовал страстный и громкий разрыв в их дружбе. Самое большое и светлое чувство в своей жизни он испытал к Лу Саломе, в последствии писательнице и последовательнице Фрейда. Но, вероятно в силу того судьба определила для Ницше тона преимущественно темные и одинокие - Лу ответила отказом на его предложение. Ницше так никогда и не был женат.

Цель работы: рассмотреть Ницше, как основателя философии жизни.

Философия жизни изначально была нацелена на критическое переосмысление всей прошлой философии. При этом утверждалось, что отсутствуют как безусловно ценная истина, так и безусловно истинная ценность. Истина как таковая - лишь одно из числа возможных средств d процессе определения ценностей, создаваемых нашей волей. При таком понимании гносеология (научное познание) и онтология (учение о бытие как таковом) имели смысл только в своей соподчиненности с этикой. Интеллект в философии жизни выступает как орудие воли, а познание - как особенное проявление воли к власти. Конечной целью человека являются не истина, польза, красота или благо, но сама жизнь.

Специфика жизни, как процесса бесконечно становящегося, полностью исключает возможность ее адекватного познания. Из этого следует антисциентизм представителей философии жизни: научное знание трактуется только как рецептурно-целесообразное и практически-утилитарное. Осознать суть жизни можно не при помощи категорий, рассудочной деятельности или логических рассуждений - понятий, а за счет иррациональных прозрений, символизации, интуиции. Познать жизнь - не значит объяснить ее, это означает понять и почувствовать, погрузившись в ее становление и изменение. Такие инструменты как язык и разум только скрывают истинное звучание жизни. Культура, связанная с рациональным оформлением жизненной стихии требует, прежде всего, словесной фиксации, а значит в первую очередь - должна стать предметом критической философской рефлексии. Такая ориентация ставила в центр интересов данного направления вопросы культурного бытования языка, символа и мифа, что также проявилось в творчестве Ницше.

Становление мировой жизни лишено смысла, оно не имеет никакой цели и изначально противоречиво.

Разработка идеи вечного возвращения, которая ранее уже встречалась у Лукреция, Пифагора, Эпикура, стоиков и других более поздних философов была вызвана в философии жизни необходимостью этического обоснования закономерности принятия жизни, как идеала заданного человеком самому себе. За счет того что в концепции сверхчеловека воля к власти как воли к свободе обозначается как высшее воплощение - устраняется противоречие между устремленностью жизни и вечным возвращением как становящегося вперед. Именно своей волей сверхчеловек творит себе законы жизни и подчиняется им на добровольной основе. Поэтому вечное возвращение - это принятие человеком жизни в вечности, в полноте осуществления воли к власти.

Попытка представителей философии жизни найти новый стиль философствования, в которой мысль фиксировались бы с моментальностью возникающих жизненных впечатлений (афористически-метафорический) - является проявлением убежденности в том, что сущность жизни не может быть правильно отражена при помощи понятийного мышления. Вчувствование в историко-культурные контексты требует интуиции, которая дает непосредственное знание о развитии культурных организмов, возрастные изменения которых и составляют содержание исторического процесса. Редукционизм философии жизни позволил рассматривать культурные организмы по аналогии с организмами биологическими, проходящими в своем развитии ряд обязательных этапов: зарождение, юность, зрелость, упадок. Согласно философии жизни в мире культуры господствует случайность, рок, здесь нет причинности и объективных закономерностей.

Теория о сверхчеловеке и культуре в контексте философии жизни

Развитие культуры является результатом адаптации человека к условиям, в которых он существует, и, будучи изначально слабым - вынужден полагаться в этом процессе не на волю, а фантазию и интеллект. Та доля рациональности которая заложена в основу культуры, и проявляющая себя (прежде всего) в символотворении - является гибельной для культуры на ней основанной. Культура создавалась при помощи логических законов и языка. Язык не может выразить богатство мира, лучше всего фиксируемого в дологическом переживании. Язык как система значений и символов - отделен от реальных объектов, в то время как истинное осознание сущностей не требует рефлексии и не нуждается в символизме.

Другой тип - аполлонийская культура в первую очередь связан с оформленностью, дискурсивностью, рационализмом, сознательным противостоянием миру. Ее Бог - Слово, ее цель - упорядоченность мира ценой его упрощения, схематизации, и, в конечном счете - отрицания. Максимальное развитие аполлонийского начала ведет к стереотипизации культуры, к утере самосознания как ценности к манипулированию лишенными воли индивидуумами, к культу посредственностей, что и проявляется в западноевропейской культуре.

Ницше полагает, что его долг - возвестить наступление трагической эпохи, эпохи человеческой власти - но власти не в современном ее политическом понимании, а в антропологическом, как власти над разумом, жизнью и человеческим родом в целом. Он также считает, что уже через сотню лет сверхлюди возьмут в свои руки выполнение грандиозной задачи облагораживания человечества, включая беспощадное истребление всего, что вырождается и паразитирует, вновь сделает избыток жизни на земле.

культура философия жизнь ницше

Для работ Ницше являются характерными иррационализм и не традиционность. Они составлены в форме притч, афоризмов и т.п. и требуют при ознакомлении значительных усилий со стороны воли и воображения. Сам же Ницше говорил, что они написаны не для всех.

Ницше был одним из самых образованных людей XIX в., но в силу присущего ему гения он сам поставил себя вне общества. Роль Ницше в европейской истории и культуре значительна. Его идеи были активно использованы в фашистской Германии для пропаганды войны и расизма. Не были они чужды и революционерам в России и в других странах. Это, однако, не главное; все это происходило помимо воли самого Ницше. Главное в другом: своим творчеством он сделал предостережение относительно неизбежных, но уродливых форм развития западной цивилизации; он предупредил нас о грядущем отчуждении в сфере европейской культуры, о её глубинном перерождении, об омассовлении и примитивизации духовной жизни. Ницше - один из предшественников философии экзистенциализма.

Список использованной литературы

1. История философии. Под ред. В.П. Кохановского. - Ростов-на-Дону: Феникс. 2001. - 412 с.

. Конт О. Дух позитивной философии. - СПб., 2001. - 395 с.

. Марков, Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. - СПб.: Владимир Даль: Русский остров, 2005. - 786 с.

. Ницше Ф. Полн.собр. соч. Т. 2.

5.Нордау М. Фридрих Ницше // Вырождение. - М.: Республика, 1995.- 400 с.

.Перцев А.В.А. Шопенгауэр: жизнь философа и философия жизни - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - 390 с.

.Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. - Минск, 1998. - 396 с.

.Спенсер Г. Синтетическая философия. В сокращенном изложении Г. Коллинза. - Киев, 1997. - 451 с.

.Хайдеггер М. Метафизическая концепция Ницше и ее роль в европейском мышлении - М. 2005. - 396 с.

Содержание

Введение
1. Фридрих Ницше
2. Личность и культура в произведениях Фридриха Ницше
Заключение
Список использованных источников

Введение

Грозная опасность, которую видел Фридрих Ницше, прозревал в повседневности и реалиях современного мира — это разрушение бытия. Он принадлежал к той небольшой части мыслителей, чья философия рождалась словно героическое преодоление смерти и судьбы.

1. Фридрих Ницше

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в бедной деревушке Реккен, расположенной на границе Пруссии и Саксонии. Его отец, Карл Людвиг Ницше, был выходцем из духовной семьи. И дед, и прадед Фридриха Ницше Преподавали богословие, мать его была внучкой и дочерью пастеров. Будущий страстный ниспровергатель христианства, как это нередко случалось в истории, своим появлением на свет обязан проповедникам и хранителям основ ненавистной ему религии.

Когда Фридриху было 4 года, умер его отец, последний год жизни которого был омрачен безумием. Ранняя встреча со смертью внесла трагический мотив в детские переживания Ницше, образ умершего отца не оставлял его.

После смерти отца мать Ницше с детьми переезжает в Наумбург, где Фридрих получает первое образование. С 14 до 20 лет он учится в Пфортской школе, в которой в свое время учились Новалис, братья Шлегель, Фихте. Здесь Ницше проходит курс обучения богословию, еврейскому, греческому и латинскому языкам. По окончанию школы поступает в Боннский университет, где год занимается на теологическом факультете. Затем продолжает учебу на философском факультете в Лейпцигском университете. С 1869 — по 1879 года Ницше — профессор Базельского университета в Швейцарии. В 1871 году ухудшение здоровья (желудочные боли, бессонница), связанное с непомерной преподавательской нагрузкой. И в 1879 году почти каждодневные приступы болезни, по состоянию здоровья вынужден оставить преподавание. С 1883 по 1888 годы возвращается в Наумбург, затем переезжает в Лейпциг. В начале января 1889 года Ницше настигает безумие, которого он всегда страшился, помня о трагической судьбе отца. Последние одиннадцать лет прожиты Ницше в состоянии помутнения рассудка. Именно в это время к нему приходит европейская слава. Увы, слишком поздно, в 1890 году наблюдалось улучшение состояния Ницше, надежда на выздоровление, но 25 августа 1900 года в Веймаре Фридрих Ницше умер.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Принятое деление, впрочем, достаточно условно, нет существенно разницы между вторым и третьим периодами в творчестве Ницше.

2. Личность и культура в произведениях Фридриха Ницше.

Для начала рассмотрим, что же такое личность? В психологии под этим понятием принято понимать следующее:

Личность есть понятие социальное, она выражает все, что есть в человеке надприродного, исторического.

Личностью является человек, у которого есть своя позиция в жизни, к которой он пришел в итоге большой сознательной работы. Такой человек не просто выделяется благодаря тому впечатлению, которое он производит на другого; он сам сознательно выделяет себя из окружающего. Он проявляет самостоятельность мысли, небанальность чувств, какую-то собранность и внутреннюю страстность. Глубина и богатство личности предполагают глубину и богатство ее связей с миром, с другими людьми; разрыв этих связей, самоизоляция опустошают ее. Личностью является лишь человек, который относится определенным образом к окружающему, сознательно устанавливает это свое отношение так, что оно проявляется во всем его существе.

Нужна помощь в написании реферата?

Беря во внимание этот факт, невольно задаешься вопросами о том, что же сейчас необходимо обществу, что имеет то огромное влияние на формирование личности и ради чего индивидуальность приносится в жертву. Вопрос этот более чем, актуальный с тех самых пор, как человек начал искать свое место в жизни, задумываться над тем, что может помочь ему в этом. «Если мы заглянем в среду людей обеспеченных, образованных, то здесь точно так же мы увидим картину упадка, принижения умственных интересов и всеобщего измельчания личности.

Современный человек действительно все меньше живет для себя, и все больше для будущего. Но будущее это настолько призрачно и опять же держится исключительно на материальных опорах. Мы учимся ради того, чтобы потом получить достойную работу с хорошим окладом, купить квартиру, машину, дачу, есть в самых дорогих и модных ресторанах, одеваться в магазинах по высшему разряду, летать в бизнес классе, отдыхать только на самых фешенебельных курортах, в отелях не меньше пяти звезд… Но так ли это все важно, когда с каждым заработанным рублем наша душа постепенно умирает, когда стремление к самосовершенствованию минимально и собственно имеет место быть только потому, что открывает возможности к еще большему увеличению толщины кошельков.

Нужна помощь в написании реферата?

В этот момент происходит столкновение двух главных идей Ницше о личности.

Первая модель человека, лежащая в основе всех его размышлений, говорит, что именно отдельная личность, во всей ее полноте — это центр бытия. Только при принятии этой идеи, борьба с традиционным пониманием человека и общих норм, которую философ вел всю жизнь, приобретает смысл. Еще в ранних своих работах Ницше провозглашает первичность отдельной личности, огромную важность ее неповторимой уникальности.

И хотя Ницше понимает, что не все личности смогут достичь высшего идеала, он побуждает их стремиться к нему:

В череде этих размышлений возникает еще один вопрос. А каковы условия раскрытия человеческой индивидуальности, то есть каким образом как можно глубже полнее познать себя? И тут главным условием Ницше называет иллюзию. «Только в любви, только осененный иллюзией любви

Нужна помощь в написании реферата?

Уже в более зрелом возрасте Фридрих Ницше вводит еще одно понятие, которое ни в ком случае нельзя упустить. Философ открывает понятие сверхчеловека. Что же оно означает?

В сочинениях Ницше встречается две концепции сверхчеловека. Одна из них носит характер биологической теории, основывающейся на учении Дарвина, что все в мире постепенно развивается и существующие теперь виды организмов выработались долгим путем эволюции. Эволюция еще не достигла своего предельного пункта, она должна пойти дальше, — от

Нужна помощь в написании реферата?

Будет ли сверхчеловек особым биологическим видом или же просто наиболее совершенный типом человека, — это на самом деле не важно. В обеих концепциях сверхчеловек есть продолжение человека в психологическом отношении и определяется, как самый зрелый плод прогрессивного развития, полноценная высшая личность.

Заключение

Ницше грозил Богу кулаком, но сам Ницше теперь мертв, а Бог – нет. Поэтому последнее слово остается за Богом.

Список использованных источников

В 1862г. Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет. Жизнь послала ему самое горькое одиночество — одиночество побежденного. Не он сам покинул студенческую среду, его попросили удалиться. Ницше был слишком поэтом и слишком аристократом для того, чтобы интересоваться политикой масс.

Ф. Ницше о сверхчеловеке и воле к власти

Он решает окончить университет в Лейпциге.

Он вверяет себя мудрости Шопенгауэра и таким образом видит свое самое глубокое желание осуществившемся: у него есть учитель!

Ницше любил успех и переживал его с чувством самого простого тщеславия, в котором сознавался сам.

В противоположность другим ученым, он хочет писать в самом глубоком, классическом значении этого слова.

Прусская армия в 1867г. зачислила его в артиллерийский полк, квартировавший в Наумбурге.

В октябре он переезжает в Лейпциг. Вскоре он открывает себе нового гения — Рихарда Вагнера.

В 24 года, не имея научной степени, получил кафедру профессора базельского университета. Ежедневные занятия непрестанная сосредоточенность мысли на определенных научных вопросах отрицательно действует на остроту восприятия ума и в корне кладут свой отпечаток на философское понимание вещей.

В 1869г. после поездки по Германии Ницше начинает жить между Базилем и Трибшеном, где живет Вагнер.

Война преобразила его, и он восхваляет ее: она будит человеческую энергию, тревожит уснувшие умы, она заставляет искать цели слишком жестокой жизни в идеальном строе, в царстве красоты и чувства долга.

В ноябре 1888г., уже одержимый безумием, Ницше пытался написать историю своей жизни.

У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он намеренно лишил себя всякой поддержки, но все таки не согнулся под тяжестью жизни. Страдания воспитывают его волю и оплодотворяют его мысли.

Этика Ницше тесно связана с его психологией, со всей его жизнью. На первый взгляд мы видим прославление зла, силы, жестокости.

Погибший интеллект спасти было нельзя.

Фридрих Ницше умер в Веймаре, 25 августа 1900г.

Чтобы приблизиться к пониманию идеи о сверхчеловеке, нужно, для начала, обрисовать общие контуры исторической ситуации, в которой зарождалась философская мысль Фридриха Ницше.

Власть как явление общественной жизни 3

Германия переживала болезненный процесс объединения, проводимый жесткой рукой Бисмарка. Ломались столетиями накопленные стереотипы, нормы, правила, которые были так привычны, приятны и ценны немецкой душе. Можно сказать, что вся культурная традиция Германии оказалась под железной пятой создаваемой “второй империи”. Этот период можно охарактеризовать как переход к “цивилизации”, как ее понимает Шпенглер. Быстрый рост машинного производства и, как следствие, городов провоцировал активное развитие “четвертого сословия”, этой армии, побеждающей вековой культурный уклад.

Самого Ницше также можно отнести к сословию маргиналов. Он, наследник пасторской, религиозно воспитанной семьи, человек, рожденный в сугубо органической среде, становиться апологетом цивилизации городов.

Именно в ситуации, когда крушение идеалов ошеломляет своим размахом и в мире не остается уже ничего прочного, Ницше находит единственный островок стабильности в неспокойном море вселенной. Этим островком становиться человеческая самость. Независимость человека от окружающего бытия, как единственный гарант человечности – вот та мысль, которую улавливает Ницше, и которую пытается развить. “Слушайте, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек — смысл земли. Пусть же и воля ваша скажет: да будет сверхчеловек смыслом земли!”

Ницше предвосхищает мысль, активно развиваемую философами XX века, об относительности мира касательно отдельного человека. “И то, что называли вы миром, должно быть создано вами: ваш разум, ваш образ, ваша воля, ваша любовь должны стать им!” Он пытается поставить человека выше свершающихся событий и, тем самым, спасти Шпенглеровского человека культуры от ржавчины цивилизации.

С другой стороны, можно сказать, что рождение Ницше идеи сверхчеловека было подготовлено всем развитием западноевропейской философии от Гоббса и Руссо до Шопенгауэра, идеи которого оказали на молодого Ницше ощутимое влияние. Он просто доводит до точки кипения антропоцентричность философии Нового Времени. И причиной того, что его труды не были восприняты современниками, является не сама идея сверхчеловека, а противопоставление сверхчеловека Богу, причем часто не в форме доказательной, а в форме аксиоматичных утверждений: “Могли бы вы создать Бога? – Так не говорите же мне о всяких богах! Но вы, несомненно, могли бы создать сверхчеловека”.

Так говорил Заратустра.

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

. трудно и несовместимо с земными условиями. Тело человека – это не человек, а только проводник его духа, футляр, в . весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить . неясности и туманности… Инструментом познавания становится сам человек, и от усовершенствования его аппарата, как физического, так .

Основные идеи философии Ф.Ницше

. великая личность – это тот, кто больше, чем животное, больше, чем человек – Ubermensch (нем. – Сверхчеловек) в поздней терминологии Ницше. Все четвертое размышление – “Рихард Вагнер в Байрейте” - в отличие . отчасти, “Веселой науки” и “Так говорил Заратустра”) и, наконец, собственно “ницшеанский” (последние произведения). В январе - марте 1872 г. Ницше выступил с серией публичных докладов “О .

«Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?

Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?

Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью.

В человеке важно то, что он переход, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель.

Я люблю тех, кто не умеет жить иначе, как чтобы погибнуть, ибо идут они по мосту.

Я люблю того, кто оправдывает людей будущего и искупляет людей прошлого: ибо он хочет гибели от людей настоящего.

Я люблю того, кто карает своего Бога, так как он любит своего Бога: ибо он должен погибнуть от гнева своего Бога.

. когда, постигая себя и особенности своего внутреннего мира, человек испытывает радость от осознания своей уникальности и неповторимости. . личностью своих способностей, планов, поступков и эмоций. Часто человек думает: «Достижение цели очень важно, и я окажусь . эти реакции обусловлены боязнью взять ответственность за свою жизнь, принять себя, свои особенности и столкнуться с реалиями окружающего .

«Однако предмет разговора об ubermensch (сверхчеловеке) связан, конечно же, не только с тем, чтобы перестать делать нечто, что мы делали ранее, а с тем, чтобы двинуться в новом направлении. Но куда? К какому конечному пункту? Вероятно, Ницше заслуживает упрека в том, что оставил данный вопрос до такой степени открытым. Его сестра уверяла Гитлера, что он и есть тот, кого имел в виду брат, когда говорил об ubermensch (сверхчеловеке).

«Никогда еще не было сверхчеловека! Нагими видел я обоих, самого большого и самого маленького человека.

На начальной ступени человеческий дух символизирует верблюд, навьюченный грузом из многочисленных выхолощенных заповедей, утративших смысл традиций и мертвых авторитетов.

Элемент народности в характере человека, влияние жизни на его воспитание

Праздники сегодня и вчера: влияние праздника на личность человека

. содержит элементы сатиры, комизма и служит институтом, позволяющим исправлять недостатки людей посредством их публичного осмеяния. Праздничный комизм с общественной точки зрения . Столь же вредной оказывается гипертрофия праздничной фазы, искусственно (особенно в жизни эксплуататорских классов) раздутой и потому пустой, поверхностной, декоративно-развлекательной, культурно бесплодной. Организаторам .

«…я буду вечно возвращаться к той же самой жизни, в большом и малом, чтобы снова учить о вечном возвращении всех вещей,

чтобы повторять слово о великом полдне земли и человека, чтобы опять возвещать людям о сверхчеловеке.

Трактование смысла жизни человека

. была тем, что должно быть преодолено, возвращая смысл на Землю. Ф. Ницше считал, что смыслом жизни является подготовка Земли к появлению сверхчеловека: «Человек -- это канат, натянутый между обезьяной . как и Аристотель, видели смысл жизни в счастье, но по их учению, счастье - умение довольствоваться малым и избегать зла. Эти навыки делают человека независимым от внешнего мира. .

Несостоятельность идеи Ницше.

Одним из самых крупных противоречий, заключающихся в теории Ницше о сверхчеловеке, является, как это ни парадоксально, сам Ницше. Рассуждая о сверхчеловеке, рисуя путь к достижению сверхчеловека, Ницше, тем не менее, сам не был этим сверхчеловеком. Истории вообще неизвестно о существовании когда-либо подобного существа.

Отсюда можно сказать, что рассуждения Ницше – всего лишь продукт своего времени. Они оказались столь же эфемерными, как и учение Маркса. Как Маркс не смог предположить перерождение капитализма, так и Ницше не смог предположить перерождение человека. Закономерно, что ни Маркс, ни Ницше не имеют последователей, которые бы смогли плодотворно развить их мысли, не будучи подвержены идеологическому влиянию. Равно не появились с тех пор и романы, подобные романам Золя.

Справедливо можно заметить, что философия Ницше осталась локальным проявлением периода “дикого капитализма”. Отсюда закономерен интерес, резко возросший к трудам Ницше в пост-перестроечной России.

Итак, можно сказать, — достижение состояния эфемерного сверхчеловека невозможно, а потому учение Ницше мертво.

Заключение.

Однако, вопреки мыслям о несостоятельности учения, в теории Ницше, как в любом серьезном нравственно-философском исследовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смог предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей.

В советской философской науке существовал один ответ на вопрос о гуманности учения Ницше негативный. Безусловно, учение Ницше противоречиво, потому и не может быть оценено как только негативное или только позитивное. Ницше заставляет думать, сравнивать, размышлять.

Главной позитивной ценностью нравственного учения Ницше, без сомнения, является идея возвышения человека. Ницше с полным правом можно было бы назвать исследователем антропологического метода в философии. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида. Причем сам индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечество — это целостность, проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарности приводила Ницше к парадоксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация приводит к крайностям и в познании и, что всего печальнее, в социально нравственной практике.

1. Ницше. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М: Интербук, 1990. -301 с.

2. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; к генеалогии морали. А. Николаева, Е. Воронцова, В. Вейнштока. Мн.: Беларусь, 1992. -335 с.

4. Галеви Даниэль. Жизнь Фр. Ницше.

5. Давыдов Ю. Н. Проблемы нравственной философии. М: Мол. Гвардия, 1987. -317 с.

Примеры похожих учебных работ

Учение Ницше о человеке и сверхчеловеке

. звучит подзаголовок "Заратустры" Ницше. Таков круг подлинных читателей Ницше и всего о нем. "Слово сверхчеловек для обозначения типа самой высокой удачности, в противоположность "современным" людям, "добрым" людям почти всюду понято .

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

. и психические силы. Из Тонкого Мира черпает человек необходимые ему для жизни энергии. Из Тонкого Мира приносит с собою . и знания для непрерываемой жизни своей в Беспредельности. Для лучшего понимания пытались делить человека на плотного, земного и .

. когда, постигая себя и особенности своего внутреннего мира, человек испытывает радость от осознания своей уникальности и . эти реакции обусловлены боязнью взять ответственность за свою жизнь, принять себя, свои особенности и столкнуться с реалиями .

Праздники сегодня и вчера: влияние праздника на личность человека

. сатиры, комизма и служит институтом, позволяющим исправлять недостатки людей посредством их публичного осмеяния. Праздничный комизм с . в виде обновления и подтверждения ценностей коллективной жизни; индивид может по-разному относится к ним, что .

Основные идеи философии Ф.Ницше

. чем человек – Ubermensch (нем. – Сверхчеловек) в поздней терминологии Ницше. . жизни стройную и устойчивую логическую архитектуру своего учения. . Заратустра”) и, наконец, собственно “ницшеанский” (последние произведения). В январе - марте 1872 г. Ницше .

Читайте также: