Фрейдизм и феминизм конфронтация и сотрудничество реферат

Обновлено: 02.07.2024

Первый на русском языке обзор западных теоретических воззрений второй половины XX в. по проблеме гендера, начиная с труда Симоны де Бовуар "Второй пол". Рассматриваются такие ключевые темы, как "женское письмо", "сексуальное различие", лесбийская сексуальность и queer-идентичность.

  • Стр. 68
  • Текст
  • Предложения
  • Оглавление

феминизм и психоанализ 67 a

ЖЕНСКОЕ В ТЕКСТАХ ФРЕЙДА

феминизм и психоанализ: проблема взаимоотношения

История взаимоотношения феминизма и психоанализа достаточно неоднозначна. С одной стороны, в методологическом плане феминистские исследования во многом опираются на методологию психоанализа, с другой стороны, исходные идеологические установки психоаналитической концепции были подвергнуты решительной критике со стороны феминистских психоаналитиков.

Значимость психоанализа для феминизма в его обоих известных формах фрейдовской и лакановской — состоит в том, что психоаналитический дискурс, так же как и феминистский тип дискурса, представляет собой вызов классическим концепциям унифицированного и саморепрезентирующегося субъекта традиционной философской рациональности. Обе психоаналитические концепции дают возможность для культурного обоснования феномена гендерно-сконструированной субъективности, — разделенной по параметрам “женского” или “мужского” в условиях патриархатной культуры, — которая имеет огромное значение для дальнейшего развития теории и практики феминизма. Кроме того, психоанализ, так же как и теория феминизма, проблематизирует вопросы о структурах психического, структурах желания, природе языка и репрезентации, о сексуальности и субъективности — обо всех тех феноменах современного теоретизирования, которые являются наиболее актуальными для феминистских философских концепций ХХ века.

Особое внимание психоаналитическим моделям женской сексуальности и субъективности феминистские теоретики стали уделять в 70-е годы ХХ века во время интенсивных поисков теоретических моделей для формирующихся университетских дисциплин феминистских и женских исследований (иотеп $и4Ге5), попытавшись использовать психоаналитическую теорию как ключ к пониманию гендерно-маркированной субъективности. Одновременно феминистские теоретики ставили перед собой задачу понять, как гендерные стереотипы “мужского” и “женского” влияют на социальные и современные культурные нормы; для этой цели они в первую очередь анализировали фрейдовскую модель психосексуального развития человека — как основную модель для понимания природы женской сексуальности, женственности и репрезентаций женского в социуме.

Психоанализ в целом, по мнению феминистских теоретиков, предлагает универсальную теорию психической конструкции гендерной идентичности на основе включения в нее феноменов репрессии: только в этом случае мы можем ответить на специфические вопросы о том, какие именно социальные феномены патриархатной культуры конституируют гендерно-маркированную субъективность и через какие именно социальные нормы она репрезентируется в социуме. В этом смысле психоаналитическая теория предлагает определенную концептуальную схему, бла-

Отношение к психоанализу в феминизме двойственно. С одной стороны, некоторые феминистки жестко критиковали Фрейда за биодетерминизм. Симона де Бовуар, Бетти Фридан, Кейт Миллет и, позднее, Глория Стайнем обвиняли психоанализ в том, что он обосновывает женскую пассивность и таким образом становится одним из инструментов подавления женщины. А вот Файерстоун нравился акцент на сексуальности, но она считала неверным, что Фрейд оценивал пенис как предмет желания женщин и недооценивал его как символ власти. Кроме того, она критиковала Фрейда за то, что он не увидел репрессивной функции семьи по отношению к детской сексуальности, отчего, по ее мнению, и проистекают многие беды. С другой стороны, Джулиет Митчелл, Жермина Гриер, Дороти Диннерстайн, Нэнси Чодороу полагали, что сам психоанализ можно использовать для понимания глубинных психических процессов, но требуется феминистская реинтерпретация традиционного фрейдизма. Они считали психоанализ полезным для феминизма, поскольку психоанализ обращается к бессознательным областям человеческой психики, он может помочь женщинам лучше понять и личностные, и политические измерения их жизней. В отличие от тех, кто видит в психоанализе инструмент подавления женщин, те феминистки, которые пытаются использовать его, анализируют с его помощью те процессы, которые протекают внутри патриархатной культуры. Они считают, что эти процессы следует трансформировать для того, чтобы избавиться от угнетения женщин.

В основе психоаналитического феминизма лежит концепция страха, который бессознательно испытывают все мужчины по отношению к образу матери и женской репродуктивной способности. Именно этот страх и является причиной возникновения патриархата как власти мужчин и подавления женщин. В принципе критика и реинтерпретация фрейдовской теории развивалась и в рамках самого психоанализа. Так, например, Альфред Адлер, Карен Хорни и Клара Томпсон в значительной степени отошли от фрейдовского биодетерминизма и уделяли большое внимание тому, как культура влияет на формирование психики человека. В общем виде те новации, которые они предложили, по мнению О. Ворониной, сводятся к следующему. Рассматривая маскулинность, Адлер, Хорни и Томпсон говорили о мужском доминировании и,

по мнению некоторых феминисток, продемонстрировали политический (а не просто психоаналитический) анализ женской ситуации, чего Фрейд не делал. Во-вторых, в отличие от фрейдовской дуалистической теории развития мужской и женской психик, они предложили универсальную концепцию развития психики человека. Адлер, Хорни и Томпсон продвигали идеи о том, что креативность (творческое начало), активность и развитие личности имеют гендерную основу, что не оставляло места для фатализма в отношении женщин и их неизменной природы. Последнее и самое важное – все три мыслителя считали, что самость (Я) развивается уникально и индивидуально в каждой личности, и что развитие происходит из взаимодействия между природой и культурой. Для Адлера, Хорни и Томпсон не существует одного универсального, здорового, нормального мужского Я и другого универсального, здорового и нормального Я для женщин. Наоборот, существует столь же Я (личностей), сколько и людей.

- Мужчины более сексуально агрессивны, чем женщины, таким образом, они преодолевают тот факт, что когда-то были абсолютно зависимы от матери.

- Женщины должны подавлять свои эротические импульсы, потому что они должны удовлетворять только мужчин.

- Для женщины сексуальные отношения и любовь должны быть взаимосвязаны, а для мужчины – нет. Для того чтобы быть довольной сексуальными отношениями с мужчиной, женщина должна поверить, что эти отношения столь же сильны, глубоки и интенсивны, как ее отношения с матерью. Только такие отношения могут оправдать то, что она отвергла мать. Мужчины обычно отделяют секс от интенсивных эмоциональных связей. И это тоже коренится в отношениях матери и ребенка. В сексуальных отношениях женщины и мужчины именно последний чувствует некоторое беспокойство, потому что женщина может возбудить в нем воспоминание о беспомощности его состояния в детстве. Опасаясь повторения этой ситуации, мужчина дистанцируется от той женщины, с которой у него сексуальные отношения, а также демонстрирует власть и сохраняет контроль в этих отношениях.

Как показывает Диннерстайн, весь этот набор гендерных соглашений деструктивен, поскольку возлагает на женщин уход за детьми и корит мать/женщину за все, что неправильно в человеческих отношениях. Выход из этой ситуации она видит в том, чтобы институционализировать дуальное родительство, чтобы отцы также несли ответственность за детей.

Психосексуальное развитие мальчиков и девочек, говорит Чодороу, проходит не без социальных последствий. Отделение мальчика от своей матери является причиной его неспособности глубоко относиться к другим – ведь это подготавливает его к работе в публичной сфере, ориентированной на рациональную эффективность и компетентность. Связь девочки с матерью является источником ее ориентаций на эмоциональные отношения, что необходимо для роли заботливой жены и матери в частной сфере. Однако мы требуем, чтобы женщина была идеальной матерью, не слишком невнимательной и не слишком заботливой. Слишком мало материнства делает и мальчиков, и девочек психотиками. Слишком много материнства делает девочек зависимыми, а мальчиков – вынужденными защищаться от женщин и избегать эмоциональных привязанностей.

- во-первых, равное представительство отца в родительских отношениях разорвет слишком интенсивную связь матери и ребенка;

- во-вторых, мать, которая имеет жизнь вне дома, не так склонна считать своего ребенка центром мироздания;

Мальчики и девочки будут вырастать, ожидая, что мужчины и женщины склонны к любви и автономии. Мальчики не будут отвергать феминные качества заботливости как не имеющие ценности для настоящего мужчины.

Диннерстайн и Чодороу роднит представление о том, что подавление женщин коренится в женской монополии на материнство. Однако есть и существенная разница в их взглядах. Диннерстайн считает материнство источником страха и опасности, но при этом полагает, что ребенок может полностью освободиться от связи с матерью. Чодороу, наоборот, думает, что ребенок не сможет полностью освободиться от этой связи и считает материнство элементом связи и интимности. Однако они обе убеждены, что материнство должно перерасти в родительство. Мужчины должны стать равными родителями, чтобы освободить женщин от единственной ответственности за воспитание детей. Дуальное родительство, по оценке Диннерстайн и Чодороу, полностью разрушит сексуальное разделение труда и сфер жизни. Критики выдвигают обычно три специфических претензии к этим теориям. Во-первых, обе исследовательницы слишком фокусируются на внутренней динамике психики и недостаточно на внешнем воздействии общества как первичном источнике подавления женщин. Иными словами, они полагают, что тип семьи и определенные представления о маскулинном и феминном формируют и определенный тип социальных конструкций. Но не семья формирует общество, а общество формирует семью. Во-вторых, и Диннерстайн, и Чодороу ошибочно опираются только на один тип семьи – капиталистическую, среднего класса, белую, гетеросексуальную, нуклеарную – в качестве единственного возможного типа семьи. Если дети в гетеросексуальной семье и переживают Эдипов комплекс, то неизвестно, что чувствуют дети в гомосексуальной семье или в семье с одним родителем. И, в-третьих, представляется неясным, почему это мужчины станут автоматически лучше после того, как станут родителями.

Среди теорий, повлиявших на развитие тендерных исследова­ний, психоанализ играет особую роль: взаимоотношения между психоаналитической и феминистской традицией исторически коле­бались от полного отвержения до восторженного приятия, но в любом случае не были индифферентными. На протяжении своей жизни Зигмунд Фрейд работал со многими женщинами - и как с пациентками, и как с коллегами-аналитиками, и в обеих этих ипос­тасях они весьма сильно повлияли на его взгляды.

Основные положения психоаналитической теории, относящи­еся к формированию половой идентичности, в общих чертах сво­дятся к следующей последовательности аргументов. Следуя Фрей­ду, дети проходят несколько принципиально важных ступеней, или стадий, психосексуального развития, и психика каждого взрослого человека зависит от того, насколько успешно ему удалось пере­браться через эти стадии и свойственные им внутренние пробле­мы. Другими словами, половая идентификация и осознание поло­вой роли есть продукт половой зрелости. Поскольку, в результате биологических различий, мальчики и девочки по-разному воспри­нимают свою сексуальность, они в итоге приходят к диаметрально противоположным половым ролям. Если половое созревание муж­чины происходило нормально (т.е. типично), он в итоге будет обла­дать традиционными мужскими чертами; если женщина развива­лась нормально, она будет обладать всеми свойствами традиционной женственности.

- оральную,связанную с приятными ощущениями от сосания материнской груди;

- анальную,связанную с открывающейся у ребенка способ­ностью контролировать свои отправления;

- и, наконец, чрезвычайно важную фаллическую,когда у ре­бенка возникает интерес к его половым органам и он переживает эдипов комплекс и комплекс кастрации 59 . Затем, с достижением пу­бертального возраста, наступает латентный период,и ребенок вхо­дит в генитальнуюстадию. Если все прошло по плану, то либидо -сексуальная энергия — будет направлено на человека противополож­ного пола (а не на самого себя и не на однополого с собой человека). Как полагал Фрейд, тот факт, что мальчики имеют пенисы, а девочки нет, самым решительным образом влияет на то, что они по-разному проживают фаллическую стадию формирования сек­суальности. Эдипов комплекс для мальчиков проистекает из их ес­тественной любви к матери, которая о них заботится. Они хотят обладать ей как женщиной и рассматривают своего отца как сопер­ника в борьбе за ее внимание. Однако это чувство держится недо­лго, поскольку у мальчика есть серьезные основания опасаться сво­его отца. По мере того, как он знакомится с женской анатомией (например, увидев тело своей матери или какой-нибудь другой жен­щины), он обнаруживает отсутствие у женщин пениса, и считает это результатом кастрации. Потрясенный этой мыслью, мальчик опасается, что отец кастрирует и его, если он будет слишком близок с матерью. Страх приводит к тому, что мальчик старается преодолеть свою любовь к матери. Это длительный, болезненный процесс, в ре­зультате которого вырабатывается то, что Фрейд назвал суперэго.

Важно отметить, что женские впечатления от переживания эдипова комплекса и комплекса кастрации радикально отличаются от мужских. Как и у мальчика, основным объектом любви девочки бывает мать. Но в отличие от типичного мальчика, которому всю жизнь предстоит любить женщин, девочке придется переключить-

" Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности // Фрейд 3. "Я" и "Оно". Книга 2. Тбилиси: Мерзни, 1991. С.96-98.

И. Н. Тартаковская. Тендерная социология

Весь этот сложнейший процесс созревания женщины приво­дит к тому, что она приобретает ряд свойственных ее полу негатив­ных черт:

- во-первых, это нарциссизм,который порождается в резуль­тате переключения с активной сексуальности на пассивную. Де­вочки, по наблюдению Фрейда, куда больше стремятся быть люби­мыми, чем любить;

- в-третьих, девочки становятся жертвами преувеличенного чувства стыдливости.

Курс лекций

Итак, согласно учению Фрейда, моральная неполноценность женщин проистекает из того, что у девочек нет пениса. Девочки, не в той форме, как мальчики, переживающие комплекс кастрации, не имеют достаточно сильной мотивации подчиняться каким-либо высшим правилам.

Лучший способ, которым женщина может сохранить необ­ходимый баланс - это родить ребенка, только это может дисципли-

61 Deutsch H. The Psychology of Women: A Psychoanalytic Interpretation. New York: Grime Stratton, 1944.

И. Н. Тартаковская. Гендерная социология

нировать эгоистические женские устремления. Женская сексуаль­ность неразрывно связана с прокреацией, все женщины созданы для того, чтобы быть матерями. Только материнство делает нор­мальную женщину счастливой и здоровой.

Таким образом, на первый взгляд, учения Фрейда приводит к социальным выводам, подтверждающим самые жесткие постула­ты патриархата.

Феминистская критика классического психоанализа

62 Фридан Б. Загадка женственности. М.: Пргоресс, 1991.

63 Freud S. The Passing of the Oedipus Complex" // Freud S. Sexuality and the Psychology of Love. New York: Colier Books, 1968. P.181.

му типу сексуальности, доказывая несостоятельность приводимых в защиту этой точки зрения примеров, почерпнутых в основном из жизни животных и даже рыб 64 .

Таким образом, классический психоанализ подвергался острой феминистской критике как эссенциалистская и даже женоненавистничес­кая теория. Однако наряду с этой критической тенденцией очень быстро возникли попытки переосмысления и адаптации психоаналитической те­ории к теории гендерной. В основном они были отражением следующей стадии развития психоанализа, связанной с именем Жака Лакана.

Ж.Лакан родился в апреле 1901 г., скончался в сентябре 1981 г. Свою профессиональную карьеру психиатра он начал в 1932 г. в одном из центральных округов Парижа (вся жизнь Лакана и впос­ледствии была связана с этим городом).

Основные положения его работ заключаются в следующем. Опираясь на идеи Леви-Стросса о том, что каждое общество регу­лируется с помощью набора определенных символов (т.е. знаков, ролей и ритуалов), Лакан назвал этот набор Символическим По­рядком. Для того, чтобы ребенок мог адекватно взаимодействовать с социальным миром, он(а) должен интериоризировать Символи­ческий Порядок через посредство языка, и чем лучше он усваивает лингвистические законы, тем глубже этот наборов символов про­никает в его бессознательное. Другими словами, Символический Порядок регулирует общество, регулируя индивидуумов. Тендер­ные и классовые роли усваиваются именно через язык, и пока язык Символического Порядка остается неизменным, общество будет воспроизводится в более или менее неизменной форме.

Для Лакана этот Символический Порядок, по сути, и является обществом. Переинтерпретируя Фрейда, Лакан настаивает на том, что бессознательное структурировано так же, как язык, т.е. в соот­ветствии с Символическим Порядком. Для того чтобы усвоить этот порядок, утверждает Лакан, мы должны пройти через несколько стадий развития, постепенно усваивая Закон Отца.

- На первой, до-Эдиповой стадии, называемой фазой Вообра­жения,которая является своего рода противоположностью Симво-

ы Millett К. Sexual Politics. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1970

И. Н. Тартаковская. Гендерная социология

- На второй, Зеркальной стадии(тоже относящейся к Вообра­жению), ребенок узнает самого себя. Когда взрослый подносит его к зеркалу, ребенок сначала путает свое отражение с собой самим и с отражением взрослого, который его держит. Постепенно он осоз­нает, что отражение в зеркале - не реальный человек, а только его образ. Для Лакана стадия Зеркала играет принципиальное значе­ние, потому что из нее ребенок узнает, что чтобы стать самим со­бой, надо раздвоиться: чтобы понять, кто ты такой, надо сначала увидеть свое отделенное изображение. Лакан считал, что этот пер­вичный процесс самоконструирования служит парадигмой для всех последующих отношений: человек познает себя только через отра­жение в Другом.

- Третья, Эдипова фаза,характеризуется периодом нарастаю­щего отчуждения между матерью и ребенком. Ребенок больше не воспринимает себя и мать как единое целое: он понимает, что мать - это Другая, человек с которым ему надо вступать в коммуника­цию, сообщать ему о своих желаниях - но из-за несовершенства языка она никогда не сможет их полностью понять. Если Эдипова фаза проходит правильно, то кульминацией этого нарастающего напряжения служит вторжение отца. Опасаясь символической кас­трации (потери фаллического означающего всего, приносящего удовлетворение), ребенок отделяется от своей матери и обращает­ся к медиуму, языку, с помощью которого он может установить какую-то связь с матерью, и тем самым навсегда нарушает то не­возвратное единство, источник полного удовлетворения, которым он когда-то обладал.

У мальчиков этот процесс проходит иначе, чем у девочек. На Эдиповой фазе мальчик отвергает идентификацию со своей мате­рью, с незнающим границ и различий молчанием пребывания в матке, и вместо этого идентифицируется с отцом, имеющим такую же анатомию, который репрезентирует собой Символический По­рядок, слово. Через идентификацию с отцом мальчик не только об­ретает субъектность и индивидуальность, но также и интериоризи-рует доминирующий порядок, ценностно нагруженные социальные роли. Короче говоря, мальчик рождается во второй раз - на этот раз в мир языка.

Девочка из-за своей анатомии не может полностью иденти­фицироваться с отцом. В результате она оказывается исключенной из Символического Порядка - это перекликается с выводом Фрей­да, считавшего, что из-за того, что девочки не переживают комп­лекс кастрации так же, как и мальчики, их моральные чувства ока­зываются недоразвитыми. С другой стороны, мы можем сделать и вывод о том, что девочки все же присутствуют в Символическом Порядке, но подавляются в нем, занимают маргинальную позицию. Из-за того, что женщина не способна интериоризировать Закон отца, этот закон накладывается на них извне,как внешнее принуждение. Женственность оказывается подавленной, зажатой и бессловесной из-за того, что она вынуждена пользоваться мужским языком. Это потеря более чем существенна, потому что женщина в результате не может выразить свои чувства на данном языке, поскольку он для этого не приспособлен.

Как и Фрейду, Лакану было сложно вписывать женщин в свою концепцию. Поскольку женщины не могут пройти через Эдипов комплекс, они не могут существовать (и не существуют) в рамках Символического Порядка. Согласно Лакану, женщины — вечные аутсайдеры, и поэтому они не только не выражаемы, но и непозна­ваемы. Однако взамен, вместо закона Отца, женщинам дано свой­ство, называемое французским словом jouissance- особый род женского сексуального наслаждения, который не может быть вы­ражен средствами фаллического языка. Если бы такие средства нашлись, это означало бы подрыв Символического Порядка.

Пост-лакановская фаза феминистской теории

Существуют несколько направлений современного феминиз­ма, разрабатывающих психоаналитические сюжеты;

- первая разновидность связана с попытками очистить фрей­дизм от биологического детерминизма;

- вторая обращает особое внимание не на эдипов комплекс, а на до-эдипову стадию развития,когда отношения матери с ребен­ком наиболее интенсивны и бесконфликтны;

- третья фокусируется на сильных сторонах женской морали,вместо столь широко обсужденных ее слабостей;

- четвертая использует психоаналитические аргументы для построения теории полового различия.

И. Н. Тартаковская. Гендерная социология

Феминизм против биологического детерминизма Наиболее заметные фигуры, относящиеся к первому направ­лению — это основатель гуманистической психологии Альфред Адлер 65 , а также Карен Хорни 66 и Клара Томпсон 67 . Все они соли­дарны в том, что:

Второе из упомянутых нами направлений психоаналитичес­кого феминизма является вплоть до настоящего времени весьма влиятельным, поэтому заслуживает более подробного рассмотре­ния. Оно связано, прежде всего, с именами Дороти Диннерш­тейн 6 * и Нэнси Ходоров 69 . Обе они фокусируют внимание на до-эдиповой стадии развития личности, когда ребенок с матерью находятся как бы в состоянии симбиоза. По их мнению, большин­ство бед, связанных с сегодняшним состоянием сознания и жен­щин, и мужчин (да и общества в целом) связано с тем, что забота о ребенке в первые месяцы и годы его развития осуществляется ис-

65 Adler A. Understanding Human Nature. -New York: Greenberg, 1927.

66 Horney K. Feminine Psychology. - New York: W.W.Norton, 1973.

67 Thompson C. Problems of Womanhood // Interpersonal Psychoanalysis: The Selected Papers of Clara Thompson. - M.P.Green, ed. New York: Basic Books, 1964

68 Dinnerstein D. The Mermaid and the Minotaur: Sexual Arrangements and Human Malaise. - New York: Harper Colophon Books, 1977;

69 Chodorow N. The Reproduction of Mothering. - Berkeley: University of California Press, 1978.

ключительно женщиной-матерью. Материнское тело — это первое впечатление ребенка об окружающей его Вселенной, мать являет­ся единственным источником удовольствия - но и боли тоже. По­этому и мальчики, и девочки вырастают с заложенным в подсозна­ние двойственным образом матери и женщины вообще. Если бы отцы принимали такое же участие в выращивании и воспитании детей, они бы чувствовали, что мужчины, как и женщины, имеют свои как сильные, так и слабые стороны, и никто из них не несет исключительной ответственности за то, что человеческие тела уяз­вимы и в конечном итоге обречены на смерть.

И. Н. Тартаковская. Гендерная социология

Другое следствие тесных отношений с матерью в самый ран­ний период жизни - асимметричное отношение мужчин и женщин к своему телу. Представители обоих полов в принципе относятся к нему двойственно: оно является источником удовольствия, и в то же время оно уязвимо и, главное, смертно. Но тело женщины как бы концентрирует в себе эту двойственность: будучи источником жизни, оно одновременно кровоточит, источает выделения - коро­че говоря, внушает отвращение. Поскольку тело мужчины не несет такой двусмысленной культурно-символической нагрузки, он как бы выносит связанные с ним проблемы за его пределы, и именно тело женщины становится в его представлении грешным и нечис­тым (это подтверждается множеством отмеченных этнографами ритуалов, когда женщины во время менструации изгоняются за тер­риторию обитания своего племени, упоминания о нечистоте жен­щины есть и в Ветхом Завете, оказавшем такое принципиальное влияние на формирование современной иудео-христианской куль­туры). Это представление разделяется и самими женщинами, что создает для них сильное эмоциональное напряжение.

Курс лекций

Оба эти перекоса имеют плохие последствия для детей обоего пола: при недостаточном внимании они вырастают невротиками, избыточное же сказывается по-разному: девочки вырастают очень несамостоятельными, зависимыми, мальчики же капризными и боящимися прочных отношений с женщинами.

И. Н. Тартаковская. Гендерная социология

них его дней, то и мальчики, и девочки будут знать, что оба родите­ля/представители обоих полов могут любить, и могут в то же время быть автономными и независимыми.

Общая заслуга Диннерштейн и Ходоров заключается в том, что они первые обратили внимание на то, что в угнетении женщин в известном смысле виноваты сами женщины-матери. Однако их подходы имеют и существенные различия: для Диннерштейн впе­чатления маленького ребенка от матери окрашены, прежде всего, ужасным состоянием беспомощности, которое заставляет его всю жизнь бороться с образом матери и со всем женским вообще. Под­ход Ходоров более оптимистичен: она делает акцент на подсозна­тельной тоске и мужчин, и женщин по материнскому теплу.

Критика Диннерштейн и Ходоров

Основные критические аргументы, отмечающие слабые мес­та обоих авторов, вкратце сводятся к следующему.

- во-вторых, все эти глобальные умозаключения основаны на анализе лишь одного типа семьи: нуклеарной и гетеросексуаль­ной, которым далеко не исчерпывается возможный набор вариан­тов. Хотя гомосексуальные семьи с детьми относительно редки, весьма распространены семьи, где присутствует лишь один роди­тель (почти всегда мать), и во многих странах - большие патриар­хальные семьи, где в ближайшем окружении ребенка оказывается сразу несколько взрослых людей разного пола и возраста. Очевид­но, формирование эдипова комплекса и сопутствующих ему пере­живаний в таких семьях происходит по-другому (если вообще о нем можно говорить).

70 Gilligan С. In a Different Voice. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1982.

И. Н. Тартаковская. Гендерная социология

системы представителей различных полов, конечно, стоит изучать в более широком социальном контексте.

Люс Иригарэ и теория полового различия

Люс Иригарэ родилась в 1932 г. в Бельгии, впоследствии закон­чила Эколь Нормаль в Париже. Практикующий психоаналитик, в настоящее время она живет в Париже и работает в Национальном центре научных исследований Франции. Иригарэ выпустила уже более 20 книг и множество статей.

Теоретический проект Иригарэ заключается в том, чтобы ос­вободить женственность из-под гнета мужской философской мыс­ли. Как и другой французский теоретик, Элен Сиксу 71 , она считает, что источником женского слова и женского письма должно стать женское тело и сексуальность.

Для Лакана Воображаемое было своего рода тюрьмой, где личность томится среди иллюзорных образов. После успешного преодоления Эдиповой фазы мальчики успешно освобождаются от власти Воображаемого и вступают в Символический Порядок -царство языка и самосознания. Девочки же, которые не могут это сделать, во многом остаются в плену Воображаемого. Иригарэ рассматривает это обстоятельство как позитивное, полагая, что в

Сиксу Э. Хохот Медузы // Тендерные исследования. 1999. № 3. С.71-88.

Иригарэ использует слово Speculum (зеркальный медицинс­кий инструмент, часто используемый при гинекологических осмот­рах), чтобы объяснить природу и функции идеи Одинаковости в западной философии и психоанализе. Спекуляция предполагает не только зеркальное отражение, возникающее при проникновении в вагину, но предполагает существование субъекта, рефлексирую­щего (отражающего) собственное бытие. Нарциссическая фило­софская спекуляция, сформулированная в средневековых представ­лениях о Боге, как о мысли, думающей мысль, означает, что маскулинный дискурс никогда не мог понять женщину, как нечто другое, чем отражение мужчины. Поэтому невозможно думать о женской женщине, оставаясь в структуре патриархатной мысли. Когда мужчины смотрят на женщин, они видят не их, а отражения, имиджи или подобия мужчин.

Изучая западную философию и психоанализ, Иригарэ обна­ружила Одинаковость везде: этот концепт использовали такие раз-

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!


и теория Кэрол Гиллиган об ином ценностном подходе у женщин. В разделе психологии мужчины выдвинуты различные гипотезы маскулинности: биологические (гормональная и связанная со строением и функционированием мозга), психоаналитические, представление об инструментальное™ мужской гендерной роли Т. Парсонса и Р. Бейлза и теория Э. Маккоби о формировании в маскулинном мире особой мужской субкультуры, отличной от женской. В психологии гендерных отношений наиболее известна концепция сегрегации-конвергенции полов Маккоби. В разделе гендерной психологии лидерства известно несколько теорий и концепций: теория LMX Г, Граена, статусно-должностной подход Р. Хауза, концепция трансформационного лидерства Б. Басса, концепция гендерного потока Б. Гутек, теория гендерного отбора лидеров Дж. Боумена, концепция ин-грациации Р. Лайдсна и Т. Митчелла, статусная теория М. Локхида и теория социальных ролей Э. Игли. Вопросы для самопроверки

Назовите этапы развития гендерной психологии. Охарактеризуйте каждый из них. Что является предметом гендерной психологии? Назовите разделы гендерной психологии и специфику предмета каждого раздела. Какие задачи стоят перед гендерной психологией? Охарактеризуйте методы гендерной психологии. Перечислите основные теории и концепции гендерной психологии.

Учебные задания

Учебные задания59 подтверждение в современных исследованиях, и те, которые были опровергнуты (используйте материал учебника). Сделайте доклад в группе.

Глава 2 ИНДИВИДНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ В этой главе с условным названием я объединила различные характеристики человека как индивида: антропометрические и физиологические параметры (рост, вес, телосложение, обмен веществ, жизненная емкость легких, объем груди, прочность скелета), отношение к питанию и пр. Учитывая явление акселерации, там, где это возможно, мы сравним данные, полученные на разных поколениях

Читайте также: