Философские взгляды вольтера реферат

Обновлено: 07.07.2024

Содержание

Введение ……………………………………………………………………. …. 3
Философское мировоззрение Вольтера ……………………………… 4
Теория познания и естественная мораль Вольтера ……………………. 7
Отношение Вольтера к истории ………………………………………… 8
Заключение ……………………………………………………………………… 10
Список использованных источников ………………………………………….. 11

Прикрепленные файлы: 1 файл

КР Вольтер.doc

Философское мировоззрение Вольтера ……………………………… 4
Теория познания и естественная мораль Вольтера ……………………. 7
Отношение Вольтера к истории ………………………………………… 8

Список использованных источников ………………………………………….. 11

(Voltaire) [псевдоним; наст. фамилия – А р у э (Arouet)], Франсуа Мари (21 нояб. 1694 – 30 мая 1778) – французский писатель, публицист и философ, страстный борец с религиозным мракобесием, один из вождей французского Просвещения. Родился в семье парижского нотариуса. Дважды был заключен в Бастилию. Большое влияние на формирование философских взглядов Вольтера имело его пребывание в Англии (1726–1729), в то время передовой капиталистической стране. В 1734–1749 (с перерывами) Вольтер проживал в замке Сире, на границе Лотарингии, а в 1750–1753 находился в Пруссии при дворе короля Фридриха II. В 1758 он поселился на границе Швейцарии и Франции, в замке Ферне, за несколько месяцев до своей смерти переехал в Париж, где и умер. Вольтер активно сотрудничал в "Энциклопедии", возглавлявшейся Дидро, и поддерживал тесную связь с молодым поколением просветителей-материалистов.

Общественно-политические идеи Вольтера были направлены против феодально-крепостнического режима и выражали идеологию французской буржуазной демократии. Они характеризуются, с одной стороны, симпатиями к народу, враждой к его угнетателям, а с другой – теорией "просвещенного абсолютизма", являвшейся прогрессивной для Франции первой половины 18 в. В сирейский период на основе общефилософских взглядов им на первый план выдвигается оптимизм, связанный с лейбницианской идеей всемирной гармонии. Он отходит от этой идеи в 50-х гг., когда под влиянием наблюдений, политической деятельности Вольтера обуревают тяжелые сомнения в разумности существующего. В наиболее зрелый период деятельности – в фернейский период – он развивал идею прогресса человечества, выступил в защиту крестьян ("Прошение ко всем должностным лицам королевства" 1769, и др. соч.). В то же время неспособный встать на сторону поднимающегося народа, Вольтер видел путь к лучшему будущему в деятельности просвещенного и доброго монарха, в буржуазно-либеральных реформах. Он осуждал идеи утопического коммунизма и "плебейские" тенденции учения Руссо.

Философское мировоззрение Вольтера нашло свое выражение в специальных работах – "Философских (или английских) письмах", (1733; в 1734 эта книга была сожжена как "противная религии, добрым нравам и уважению к власти"), "Трактате о метафизике", "Основах философий Ньютона" (1738), "Трактате о веротерпимости" (1763), филос. повести "Кандид, или Оптимизм" (1759), "Философском словаре" (1764–69), "Опыте о всеобщей истории и о нравах и духе народов" и др.

Мировоззрение Вольтера, определяемое социально-политической жизнью предреволюционной Франции, в которой он принимал активное участие, сложилось под влиянием учения Бейля, декартовского рационализма, философий Локка, естествознания Ньютона, англ. деизма 17–18 вв., а затем – французского материализма.

Философские идеи Вольтера развивались в тесной связи с его взглядами на религию. Вольтер вел неустанную борьбу с ортодоксальными формами религии (особенно с католицизмом) как с главным идейным оплотом феодально-абсолютистского строя, выдвинув знаменитый лозунг "Раздавите гадину!". Он неутомимо доказывал абсурдность христианского вероучения и всякой религии. Однако, в отличие от материалистов 18 в., его младших современников – Ламетри, Дидро, Гельвеция и Гольбаха, – Вольтер остался в основном на позициях деизма. Не удовлетворенный механистическим объяснением природы, которое давали французские материалисты, Вольтер считал божество "законодателем природы", принципом действия, принципом единства мира и его целесообразности ("Философский словарь", переписка). Однако признавал, что существование божества не может быть убедительно доказано никакими теоретическими соображениями и необходимость его признания определяется практическими, морально-политическими соображениями. Существование карающего и вознаграждающего бога, по Вольтеру, является необходимой предпосылкой соблюдения моральных норм. Он был особенно озабочен возможными социальными последствиями исчезновения религиозной веры и рассматривал веру в бога как своего рода полицейскую силу, налагающую узду на народные массы. Отсюда его знаменитое высказывание: "Если бы бога не было, его следовало бы выдумать", (стих. "К авторy книги о трех обманщиках" – 1769).

Признание Вольтером бога как доброго и справедливого судьи человеческих поступков поставило перед ним трудную и в сущности неразрешимую задачу объяснений существующего в мире зла. В работах сирейского периода (особенно в "Трактате о метафизике") он разделял теолого-оптимистическую точку зрения Лейбница: зла в мире В сущности нет, ибо все страдания и беды растворяются во всемирной гармонии, и наш мир в целом – наилучший из возможных.

Однако критическое отношение к окружающей действительности заставило его (особенно в "Кандиде") подвергнуть резкой критике лейбницианскую теорию "предустановленной гармонии". В этой связи Вольтер высказывался за активное вмешательство людей в общественную жизнь с целью изменения устаревших и несправедливых порядков.

Хотя Вольтер и не поднялся до атеизма, в трактовке важнейших явлений природы он, в рамках деизма, выступал как материалист. Так, критикуя дуалистическое учение о принципиальном различии тела и души, он рассматривал мысль как атрибут материи, развивал некоторые материалистические идеи в области психологии. Однако не видя возможности на основе механистического материализма объяснить происхождение ощущения и мышления, движение и притяжение, он считал их сообщенными материи богом ("Трактат о метафизике"). Таким образом, критикуя метафизику 17 в., Вольтер вынужден был вернуться к ней; неспособность объяснить разнообразие мира развитием материи привела его к идее о "Всемирном разуме" как причине этого разнообразия.

В 60–70-х гг. под влиянием Дидро и других материалистов, как это видно по "Философскому словарю" – сборнику статей, написанных Вольтером для "Энциклопедии", – он энергично проводил ряд материалистических идей. Он подчеркивал существование в природе всеобщей закономерности, отступая здесь от лейбницианской идеи "мировой гармонии", доказывал преимущества причинного рассмотрения явлений природы сравнительно с принципом целесообразности, а также и зависимость сознания от устройства органов человека ("Письма Меммиуса к Цицерону", 1771). Вольтер решительно отвергал субъективный идеализм Беркли. Вместе с тем он подвергал критике "Систему природы" Гольбаха, усматривая в его идее детерминированности всего сущего философское оправдание всех несправедливостей. Тем самым он делал объектом критики одно из самых уязвимых мест французского механистического материализма – его созерцательность.

Этика Вольтера тесно связана с политикой, с борьбой против феодально-абсолютистского строя.

Борясь против теории врожденных идей вообще, Вольтер отрицает и врожденные нравственные идеи. Свои понятия о правде и лжи, справедливости и несправедливости, полагает он, люди почерпают из опыта. Критерием нравственных поступков является их соответствие общественному благу, их полезность для общества. Принцип общественной пользы — лейтмотив вольтеровской этики.

Добро и зло, добродетель и порок, утверждает он, подобно теплу, холоду, сладости, горечи, существуют не сами по себе, а лишь по отношению к людям. Более того, то, что именуется добродетелью водном месте, может рассматриваться как порок — в другом. Признание относительности нравственных норм, как ее понимает Вольтер, — это отнюдь не этический релятивизм. Учение об относительности нравственных норм, как и провозглашение общественной пользы критерием морали направлены были прежде всего против освященной церковью феодальной морали.

2. Теория познания и естественная мораль Вольтера

В области теории познания и методологии для Вольтера характерно критическое отношение к дедуктивно-рационалистическому методу Спинозы, Лейбница, Мальбранша, Декарта, а также несогласие с учением последнего о врожденных идеях ("Философские письма" и др.). Призывая к опытно-экспериментальному исследованию природы, Вольтер воспринял сенсуализм Локка и стал одним из первых его популяризаторов во Франции. Не принимая выводов об абсолютной относительности знания, он не порывал окончательно и с традициями декартовского рационализма, с идеей "вечных истин", считая, что не только аксиомы математики, но и правила вкуса и принципы морали являются безусловными истинами и не зависят от чувственного или исторического обоснования. Он выводил эту устойчивость идей и истин из общей всем людям "человеческой природы" ("Трактат о метафизике", "Философский словарь", "Невежественный философ" 1766, письмо Фридриху II от X. 1737, и др.).

Учение Вольтера о естественной морали ("Поэма о естественном законе", 1756; "Опыт о всеобщей истории. ") идеалистично и метафизично, но направлено против религиозной морали и апеллирует также к человеческой природе. Основания морали, носящей, по его мнению, внеклассовый и внеисторический характер, порождены общественным инстинктом человека. Руководящим началом в выработке ее принципов должно явиться сознание общественного блага. Главный закон, вписанный природой в сердца людей и долженствующий стать основой поведения любого человека, формулировался как внеисторический принцип: "Обращайся с другим так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой" ("Беседы дикаря и бакалавра" –1761, и др.).

Для социологических воззрений Вольтера характерно представление об обществе как о совокупности человеческих атомов, которые могут подвергаться перемещениям и перестановкам по воле правителей. Это представление соединялось с теми надеждами, которые он возлагал на "просвещенных монархов".

В своем понимании общественной жизни он был идеалистом, рассматривавшим историю в целом как арену борьбы добра и зла, просвещения и невежества, а социальные бедствия как результат невежества, ошибок и произвола отдельных лиц. Вместе с тем Вольтер призывал отказаться от простого хронологического перечисления исторических фактов, от исключительного внимания к действиям королей, полководцев и т.п. Он поставил перед историческим исследованием задачу создания философской истории ("Философия истории" 1765; "Пирронизм в истории" 1769; "Размышление об истории" и др.). Он выдвинул в этой связи широкую программу изучения истории культуры, включающей в себя открытия в области науки, техники, историю искусства и изучение ряда экономических явлений ("Опыт о всеобщей истории. " и др.).

В области историографии Вольтер призывал отказаться от господствовавшего тогда европоцентризма и в своем "Опыте о всеобщей истории. " стремился охватить историю внеевропейских народов мира: арабов, китайцев, индийцев. Специальную работу Вольтер посвятил истории России ("История России при Петре Великом" т. 1–2, 1759–63, рус. пер., ч. 1–2. 1809). в которой, идеализируя Петра, создавал образ просвещенного монарха и в полемике с западными историками давал положительную оценку достижениям России во всех областях жизни. В противоположность господствовавшей в историографии и социологии теологической идее провиденциализма, он выдвинул в "Опыте о всеобщей истории. " идею прогрессивного развития человеческих обществ на основе их внутренних Законов.

Вольтер считает необходимым расширить рамки писанной истории и в географическом отношении, включив в число объектов, подлежащих исследованию, наряду с Европой, и другие части света.

Выдающаяся заслуга Вольтера состоит в том, что он один из первых выдвинул проблему создания истории культуры. Ему же принадлежит приоритет в формулировке понятия философии истории.

Вольтер — один из вождей французского Просвещения XVIII в., крупнейший представитель старшего поколения просветителей. Энциклопедичность, острая ненависть к абсолютистско-феодальному режиму и церкви, вера в могучую силу просветительных идей нашли в деятельности Вольтера яркое воплощение. Творчество Вольтера отличается необычайной многосторонностью: он и философ, и популяризатор передовых естественно-научных идей, и историк, и драматург, и романист, и поэт; но всегда и во всем он воинствующий публицист-просветитель, смелый антирелигиозный памфлетист, неутомимый борец против средневековья,. церковного обскурантизма, схоластики.

Все его сочинения — от трагедий и философских трактатов до блещущих сарказмом памфлетов, ядовитых эпиграмм и искрометных экспромтов — овеяны дыханием полемических битв.

Особенность отношения Вольтера к абсолютной власти. Основные взгляды философа на религию и Бога. Проведение исследования его негативного отношения к религиозным фанатикам. Характеристика вольтеровского атеизма. Главные положения философии мыслителя.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	14.01.2016
Размер файла	35,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Содержание

1. Жизнь и труды Вольтера

2. Философские взгляды Вольтера

3. Основные положения философии Вольтера

Введение

В феодальной Франции 18 века сложилась нетерпимая обстановка. Старый порядок вещей час от часу становился нелепее и губительнее для нации. Иногда хлеба, производимого в стране, хватало только на четыре - пять месяцев. Через каждые три года наступал голод, хлебные бунты потрясали страну; в 1750 году восставшие ремесленники парижских предместий призывали сжечь в Версале королевский дворец. Зависимый от сеньора крестьянин не хотел больше трудиться на полях: после налогов, поборов, податей, прямых и косвенных, у него ничего не оставалось и он бежал из деревни в поисках хоть какого-нибудь заработка или попросту становился нищим. Дворяне - вельможи, оставив свои пустующие замки, парки и огромные охотничьи заповедники, жили при дворе, заполняя свой досуг дворцовыми сплетнями, интригами и мелочными претензиями. У короля было десять дворцов. На их содержание тратилась четвертая часть государственного дохода. Денег требовали фаворитки, придворные, многочисленная королевская родня, - а государственная казна была пуста.
В стране насчитывалось четыре тысячи монастырей, шестьдесят тысяч монахов и монахинь, шесть тысяч священников, столько же церквей и часовен. Два привилегированных сословия - духовенство и дворянство владели почти половиной национальных земель, самых лучших. На этих землях стояли дворцы и замки с роскошной мебелью, картинами, мраморными статуями и огромным количеством прислуги - и все это требовало денег, денег, денег. Между тем то, что могло усилить приток этих денег, иначе говоря, материальное производство страны развивалось крайне медленно. "Третье сословие" - купцы, владельцы мануфактур, то есть богатевшая и набиравшая силу буржуазия, - было сковано в своей инициативе, ограничено в деятельности полным политическим бесправием. Государственная система сословной монархии устарела и мешала развитию производительных сил. Экономические, социальные, политические и культурные условия жизни французского общества рассматриваемого периода не могли обойтись без коренной ломки. Назревала буржуазная революция конца 18 века.

Такова была Франция второй половины - конца 18 века, века Просвещения, века Вольтера, который раньше других почувствовал приближение грядущих перемен и вместе с лучшими умами своей страны содействовал идеологической подготовке революционного взрыва.

1. Жизнь и труды Вольтера

Франсуа-Мари Аруэ (1694-1778), сын парижского нотариуса, известный миру под литературным именем Вольтер, очень рано начал беспокоить парижские власти дерзкими эпиграммами на влиятельных лиц. За стихи, обличавшие принца-регента Филиппа Орлеанского, его одиннадцать месяцев продержали за решетками Бастилии. Но кара не подействовала. Годы, книги, встречи с критически мыслящими людьми, личный жизненный опыт, талант делали свое дело. Зрелый Вольтер - это первый поэт Франции, первый драматург и к тому же историк, философ, великий насмешник, непримиримый противник церкви, фанатизма, закоснелого догматического мышления, - в конце концов, властитель дум своего века, "умов и моды вождь" (Пушкин). Работоспособность его колоссальна. Он проявил себя во всех областях литературного творчества, нарушая устоявшиеся каноны, заявляя при этом, что "все жанры хороши, кроме скучного". "Он наводнил Европу прелестными безделками, в которых философия заговорила общедоступным и шутливым языком", - писал о нем Пушкин. Коронованные особы ухаживают за Вольтером. Правда, Людовик XV ненавидит его и побаивается, но папа Бенедикт XIV шлет ему лестное послание, императрица Екатерина II вступает с ним в длительную переписку, Фридрих II, король Пруссии, осыпает его милостями. Однако в родной Франции Вольтер всегда начеку. И не без основания. Один из его читателей, почти мальчик, девятнадцатилетний Де ла Бар, в 1766 году казнен за безбожие: уликой послужил найденный у него "Философский словарь" Вольтера.

Пушкин назвал Вольтера "пронырливым и смелым". Характеристика верна. Редкий в его дни решался на отчаянную схватку с предрассудками, укоренившимися веками, с официальной идеологией. Вольтер решился. Он действовал смело, иногда даже дерзко, но и лукаво. "Мечите стрелы, не показывая руки", - поучал он своих соратников. В течение шестидесяти лет, с первого представления трагедии "Эдип" (1718) и до самой смерти, он неутомимо расшатывал духовные основы феодализма, совершая революцию в умах своих современников.

В марте 1735 года Вольтеру изменила его обычная осторожность. Он совершил опрометчивый шаг: прочитал друзьям первые песни своей новой поэмы "Орлеанская девственница"

Толки о поэме, которую он писал с 1730 года и держал пока в строжайшей тайне, облетели Париж, и дошли до ушей кардинала Флери, а он был всесилен при Людовике XV. Надо было немедленно скрываться. И Вольтер уехал в Люневиль, в Лотарингию, чтобы там переждать грозу.

Тем временем маркиза Дю Шатле, его добрая приятельница, исхлопотала для него разрешение поселиться в ее поместье, в Сире, обещав министру - хранителю печати не допускать "предосудительных" публикаций. Министр заявил Вольтеру при встрече, что если хоть строчка его поэмы появится в печати, то - Бастилия, и навсегда! Начальник полиции пытался вразумить поэта: "Сколько бы вы ни писали, господин Вольтер, - вам не удастся уничтожить христианскую религию". Как гласит легенда, Вольтер ответил: "Посмотрим!"

Однако он вовсе не хотел уничтожить религию. Вольтер не был атеистом. Он, конечно, отвергал все существовавшие религии, с какими бы то ни было персонифицированными богами (Христом, Аллахом или Буддой). Но в идею "верховного разума", неведомой людям высшей силы, правящей миром, верил, то есть был сторонником особой "философской" религии, так называемого деизма, которого придерживались многие просвещенные умы его времени.

Что касается "непросвещенных умов" (народа), то им Вольтер оставлял и Христа, И Аллаха, и Будду. Ему принадлежит знаменитая фраза: "Если бы бога не было, его надо было бы выдумать". Вольтер не без основания полагал, что религия нужна народу в качестве моральной узды. "Несомненно, в интересах общества, чтобы существовало некое божество, которое карает то, что не может быть пресечено человеческим правосудием" ("Философский словарь").

И, тем не менее, не было в 18 столетии человека, который бы наносил религиозным убеждения столь чувствительные удары, как Вольтер. Он никогда не высказывался против христианства прямо и неприкрыто, часто он даже расточал ему похвалы, но какие похвалы! "Языческая религия пролила немного крови, а наша залила ею всю землю. Наша бесспорно единственно добротная, единственно истинная, но, пользуясь ею, мы совершили столько зла…" ("Философский словарь").

Вольтеру же принадлежат и следующие строки: "Самый нелепый из всех деспотизмов, самый унизительный для человеческой природы, самый несообразный и самый зловредный - это деспотизм священников; а из всех жреческих владычеств самое преступное - это, без сомнения, владычество священников христианской церкви".

Театр был главной трибуной Вольтера. В течение шестидесяти лет он написано тринадцать трагедий, двенадцать комедий, множество либретто, дивертисментов, а всего - пятьдесят четыре пьесы. Как мастер он уступал Корнелю и Расину, но в 18 столетии был единственным драматургом, способным достойно продолжать их эстетические традиции.

Говоря об отношении Вольтера к абсолютной власти, нельзя не упомянуть его трагедию "Фанатизм, или пророк Магомет, которая была поставлена еще в 1741 году в Лилле и в 1742 году в Париже. И снова лукавству Вольтера нет предела: обличая по видимости зло ислама, он в действительности бросал вызов всем церквам, пророкам и всем "сильным мира сего".

В сущности, Вольтер ведет в этой трагедии развернутый спор с широко известным политическим деятелем, итальянцем Николо Макиавелли, который в трактате "Государь" (1515) провозгласил, что все средства хороши для достижения власти правителем и ее удержания. Вольтеровский Магомет - персонаж отрицательный - как бы воплощает в себе качества "идеального" государя по программе Макиавелли, но именно это и делает его тираном. Любопытно, что молодой прусский принц, впоследствии король Фридрих II, не без влияния Вольтера взялся за написание трактата "Анти-Макиавелли".

Главное, за что Вольтер осуждает Магомета, - это его глубокое презрение к народу, отношение к массе как к толпе рабов, приносимых в жертву его личному эгоизму и честолюбию.

Богов среди людей нет; всякое обожествление отдельной личности ведет, в конце концов, к бесконтрольной ее власти над другими людьми, к тирании, - такова мысль Вольтера. Она красной нитью проходит по всей пьесе, проблематика которой чрезвычайно характерна для эпохи Просвещения 18 века, когда ставился под вопрос самый принцип абсолютной монархии, и подвергалась острой критике ее опора - католическая церковь.

По приглашению Фридриха II Вольтер выезжает в Пруссию. Там, в 1752 году, он пишет маленькую философскую повесть "Микромегас", которую сам считал пустячком. А между тем этот прелестный пустячок до сих пор читается с увлечением.

В наши дни тема космического путешествия в произведении, написанном более двухсот лет назад, кажется чуть ли не научным предвидением. Но у повести другая задача. Создавая "Микромегаса", Вольтер меньше всего помышлял о научной фантастике. Жители Сатурна и Сириуса понадобились ему лишь для "освежения" читательского восприятия, - прием, которым он пользуется почти в каждой своей философской повести. Прием этот состоит в том, что обычные вещи ставятся на обозрение "чужих", сторонних для данного строя жизни персонажей, способных по-новому, критически-беспристрастно оценить устоявшийся порядок вещей. У этих "новичков" особо острое зрение, не ослабленное привычкой, предвзятостью, догмой, они сразу замечают отрицательные явления и нелепости, с которыми люди свыклись, смирились и приняли за норму. В "Микромегасе" нелепости европейской цивилизации выявлены и увидены глазами пришельцев из космоса.

Повесть "Микромегас" - философская по преимуществу. Здесь упоминаются имена философов Лейбница, Мальбранша, Паскаля, с которыми не соглашался Вольтер, имена Локка и Ньютона, которых он всячески пропагандировал. Здесь рассуждения о гносеологических проблемах, и системе восприятий, об ощущениях, здесь поставлены нравственно-философские вопросы. Но главная мысль Вольтера сводится к тому, что люди не умеют быть счастливыми, что они ухитрились сделать свой крохотный мир полным зла, страданий и несправедливости. Читатель узнает, что планета наша бесконечно мала в масштабах мироздания, что человек бесконечно мал в масштабах этой бесконечно малой планеты. Ироническое смещение масштабов помогает Вольтеру разрушить незыблемые, казалось бы, средневековые авторитеты, показать мнимость земного величия "сильных мира" и нелепость устоявшихся государственных порядков его времени. Земля - это лишь комочек грязи, маленький муравейник; Средиземное море - болотце, а Великий океан - крохотный прудок. И споры из-за лишнего отрезка этого "комочка грязи" вздорны, смешны; а между тем люди, по воле своих правителей, истребляют друг друга в абсурдных и губительных войнах.

"Мне даже хотелось… тремя ударами каблука раздавить этот муравейник, населенный жалкими убийцами, " - говорит разгневанный житель Сириуса. "Не трудитесь. Они сами … трудятся над собственным уничтожением, " - отвечает житель Сатурна, - это высказывание и сегодня не потеряло своей актуальности, а в свете последних событий - глобальный терроризм и неадекватные меры борьбы с ним, - приобрело особую остроту.

Нелепость положения вещей заключается в том, что люди могли бы жить счастливо, ибо как ни мала наша планета - она прекрасна. Космические пришельцы в восторге от нее, да и от разума человеческих существ. Но беда в том, что человеческое общество плохо устроено и должно быть переделано на основах разума. Люди, "мыслящие атомы", по выражению гиганта Микромегаса, должны бы были "вкушать самые чистые радости" на своей планете, проводить свои дни "в любви и размышлениях", как и подобает истинно разумным существам.

В 1753 году Вольтер покидает двор Фридриха II. По сути, он бежит из Пруссии, с лихвой насмотревшись мерзостей и во дворе короля и за его стенами. Свои впечатления он описал потом в "Мемуарах", которые побоялся напечатать и даже, по слухам, пытался уничтожить. Вездесущие издатели, однако, не дремали, и книжечка вышла в свет, едва Вольтер умер, и даже в одной из тайных типографий Берлина, под боком у самого Фридриха II.

Покинув пределы прусского государства, Вольтер какое-то время скитался, не находя постоянного пристанища, и наконец обосновался своим домом, купив неподалеку от швейцарской границы (ради безопасности!) замок Ферне. Здесь, скрываясь в своей спальне и сказываясь больным, чтобы не мешали докучливые гости, он читает, пишет, диктует, отправляя в иной день до тридцати писем во все уголки Европы. Его голова полна самых обширных планов, а мир требует его постоянного вмешательства.

Вся творческая деятельность Вольтера, с самого начала и до конца, имела ярко выраженную политическую направленность. Он был, прежде всего, общественным деятелем. И, пожалуй, венцом этой деятельности явилось разоблачение им "убийства, совершенного людьми в судейских мантиях" (письмо к д'Аржанталю, 29 августа 1762 г.), - в знаменитом, взбудоражившем всю Европу (благодаря Вольтеру) "деле Каласа", протестанта, зверски казненного 9 марта 1762 года в Тулузе по религиозным мотивам. Нелепость обвинения, жестокость пыток и казни (колесование, сожжение), кликушество, изуверство, разгул фанатических страстей обрели под просветительским пером Вольтера зловещие черты всеобщности - невежества, мракобесия, дикости нравов века. Каласа посмертно оправдали. В 1793 году Конвент постановил воздвигнуть мраморную колонну "Каласу - жертве фанатизма" на месте его казни. "Философия одержала победу!" - торжествовал Вольтер (письмо к д'Аржанталю, 17 марта 1765 г.). Имя Вольтера зазвучало в речи далеких от литературы и философии, "некнижных" людей как имя защитника угнетенных и "бича угнетателей".

"Мир яростно освобождается от глупости. Великая революция в умах заявляет о себе повсеместно, " - сообщал Вольтер своим друзьям.

Теперь, у берегов Женевского озера, почти свободный, почти независимый, дряхлый телом, юный душой и умом, Вольтер создавал свои художественные шедевры.

В 1758 году он написал лучшую свою философскую повесть "Кандид, или Оптимизм". Здесь снова поднимается вопрос о нравственном смысле мира.

Уместно вспомнить некоторые детали духовной жизни XVII -XVIII веков. Знаменитый астроном Кеплер в 1619 году в сочинении "Гармония миров" установил законы движения планет, - все в мире предстало упорядоченным и целесообразным. Позднее Лейбниц развил учение о мировой гармонии. Добро и зло оказались в его понимании равно необходимыми и как бы уравновешивали друг друга. С этим согласились многие умы, в том числе и Вольтер.

Но вот в 1755 году землетрясение разрушило город Лиссабон. Погибло более тридцати тысяч его жителей. Вопрос о мировом зле снова стал предметом философских размышлений. От стихийных бедствий в природе мысль переходила к бедствиям социальным. В поэме "О гибели Лиссабона" (1756) Вольтер заявил, что отказывается от признания "мировой гармонии" и от лейбницианского оптимизма. Развенчанию этой теории и посвящена повесть "Кандид, или Оптимизм". ("Что такое оптимизм?" - "Увы, - сказал Кандид, - это страсть утверждать, что все хорошо, когда в действительности все плохо").

Отрицая философию Лейбница и английских писателей XVIII века, оптимизм которых вел к примирению со злом, будто бы "необходимым элементом мировой гармонии", Вольтер был оптимистом в другом смысле, а именно - верил в совершенство человечества и всех его социальных институтов.

Проза Вольтера ярка и политически точно направлена. Он делал свое дело. Служа как истинный философ всем девяти музам, он ни на минуту не забывал о своей просветительской миссии. Неутомимый и насмешливый, он был неотразим и всесилен. В его шутке таилась опасность, его смех разил, как меч. Европейская аристократия вкушала мед его речей, не всегда ощущая в них привкус яда. Своею высохшей рукой он правил общественным мнением. Владычество Вольтера исключало тиранию предрассудка, догматического понуждения. Это было свободное царство ума, куда допускались все. Здесь дышалось легко, здесь мысль доходила до читателя мгновенно, ибо излагалась она с изящной простотой, самые сложные проблемы обретали ясность и постигаемость. Он не дожил до Революции, но Революция воздала ему должное.

Останки Вольтера, увезенные из Парижа в ночь на 1 июня 1778 года, тайно, в великой спешке (церковные власти запретили официальную церемонию похорон), были торжественно возвращены в столицу и погребены в Пантеоне 11 июля 1791 года. вольтер религиозный бог атеизм

Вольтер в наши дни - признанный авторитет с почти трехсотлетним стажем. Но он не монумент, перед которым равно и беспристрастно останавливаются все. "И сегодня еще найдется немало добрых душ, которые с удовольствием сожгли бы его, " - писал в 1959 году французский журнал "Эроп". Сочинения Вольтера - школа трезвого, здравого мышления. Его сатирическая ирония благотворна. Он осмеивает аффектацию, спекулирующую на благородных чувствах, рассеивает иллюзии и, наконец, чудодейственно разбивает тяжеловесные догмы и предрассудки, которыми отнюдь не беден и наш XXI век.

2. Философские взгляды Вольтера

Отношение Вольтера к религии и Богу.

Такова вольтеровская концепция Бога, и если судить по ней о взглядах философа, то его можно отнести к деистам. Но деизм Вольтера есть по сути своей замаскированный атеизм и материализм, так как, по-моему, Бог Вольтеру нужен, чтобы жить в мире с самим собой и иметь отправную точку для размышлений.

Вольтер явно симпатизирует атеистам и убеждён, что общество, состоящее из атеистов возможно, так как общество формирует законы. Атеисты, будучи притом и философами, могут вести очень мудрую и счастливую жизнь под сенью законов, во всяком случае, они жили бы в обществе с большей лёгкостью, чем религиозные фанатики. Вольтер всё время сравнивает атеизм и суеверие, и предлагает читателю избрать меньшее зло, в то время как сам он сделал свой выбор в пользу атеизма.

Таким образом, атеизм Вольтера -- это не привычный наш атеизм, категорически отрицающий существование Бога и всего того, что недоступно человеческому разуму, а скорее просто выбор из двух зол меньшего, причём выбор этот Вольтер сопровождает довольно-таки убедительными доказательствами того, что именно это зло является меньшим.

3. Основные положения философии Вольтера

Большой интерес представляют вольтеровские размышления о жизни, об основных принципах её устройства, о человеке и обществе. Здесь его взгляды весьма прогрессивны (естественно, для того времени, так как сейчас известны и более смелые идеи).

Итак, если подвести итог всему написанному, можно сказать, что взгляды Вольтера в основном были весьма прогрессивны и новы для его времени, многие из них шли в разрез с общественным мнением.

Содержание

Биография Вольтера :
1.Жизнь.
2.Смерть.Захоронение тела.
Философия Вольтера :
Религиозное восприятие Вольтера.
Вопросы морали у Вольтера.
3.Взгляды Вольтера на политический строй (монархия, просвещенная абсолютная монархия, республика).
4.Вольтер о своих антивоенных высказываниях.
Вольтерьянство.

Работа содержит 1 файл

реферат Вольтер.doc

2.Смерть.Захоронение тела.

Религиозное восприятие Вольтера.
Вопросы морали у Вольтера.

3.Взгляды Вольтера на политический строй (монархия, просвещенная абсолютная монархия, республика).

4.Вольтер о своих антивоенных высказываниях.

Виктор Гюго.

Биография Вольтера:

ВОЛЬТЕР, ФРАНСУА-МАРИ АРУЭ ДЕ (Voltaire, Franois-Mari Arouet de)

(1694–1778), французский философ, романист, историк, драматург и поэт

эпохи Просвещения, один из величайших французских писателей.

Известен преимущественно под именем Вольтер. Родился 21 ноября 1694 в Париже, в

семь лет потерял мать. Его отец, Франсуа Аруэ, был нотариусом. Сын провел

шесть лет в иезуитском коллеже Людовика Великого в Париже. Когда он в 1711

вышел из коллежа, практически мыслящий отец устроил его в контору адвоката

Аллена изучать законы. Однако юный Аруэ гораздо живее интересовался

поэзией и драмами, вращаясь в кругу вольнодумцев-аристократов (так называемое

После многочисленных житейских передряг юный Аруэ со свойственной ему

порывистостью и безоглядностью принялся сочинять сатирические стихи,

которые метили в герцога Орлеанского. Эта затея, естественно, закончилась

заточением в Бастилии. Там ему предстояло провести одиннадцать месяцев, и

говорят, что, желая скрасить долгие часы в тюремной камере, он положил

начало будущей своей прославленной эпической поэме Генриада (Henriade).

Его трагедия Эдип (Oedipe,1718) имела шумный успех на сцене «Комеди

соперником Софокла, Корнеля и Расина. Автор без ложной скромности добавил

В конце 1725 в театре Вольтера оскорбил отпрыск одного из самых

родовитых семейств Франции – шевалье де Роан-Шабо. Полный иронии ответ

Вольтера, как можно догадаться, был скорее колким, чем тактичным. Два дня

обедавшего у герцога де Сюлли, вызвали на улицу, набросились на него и

избили, причем шевалье давал указания, сидя в карете поблизости.

Высокородные приятели Вольтера без колебаний приняли в этом конфликте

сторону аристократа. Правительство решило избежать дальнейших осложнений и

упрятало в Бастилию не шевалье, а Вольтера. Это случилось в середине

апреля 1726. Примерно через две недели его выпустили, поставив условие,

что он удалится из Парижа и будет жить в изгнании. Вольтер решил уехать в

Англию, куда прибыл в мае и где оставался до конца 1728 или ранней весны

1729. Он с энтузиазмом изучал различные стороны английской жизни,

литературы и общественной мысли. Его поразили живостью действия увиденные

на сцене пьесы Шекспира.

Вернувшись во Францию, Вольтер следующие двадцать лет большей частью

Сире на востоке страны, у границы Лотарингии. Она усердно занималась

науками, в особенности математикой. Отчасти под ее влиянием Вольтер стал

интересоваться, помимо литературы, ньютоновой физикой. В их отношениях переплеталась любовь, наука, литература .Мадам дю Шатле не походила на обычных дам, еще 1733 году Вольтер написал: Ее широкий ум все ценит с равным рвеньем:
Писанья, бириби, поклонников, бокал,
Алмазы, оптику, поэзию, помпоны,
Наряды, алгебру, Горация, хорал,
Обеды, физику, суды и котильоны.

В сентябре 1749 мадам дю Шатле неожиданно скончалась. Несколько лет

она, движимая чувством ревности, хотя, конечно, и благоразумием отговаривала Вольтера принять приглашение Фридриха Великого и обосноваться

Смерть Вольтера:

Сильные боли, происхождение которых поначалу было неясно, вынуждали Вольтера

принимать большие дозы опия. В начале мая, после обострения болезни, доктор

медицины Троншен поставил неутешительный диагноз: рак предстательной железы.

Вольтер ещё крепился, порою даже шутил, но зачастую шутку прерывала гримаса

Очередной врачебный консилиум состоявшийся 25 мая, предрёк скорый летальный исход. Каждый день приносил больному всё большие мучения. Порой не помогал даже опий.

Захоронение тела:

Боясь, что его не похоронят как врага церкви, Вольтер за несколько месяцев до

Идеи французского Просвещения заключались в нравственном возрождении общества, которое должно было подняться для восстания. Выдающимися просветителями были Шарль Монтескье и Вольтер, а позднее Жан-Жак Руссо и Дени Дидро.

Идеи Монтескье и Вольтера не были одинаковыми относительно вопросов государства и общества. Однако они стали основополагающими в развитии нового общества. Основная идея Вольтера отличалась от взглядов других представителей эпохи.

Краткая биография

Родился Вольтер (при рождении дали имя Франсуа-Мари Аруэ) в Париже (Королевство Франция) 21 ноября 1694 года. Его матерью была дочь секретаря уголовного суда. Отец работал нотариусом и сборщиком налогов. Вольтер не принимал профессию отца, как и его самого, поэтому в 1744 году он даже объявил себя незаконнорожденным сыном нищего мушкетера, слагающего стихи.

За время занятий сатирой поэт несколько раз сидел в Бастилии. Первый раз это случилось в 1717 году. Причиной ареста была оскорбительная сатира в адрес герцога Орлеанского, который являлся регентом Франции.

Из своего имения Вольтер, политические взгляды которого были монархическими, вел переписку со многими известными людьми того времени. В их число входили главы держав:

Король Пруссии – Фридрих 2.
Императрица России – Екатерина 2.
Король Польши – Станислав Август Понятовский.
Король Швеции – Густав 3.
Король Дании – Христиан 7.

В возрасте 83 лет известный просветитель вернулся в Париж, где вскоре скончался. Его останки хранятся в национальной усыпальнице для выдающихся людей – Пантеоне.

Философские идеи Вольтера

Кратко о философии Вольтера можно сказать так – он был сторонником эмпиризма. В некоторых своих трудах он пропагандировал учение английского философа Локка. При этом он был противником французской материалистической школы.

Основные взгляды Вольтера относительно человека сводятся к тому, что каждый должен иметь естественные права:

свободу;
безопасность;
равенство;
собственность.

Социально-философские взгляды

Основная идея Вольтера в социальном воззрении сводится к необходимости неравенства в обществе. По его мнению, оно должно состоять из богатых, образованных и тех, кто обязан на них работать. Он считал, что трудящимся людям ни к чему образование, поскольку их рассуждения могут все погубить.

Вольтер был приверженцем просвещенного абсолютизма. До конца жизни он был монархистом. По его мнению, монарх должен опираться на просвещенную часть общества в лице интеллигенции и философов.

Основные идеи о вере

Основная идея Вольтера относительно существования Бога сводится к тому, что тот является неким инженером, который придумал, создал и продолжает гармонизировать систему мироздания.

Это объясняется тем, что вера не способна раскрыть его бытие. Она построена на суевериях и множестве противоречивых вещей. Единственной правдой в данном аспекте является поклонение Богу и его заповедям. По мнению Вольтера, атеизм, как и теизм, противоречит деизму своей абсурдностью.

Политические и правовые взгляды Вольтера

Великий философ не оставил после себя специальных трудов по политике и юриспруденции. Однако политические и правовые взгляды Вольтера заслуживают особого внимания. Все его мысли по поводу государства, права, закона размещены в различных произведениях.

В прозе встречается критический настрой автора, который осмеивает и отрицает идеологические устои феодального общества. Произведения пронизаны духом свободы, терпимости и гуманизма.

Основные взгляды

Причиной всех социальных зол философ считал засилье невежества, суеверий и предрассудков, которые подавляли разум. Все это шло от Церкви и католицизма. Именно поэтому в своем творчестве просветитель борется со священнослужителями, религиозными преследованиями и фанатизмом.

Последний, насаждающийся Церковью, умерщвляет свободу совести и слова. А это является жизнетворным началом любой свободы. При этом Вольтер не отвергал существование Бога и необходимость религии.

Основная идея Вольтера не была демократичной. Просвещение не было рассчитано на простых рабочих. Философ не почитал людей физического труда, поэтому в своей идее он не брал их во внимание. Более того, больше всего он боялся народовластия. В этом Вольтер и его политические идеи отличались от других представителей того времени.

Равенство людей он понимал только в политико-юридическом смысле. Все люди должны быть гражданами, которые в равных правах зависят от законов и защищены ими. При этом он считал, что положение человека в обществе должно зависеть от того, обладает ли он имуществом. Например, право голоса относительно общественного блага должно быть только у собственников, а не у всех простых людей.

В судебном деле Вольтер выступал за справедливое судопроизводство, в котором будут участвовать адвокаты. Пытки он не признавал и желал их отмены.

В плане государственного устройства философ был сторонником абсолютной монархии с просвещенным правителем во главе. Однако ему также нравилась на практике система правления в Англии. Конституционная монархия и наличие двух партий, которые способны следить одна за другой, почитались Вольтером.

Как идеолог, мыслитель не создал собственной политической теории. Однако правовые взгляды Вольтера подготовили почву для дальнейшего развития политических и правовых учений. Вольтеровские идеи в большей или меньшей степени проникли во взгляды всех французских просветителей.

Правозащитная деятельность

Уже упоминалось о том, что Вольтер не уважал труд своего отца. Однако он все же связывал свою жизнь с юридическим делом в 1760-1770 годах. Так, в 1762 году он провел компанию, чтобы отменить приговор о смертной казни, который был вынесен протестанту Жану Каласу. Его обвинили в убийстве собственного сына. Вольтер смог добиться оправдательного приговора.

Другими жертвами политических и религиозных гонений, которых защищал просветитель, были Сирвен, граф де Лалли, шевалье де Ла Барр. Политико-правовые взгляды Вольтера заключались в борьбе с Церковью и ее предрассудками.

Вольтер-литератор

В литературе Вольтер симпатизировал аристократическому 18 веку. Он известен своими философскими повестями, драматическими произведениями, поэзией. Особенность его произведений в простоте и доступности языка, афористичности, сатире.

Художественная литература являлась для автора не самоцелью, а средством. При помощи нее он пропагандировал свои идеи, протестуя против церковников и самодержавия, проповедуя веротерпимость и гражданскую свободу.

Драма

Библиотека Вольтера

После смерти философа его библиотекой заинтересовалась Екатерина 2, с которой он вел переписку. Русская императрица поручила это дело своему агенту, который обсудил все с наследниками Вольтера. В эту сделку должны были войти и личные письма Екатерины, однако они были куплены Бомарше. Он опубликовал их с некоторыми поправками и пропусками по просьбе императрицы.

В 1861 году Александр 2 распорядился о переводе всего имеющегося материала в Императорскую публичную библиотеку в Санкт-Петербурге.

Книги содержат много личных пометок Вольтера. Они составляют отдельный объект изучения. Вольтер, политические взгляды которого, как и вся жизнь, привлекают до сих пор многих философов, литераторов, политологов и историков, был очень интересной личностью. Интерес к его персоне и творчеству продолжает существовать.

Читайте также: