Философские идеи индуизма реферат

Обновлено: 05.07.2024

Брахман — центральное понятие индуистской философии — мыслится как объективная реальность, абсолютный дух, составляющий фундаментальный уровень всякой вещи, всякого явления и мира в целом. Он бескачествен и невыразим, не может быть описан рационально или определен через какие бы то ни было дифференциальные признаки. Брахман способен представать во множестве персонификаций, обретая свойства личного бога, но ни одна из них не исчерпает его полноты. Казалось бы, в силу своей запредельной иррациональности Брахман противопоставлен человеку и недоступен для познания. Однако упанишады доказывают обратное. Они вводят в философский лексикон термин Атман и провозглашают принцип единосущности и тождественности Брахмана и Атмана. Брахман всегда обитает в человеке, составляя его духовную основу. Атман — это Брахман, плененный стихийными началами материального мира.

Сансара и карма

Всякий раз, как человек умирает, возникает спор: одни говорят, что он ушел навсегда, другие — что он все еще живет. В чем истина?

Древняя концепция перевоплощения (реинкарнации) не прижилась в монотеистических религиозных системах Запада, но на Востоке получила глубокую теоретическую разработку и вошла в состав базовых идей индуизма и буддизма. В индуизме доктрина сансары признается всеми конфессиональными ответвлениями и философскими школами.

Сансара — это первый этап загробной жизни. Ее второй этап — мокша (нирвана, мукти), слияние душ особо заслуженных праведников с Брахманом. Мокша означает выход из сансары и понимается как высшее и вечное блаженство.

Во вселенной наш разум счастливый Ненадежное строит жилье…

В адвайта-веданте (философская школа) майей названа иллюзия, затрудняющая познание Брахмана. Майя — это абсолютная иллюзия, принимаемая за абсолютную реальность. По ее вине человек ощущает себя заброшенным во множественный и дихотомичный мир и не догадывается о подмене. Он доверяет майе вследствие авидьи — трансцендентального неведения. Майя и авидья — причина сансарического существования.

Индуистская концепция времени

Принятое в индуизме мифологическое летоисчисление отличается исключительной сложностью и поражает масштабами временных перспектив.

Махаюга — это цикл из четырех последовательно сменяющих друг друга эпох (юг): критаюги, третаюги, двапараюги и калиюги. Понятие юги, как и понятие кальпы, позволяет структурировать мировое время, поделив его на количественно определенные периоды. Но категория юги включает еще и очень важный качественный компонент. Время неравноценно по своему этическому значению. В пределах махаюги духовное состояние человечества меняется к худшему от эпохи к эпохе, пока не приходит в полный упадок. Поэтому каждая из четырех юг имеет собственное наименование и отличную от других эпох временную протяженность.

Третаюга — это время появления первых пороков. Жертвоприношение — признак виновности человека — повсеместно входит в культовую практику. Из мира постепенно исчезает справедливость, но поклонение богам для многих еще жизненно необходимо.

В период двапараюги зло и пороки глубоко проникают в мир людей. Появляются болезни. Происходит разделение Веды на четыре части; человек уже не исполняет религиозных обязанностей, так как больше не видит в этом смысла.

Во время калиюги человечество переживает эпоху глубокой духовной деградации. Люди забывают о богах и добродетели. Женщины предаются распутству, мужчины истребляют друг друга в войнах, правители грабят подданных. Праведники нищенствуют, а преступники процветают. Это время злобы, лжи и алчности. Людей поражают тяжелые недуги, их жизнь становится короткой.

Философские школы

Ортодоксальные даршаны

Санкхья

Санкхья (размышление, число, исчисление) — одна из самых ранних философских систем индуизма. Многие идеи санкхьи встречаются уже в средних и поздних упанишадах (например, в Майтри-упанишаде).

Созданная Ишваракришной классическая санкхья дуалистична и нетеистична: дух (пуруша) и материя (пракрита) рассматриваются в ней как совершенно независимые друг от друга субстанции, при этом отрицается существование единого абсолюта (как в личной, так и безличной форме).

Пуруша абсолютно пассивен и бездеятелен, он не вовлекается ни в какие материальные процессы (изменения состояний пракрити), оставаясь на позициях наблюдателя.

Пракрити пребывает в одной их трех гун (качеств):

покоя и равновесия (саттва);
активности (раджас);
пассивной инертности (тамас).

В своем исходном пассивном состоянии пракрити едина, бескачественна и неопределима. Однако в присутствии пуруши она активизируется, приобретает способность к самодвижению и саморазвитию, изменяет свои состояния и разворачивается в различные модификации, или типы, сущего — таттвы (всего санкхья насчитывает 25 таттв).

Заметим, что санкхья относит все уровни и типы психического (за исключением пуруши — субстратного сознания) к состояниям пракрити, то есть считает их формами материи, а не духа. Основные типы психического: читта (психика), манас (ум), буддхи (осознавание), ахамкара (самостность, эгоизм).

Осознание себя пурушей есть кайвалья. Практические методы достижения кайвальи разрабатывались в йогических практиках (санкхья, вообще, считается теоретическим фундаментом йоги).

Кто сам себя победил, тот сам себе союзник, Кто же собой не владеет, тот… себе враждебен.

Йога практикуется в Индии с древности и восходит к доарийской тантре. На протяжении веков разрабатывались различные виды йоги, предлагающие разные способы физического и духовного совершенствования: ражда-йога (йога познания), карма-йога (йога действия), упасана-йога (йога приверженности), мантра-йога (йога произнесения священных слов), лайа-йога (йога восприятия разума), кундали-йога (метод пробуждения энергий), хатха-йога (метод совершенствования тела) и др.

яма (самоограничение, отказ от пяти видов неправильного поведения);
нияма (дисциплина повелений, соблюдение пяти непреложных правил);
асана (правильная поза для сосредоточения);
пранаяма (управление дыханием);
пратьяхара (управление органами тела и органами чувств; отвлечение органов чувств от раздражителей);
дхарана (концентрация, сосредоточение внимания);
дхьяна (медитация — внутреннее созерцание объекта, удерживаемое вниманием);
самадхи (просветление, сверхсознание).

Первые две ветви (яма и нияма) предназначены для того, чтобы подготовить ученика к более сложным уровням практики, очистив его сознание от неправильных мыслей и действий.

воздержание от причинения вреда или применения насилия по отношению к другим носителям жизни (в том числе животным и растениям) в мыслях, словах или поступках (ахимса).
Ахимса предполагает строгое вегетарианство — отказ от употребления животной пищи;
отказ от лжи, правдивость в помыслах, словах и делах (сатья);
отказ от присвоения того, что принадлежит другому, нестяжание (астейа);
отказ от чувственных удовольствий и растрачивания половой энергии в каких бы то ни было формах, целомудрие (брахмачаръя);
подавление алчности, корыстолюбия (апариграха).

Во-вторых, йогину следует развивать в себе лучшие человеческие качества и склонности. Основные ниямы:

нравственная и физическая чистота (сауча);
довольство, удовлетворенность (саитош);
аскетизм, сосредоточенность, управление желаниями (тапас);
любовь к знанию, изучение священных текстов (шрадхъяя);
готовность подчиниться божественной воле (ис-рарапранидхана).

Следующая ступень раджа-йоги — овладение позами тела (асанами), способствующими пробуждению духовных энергий. Если асана выполняется правильно, тело может оставаться неподвижным в течение многих часов. Со временем йог становится исключительно выносливым, неуязвимым для болезней.

Более сложная ступень — искусство правильного дыхания (пранаяма), понимаемое как управление жизненной энергией (праной). Йог добивается глубокого и ритмичного дыхания, умеет задерживать его без ущерба для здоровья. Освоив технику дыхания, он обретает способность управлять своим психологическим состоянием, отключаться от внешних воздействий, не реагировать на какие бы то ни было раздражители и сосредоточиваться на себе. Такое состояние называется пратьяхара — дисциплина чувств. Это последняя из подготовительных ступеней.

дисциплина ума (дхарана), предполагающая способность концентрироваться на том или ином духовном объекте (это может быть часть тела йогина, абстрактная идея или непосредственно Брахман). Брахманизм понимает эту стадию как первый шаг к состоянию святости и слияния с абсолютом;

созерцание (дхъана) — постижение сущности объекта, второй шаг на пути к Брахману. Сконцентрированная мысль углубляется, становится все более отвлеченной и иррациональной и, как утверждают йоги-ны, проникает в законы мироздания и смысл всех вещей;

Древняя йога до сих пор широко практикуется индусами и является неотъемлемой частью современной индийской культуры. На Западе число адептов йоги также исчисляется миллионами.

В центре внимания вайшешики — онтологические проблемы, трактуемые в материалистическом ключе. У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов (категорий):

субстанция;
качество;
действие;
общность;
особенность;
присущность.

Позднее была добавлена седьмая категория — отсутствие (небытие).

Первые три категории существуют реально. Следующие три являются продуктами деятельности ума (категориями логики). Таким образом, в учении о бытии выделяются два пласта — космологический и рефлексивный.

Основатель ньяи (метод, рассуждение, способ) — Готама, автор Ньяя-сутр (III-II века до н. э.). Позднее исходные сутры были дополнены вторичными текстами, среди которых наиболее значительным считается комментарий Уддьотакары (VII век). В истории школы выделяются два этапа: древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике с буддистами.

В центре интересов школы — проблемы закономерностей мышления (методология и техника мышления, законы логики и т. п.). К заслугам ньяи относятся теория вывода и учение о формах силлогизма. В ньяе силлогизм, в отличие от древнегреческого, пятичленен: посылка, доказательство, иллюстрация, применение доказательства, заключение.

Космологические установки ньяи в целом близки к позициям вайшешики:

существует материальная вселенная, состоящая из атомов, сочетание которых образует все предметы;

помимо атомов, существуют также души. Вселенная населена бесчисленным множеством душ, которые могут находиться в свободном состоянии или быть связанными с материальными атомами;

существует бог как высшее регулирующее духовное начало, однако он не является создателем душ и атомов. Бог-управитель (Ишвара) лишь создает сочетания атомов, обеспечивает связь душ с атомами и разрывает эту связь.

В гносеологии ньяики признают существование четырех типов простых актов познания: ощущение, вывод, аналогия и авторитетные свидетельства других людей. Ложное знание трактуется как принятие одного объекта за другой.

Изучение индийских философских текстов без понимания основ ньяи затруднительно, поэтому с давних пор преподавание этой даршаны включено в систему традиционного образования в качестве одного из фундаментальных предметов, таких как грамматика.

Миманса

Основатели мимансы утверждали, что Веды не могут считаться откровением в полном смысле слова, поскольку содержащиеся в них религиозные положения и философские идеи нуждаются в логическом обосновании. Более того, изучение священных книг, как и всякие другие способы получения знаний, отнюдь не являются гарантией достижения мокши — освобождения от сансарического состояния. Мокша вообще не может быть достигнута на рациональной основе. Путь к освобождению — неукоснительное соблюдение дхармы, общественного и религиозного долга, а именно — выполнение обрядов и подчинение ограничениям и запретам, налагаемым кастой. Следование дхарме может привести к мокше даже независимо от стремлений индивида.

Веданта

Веданта — ведущая даршана брахманизма, базирующаяся на упанишадах. Создателем веданты считается философ Бадараяна (около V века) — автор Брахма-сутр (религиозно-философских афоризмов), излагающих суть этой системы. В Тройственный канон веданты включены, помимо упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры (или Веданта-мутры) Бадаряны.

В центре внимания философов-ведантистов — вопрос о соотношении Атмана и Брахмана. Исторически сложились три направления веданты, каждое из которых отстаивало свое понимание этой проблемы. В рамках даршаны исследовались также проблема соотношения Брахмана и мира, пути освобождения от сансары и др.

Веданта — наиболее мощное и самое авторитетное философское направление в индуизме, содержащее в себе базовые концепты индуистской философии. В позднее Средневековье веданта постепенно вытеснила другие даршаны, интегрировав в себя некоторые положения санкхьи и йоги, и превратилась в общепринятую теологию индуизма.

В период национальной борьбы за независимость веданта стала восприниматься как символ величия и духовного суверенитета индийской культуры.

Ведантистская основа прослеживается в трудах Вивекананды, Ауробиндо Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан Роя и др.

Адвайта-веданта

Вишиштадвайта-веданта

Брахман есть личный Бог, творец и управитель мира, тождественный Вишну;

вселенная и Бог соотносятся как тело и душа; майя не иллюзия, а проявление творческой созидательной силы Бога;

освобождение заключается не в переживании тождества Я и Бога, а в достижении их относительного единства, посредством бхакти — всепоглощающей любви.

Двайта-веданта

В либерально-реформаторских направлениях индуизма ХIХ-ХХ веков (например, в Обществе Брахмана — Брахмосамадж, созданном бенгальским ученым Раммохан Роем) предпринимались попытки использовать некоторые положения веданты для реформы индуизма. Предлагалось монотеизировать индуизм путем установления культа Брахмана как единого и единственного личного Бога — промыслителя и творца.

В XX веке известный религиозный философ Ауробиидо Гхош предпринял попытку примирить три основных направления веданты на основе концепции эволюционизма.

Неортодоксальные даршаны

Все многообразие бытия локаята выводит из материальных причин. Физический мир, а также сознание, разум и органы чувств, согласно локаяте, состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха (некоторые тексты дополняют этот список эфиром). Элементы существуют вечно и являются неизменными. Свойства предметов зависят от того, из каких элементов они составлены, и в каких пропорциях эти элементы сочетаются. После смерти живого существа связь между элементами распадается, и они становятся частью неживой природы.

Этика локаяты ориентирована на гедонизм. Цель жизни локаятики видели в получении удовольствий, прежде всего чувственных.

Наивный материализм локаяты, заставляющий ее приверженцев отрицать существование внечувственных и сверхчувственных объектов: бога, души, загробного мира и т. п. — нередко становился поводом для насмешек со стороны оппонентов.

1. Истоки индийской философии: мифология, брахманизм, предфилософия.

Индийская философия возникает на основе богатой культурной традиции многочисленных народностей Великой Бхарата Варши – Древней Индии. По самым скромным оценкам, индийская цивилизация зародилась несколько тысяч лет до нашей эры. Некоторые исследователи, придерживающиеся эзотерической традиции познания, склонны значительно расширять эти временные границы – до десятков, а то и сотен тысяч лет.

В необозримые исторические глубины уходят истоки и духовной культуры Индии, представленной многочисленными мифами, эпическими сочинениями, религиозными и предфилософскими учениями.

Тексты Вед представляют собой собрание изречений, религиозных гимнов, жертвенных песен и заклинаний. Проблематика их весьма широка. Многие гимны по масштабу поднимаемых вопросов и методам их разрешения имеют философский характер.

Развитие философских школ (даршан) Древней Индии тесно связано с эволюцией религиозного мировоззрения индийцев Первоначальная ведическая религия Ариев (племён, покоривших туземные народы Индостана) со временем трансформировалась в брахманизм. Арийская высшая божественная троица Индра – Сурья – Агни была вытеснены новой: Брахма (Бог-творец) – Вишну (Бог-хранитель миропорядка) – Шива (Бог-разрушитель).

Под влиянием неортодоксальных философских учений, т.е. не придерживающихся традиций и авторитета Вед (джайнизм, буддизм, адживика) к концу 1 тыс. н.э. брахманизм видоизменяется в индуизм, который в двух своих основных разновидностях (шиваизм и вишнуизм) сохранился до нашего времени почти без изменений.

Основополагающие представления о мире и человеке, характерные для ведической религии и брахманизма, позже стали предметом дальнейшей разработки или критики со стороны философских школ. Важнейшие аспекты этого религиозного миропонимания схематично выглядят следующим образом. Причиной мироздания является Брахман, понимаемый сначала чисто религиозно – как личностное божество, а позже философски – как высшее Абсолютное Начало объективного порядка. Мироздание состоит из трёх миров (трилока) – земного и высших божественных. В них обитают многочисленные живые существа: боги, люди, животные, демоны и т.д. Человек – творение богов и вместе с тем часть природы. Человек наделён Атманом – духовным началом субъективного характера, которое является основой его бессмертной божественной души. Душа включена в круговорот постоянных перевоплощений (колесо сансары), которые регулируются кармой (сначала – бог воздаяния, позже – закон воздаяния). Бытие души в земном мире неизменно отягчается негативной кармой, ведущей к непрерывным страданиям. От неё же зависят условия нового рождения человека. Преодоление негативной кармы, разрыв замкнутого круга сансары и достижение мокши (освобождения) считаются высшими целями религиозной практики.

2. Периодизация развития индийской мысли.

До сих пор в научной среде не сложилось единого мнения о периодах развития индийской мысли. Это связано, прежде всего, с затруднениями в датировках процессов формирования многочисленных школ и течений индийской философии. Поэтому указанные ниже периоды следует воспринимать с определённой долей относительности.

1). Ведический период начинается в глубокой древности и завершается примерно в VI–V вв. до н.э. На протяжении этого периода формируется основная часть ведической литературы (Веды, Брахманы, Упанишады). Возникновение древних эпических произведений – Махабхараты и Рамаяны – некоторые востоковеды склонны относить так же далеко за VI в. до н.э. В это время в Древней Индии преимущественно развиваются мифологический, религиозные и предфилософские учения.

2). Классический период : VI–V вв. до н.э. – первая половина 1 тыс. н.э. Возникают и получают основательное развитие важнейшие школы индийской философии.

3). Постклассический (или схоластический) период: первая половина 1 тыс. н.э. – XVIII в. Философия этого периода связана преимущественно с анализом, дальнейшей разработкой и комментированием учений классического периода. Многие произведения этого этапа отличаются полемичностью и схоластическими наклонностями, хотя, конечно, есть и исключения.

4). Период неоиндуизма, или новейшей индийской философии: XIX в. – настоящее время. Происходит возрождение классических и возникновение новых философских учений.

3. Обзор философских школ Древней Индии.

Начало индийской философии принято соотносить с VI в. до н.э. Но, вероятно, этот условный рубеж не должен абсолютизироваться, так как некоторые философские школы начала развиваться, по крайней мере, ещё за несколько столетий до него (адживика, джайнизм, санкхья, йога).

По сложившейся традиции школы индийской философии разделяют на две группы: ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). Принцип разделения – отношение конкретной школы к Ведам и ведической религиозно-предфилософской традиции.

Ортодоксальные школы признают авторитет Вед, а, следовательно, и существование Бога, бессмертие души, жизнь после смерти, перевоплощение души, высшие миры. Это санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта. Две последние школы основываются непосредственно на текстах Вед. Первые четыре образованы на независимых основаниях. Все названные школы – идеалистические либо тяготеющие к идеализму.

Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед или, по крайней мере, критически относились к основанному на них брахманизму, который к тому времени уже приобрёл формально-ритуальный, догматический характер. Это адживика, джайнизм, чарвака - локаята, буддизм.

Строго говоря, важнейшие аспекты философского понимания мира и человека в джайнизме и буддизме не так уж принципиально отличались от ведической философии. В этих школах признавалась и трансцендентная реальность (высшие миры), и посмертная жизнь, и перевоплощение, и сверхчеловеческие (божественные) существа. Острие их критики было направлено против религиозно-культовой и социальной практики браминов (жрецов), монополизировавших духовную истину и превративших её в пустой, но очень прибыльный ритуал.

А вот воззрения адживиков и чарваков действительно имели качественные отличия от ведического миропонимания. Сторонники чарваки, например, отрицали Бога, посмертное бытие, перевоплощения, высшие миры, существование души. Цель жизни они видели в поиске наслаждений. Чарвака – наивно материалистическая школа. Адживика также во многом тяготела к материализму.

4. Общие черты индийской философии.

Долгое время индийская философия оставалась практически не известной западному миру. Даже в ХХ в. далеко не все системы восточной философии были достаточно изучены. При этом стиль или форма выражения индийской, да и китайской мысли нередко подвергались необоснованной критике и унижению – говорили, что это не философия, а смесь мифологии, религии и мистицизма. До сих пор встречаются учебники, в которых восточная мысль освещается очень бегло и поверхностно, а порой и не освещается совсем. Всё это – закономерное следствие необъективных представлений многих западных, в том числе и российских философов относительно истории, специфики и проблематики восточных учений.

На исходе двадцатого столетия, к сожалению, лишь отдельные эрудированные специалисты ясно представляли, какое масштабное влияние оказала мысль Востока, в первую очередь, Древней Индии на западную философскую традицию. Пифагор, Платон, Парацельс учились у восточных мудрецов. Лейбниц, Кант, Гегель, Фрейд порой лишь переоткрывали для Запада многие истины, хорошо известные индийским риши (мудрецы). Шопенгауэр и Толстой явно использовали идеи индийской философии. Сочинения Блаватской, Ла Дью, Рерихов целиком основаны и насквозь пропитаны эзотерической мудростью Востока.

Философская традиция Индии своеобразна и по многим своим особенностям значительно отличается от философии европейской. Отметим ее общие, наиболее существенные характерные черты.

1). Параллельное сосуществование множества различных школ и течений. Теисты, атеисты, идеалисты, материалисты, рационалисты, интуитивисты, скептики, гедонисты имели возможность выражать и развивать свои взгляды.

2). Преобладание духовной проблематики (спиритуализма) и тесная связь с религиозными учениями. Основой философских систем нередко являлось не просто интеллектуальное умозрение, но особый мистический опыт, который выражался рациональными средствами.

3). Философия, как правило, имеет чисто практический характер. Она призвана наилучшим образом организовывать повседневную жизнь человека.

4). Высшая практическая и вместе с тем духовная цель жизни человека – достижение освобождения (мокша, или мукти) от страданий и материальных оков земного мира.

5). Пессимизм в индийской философии является не конечным, а исходным положением. Он основан на душевной неудовлетворённости и беспокойстве за существующий порядок вещей, при котором мир наполнен страданиями. Стремление осознать причину зла и преодолеть его стимулирует развитие философии, которая привносит оптимистическую идею о возможности освобождения.

7). Незнание (авидья) расценивается как причина зависимости и страданий живых существ. Освобождение невозможно без приобретения духовного знания о подлинной реальности.

8). Нехарактерно противопоставление Бога и человека.

9). В большинстве случаев бытие рассматривается с точки зрения идеалистического монизма (единая субстанция). Крайний материализм, вроде учения чарваков, в индийской философии большая редкость.

10). Несмотря на значительное развитие различных научных дисциплин (математика, механика, астрономия, химия, медицина и др.), связанных с изучением объективной действительности, многие философские учения тяготели к субъективному опыту, а потому не были лишены известной доли умозрительности.

11). Вся индийская культура, и философия в том числе, отличается приверженностью традиции. В крайних проявлениях это приводило к исторической инертности и торможению развития передовых культурных тенденций.

5. Некоторые основополагающие понятия индийской философии.

Атман – высшее субъективное, духовное начало, которое, с одной стороны, противостоит Брахману, с другой – тождественно ему. Атман предполагает два взаимосвязанных аспекта. Первый, вселенский – как некий космический духовный принцип, олицетворяющий самосознание Брахмана. Второй, индивидуализированный – как высшее духовное начало человека, его искра духа, являющаяся неотъемлемой частью пламени космического духовного принципа. Атман (Джив Атма) – Высший Бог, находящийся в глубинах субъективности каждого человека.

Сансара – круг постоянных странствований, или перевоплощений человеческой души. После физической смерти, согласно воззрениям индийских философов, душа переходит в высшие сферы бытия (локи), существует там, а затем вновь возвращается в физический материальный мир и возрождается в новом теле. Этот цикл повторяется бесчисленное количество раз до тех пор, пока не будет достигнуто освобождение.

Карма – закон воздаяния, в широком смысле понимаемый как рок или судьба. В философских учениях карма преимущественно воспринимается как духовный закон причинно-следственных связей, по которому каждое существо рано или поздно настигают последствия всех его добрых и злых мыслей, слов и деяний. От кармы зависят условия не только настоящей, но и будущей жизни (жизней) человека.

Дхарма – моральный закон, долг, духовное учение. (Существуют и другие значения).

Майя – иллюзия, мираж, космическая сила, создающая объективный мир. В философских текстах употребляется для обозначения материального бытия, которое считается объективно воспринимаемой иллюзией, т.е. бытием неподлинным. Подлинной реальностью является только высшее духовное существование (Брахман, Атман). Её достижение невозможно, пока не разрушена майя, авидья, не преодолены карма и сансара.

Авидья – незнание, невежество, заблуждение относительно важнейших истин бытия.

Лока – область, место, сфера, мир. В индийской метафизике упоминаются различные по количеству системы лок (миров, или сфер) – три локи, семь лок, четырнадцать лок. Таким образом выражается представление о существовании множества миров – материального, земного и духовных надземных.

Пракрити – материальная природа, как противоположность духовной природы (Пуруши).

Так что же под собой как философское учение подразумевает индуизм, какие существуют признаки, характеризующие индийскую философию в целом?

Отметим следующие признаки, характеризующие индийскую философию в целом:

· практическая направленность философии, которая служит не праздной любознательности, а имеет целью совершенствование жизни человека;

· источник философии – тревога за человека, которая проявляется в стремлении предостеречь человека от ошибок, которые ведут к страданию, хотя вся индийская философия буквально пропитана скепсисом и пессимизмом по этому поводу;

· представление о неведении как источнике всех страданий человека, и представление о том, что лишь знание может быть условием спасения человека;

· представление о длительном сознательном сосредоточении как источнике любого знания;

· осознание необходимости самоконтроля и подчинения страстей разуму, которые рассматриваются как единственный путь к спасению;

· вера в возможность освобождения.

Как развивался индуизм в древней индии в виде философской системы?

Множество различных религиозных и философских направлений, божества и ритуалы – все это вмещает слово Индуизм. Сегодняшняя тема не проста, и все же мы постараемся разобраться в философии индуизма, а также принципах, сути и основных идеях этого весьма разнообразного индийского религиозного учения.

Корни индуизма настолько глубоки, что многие уже даже и не знают, откуда и когда возникла та или иная традиция. Последователей данных индуистских традиций насчитывают более 1 миллиарда, и конечно большая часть их живет в Индии.

История возникновения Индуизма

История развития Индуизма уводит нас в далекие века – 5400-2500 года до нашей эры. И как считается, Индуизм произошел от вед – священных писаний, содержащих мантры и молитвы, а также различные ритуалы.

И конечно, в те древние времена многие цивилизации опирались на силы природы и обожествляли ее.

Веды передавались в виде стихов, которые впоследствии были записаны. Сами веды были преданы людям от святых мудрецов, которых называют Риши, а уже они в свою очередь получили их как божественное откровение, другими словами от Бога.

Основные идеи индуизма

Все разнообразие учений индуизма и их основные идеи мы можем найти во множестве текстов и писаний, которые условно делятся на два типа: Шрути – изначальные тексты откровений богов, к которым можно отнести Ригведу, Яджурведу, Атхарваведу и Самаведу.

Смрити – священные тексты, состоящие из Шастр (законов), Сказаний и Древних былин, Веданги и Агамы.

Так если брать изначальные тексты или Шрути, то в них можно выделить такие основные или главные идеи индуизма:

восхваление богов с помощью различных жертвенных ритуалов. Основными богами считаются Индра, Агни, Вишну, Митра, Варуна и Ашвины. Также существуют разнообразные боги различных стихий и даже рек;
использование различных мантр при проведении священных ритуалов;
особые песнопения в священных ритуалах;
использование священных слов чтобы войти в божественное знание.

Почему в Индуизме так много школ, Богов и направлений?

Похоже, что древние люди или мудрецы прошлого действительно были в ладу с силами природы. Они жили в гармонии с ней, и возможно именно это давало им какие-то запредельные или божественные знания.

Возможно, даже они умели подчинять себе различные стихии, такие как вода, огонь, ветер и пространство. И они использовали какие-то свои наработанные веками священные слова, фразы, молитвы и ритуалы.

В каком-то виде это и сохранилось до настоящего времени. А поскольку природных стихий было много, то и традиций, церемоний, обрядов и школ Индуизма также получилось предостаточно.

А вот уже в святых текстах Смрити мы находим различные предписания, как вести себя представителям разных каст и сословий установленных в Индии.

В более поздних веках на индуизм большое влияние оказал буддизм, так из него перешли некоторые учения Будды, такие как закон кармы, сансара и нирвана, а также основные моральные заповеди буддизма, о которых мы уже рассказывали в предыдущих статьях.

Суть учения Индуизма

Поскольку в индуизме нет единого направления или единого бога, то и суть всего индуизма можно рассматривать лишь в контексте какой-то отдельной школы или течения. И по ходу нашей статьи мы рассмотрим некоторые традиционные школы индуистской религии.

Рассмотрим некоторые традиционные направления индуизма

Шиваизм

Школа индуистского шиваизма распространена по всей Индии и основана естественно на поклонении богу Шиве.

Особенно в шиваизме выделяются странствующие саньясины или монахи-аскеты. Кстати для Индии обычное дело увидеть странствующих монахов совсем без одежды, то есть голых.

Если вы выйдите на Красную Площадь голыми, то сами знаете, что с вами будет. В этом плане там очень даже свободная страна. В более ранние времена среди аскетов шиваизма были и очень продвинутые мастера, обладающие сверхспособностями, которые использовали йогу, медитации и пранаямы, хотя возможно они есть и сейчас, но уже в меньше степени.

Вайшнавы

Также одно из основных направлений индуизма это Вайшнавизм, здесь поклоняются богу Вишну. Это школа построена на любви к Богу и на служении ему. Также в священных текстах отмечается, что это самый быстрый и доступный метод постижения бога. Что кстати очень похоже на христианство, о сути которого мы также уже писали.

Давайте объясним, в чем выражается любовь к богу и служение ему. А суть в том, что практикующий повторяет имя Бога или воспевает его.

Многие, наверное, слышали, как красиво поют киртаны (песни воспевания Бога). В данной практике также, например, смотрят на изображение Вишну или Шивы и поют соответствующие мантры или формулы-слова почитания. Это их метод слияния с Богом, и иногда он действенен.

Шактизм

Но, в целом Шактизм это хорошее направление Индуизма, поскольку основано на поклонении богине Шакти или Богине Матери – это женский аспект изначального Бога.

Ведь, по сути, все мы из чего-то возникли и вот это то из чего мы возникли, можно обозначить как Изначальную Пустоту или Женский аспект всего сущего. Каждый может убедиться в этом принципе на себе.

Философия шактизма

Принципы индуизма

Можно сказать, что в индуизме одним из основных принципов утверждается теория бессмертия души, что наш дух вечен и существует изначально.

И целью жизни человека является познание или осознание себя Атманом (нерушим изначальным духом или душой).

И вот все движения и принципы индуизма и направлены на служение Богу, чтобы обрести слияние с ним. Сюда входят и различные ритуалы, и песнопения и мантры, а также йога и медитации.

В данной религии Бог может иметь как личностный аспект, например, Шива или безличностный аспект – Атман или Брахман.

Философия индуизма

То есть изначальный Бог может принимать какую-то форму или иметь безличностный аспект. Вся религия и практика индуизма основана на данной философии.

Вся разница в том, как происходит поклонение Богу, в какой форме или отсутствии ее. Например, вы пришли в храм и там есть статуи, изображения или иконы (если церковь) и вот это уже поклонение по форме. Которое считается немного более поверхностным.

Но, вот вы вышли на улицу и формы, конечно, нет, но вы поете песни восхваления или читаете мантры или проявляете любовь – вот это и есть служение или слияние через безличностный аспект Бога.

В большинстве религиозных традиций мира, Бог – как внутри каждого человека, так и снаружи, то есть он во всем и познание Его возможно либо через ритуалы, восхваления, песнопения и мантры, через йогу и медитации.

Вывод

Похоже, что согласно традициям, принципам, сути и философии индуизма, в общем люди приходят на землю по двум причинам: получить опыт на земле и лишь, затем в будущем начать поиск Бога внутри, а другая причина – поскольку этот опыт больше не нужен или получен в прошлом, поиск Бога внутри начинается уже в этой жизни.

Ну а на этом сегодняшнюю статью придется закончить, естественно это далеко не все знания об индуизме, так что более конкретно, мы еще будем обращаться к его философии, истории и говорить о конкретных школах индуизма в последующих статьях в соответствующем разделе нашего портала обучения и саморазвития. А пока можете прочесть например о сути Буддизма, как мудрого религиозного учения сильно повлиявшего на Индуизм

Индуизм – это ветвь ХРИСТИАНСТВА:

Четыре ЕВАНГЕЛИСТА в индуизме также отразились четырежды:
1) Это Брахма с четырьмя головами (каждая голова – это Евангелист)
2) Четыре Кумары — сыновья Брахмы
3) Четыре сына царя Дашаратха — Рама, Бхарата, Лакшмана и Шатругхна (где Рама кроме роли апостола выступает как отражением Иисуса Христа)
4) В виде четырех богов, имеющих головы, похожие на головы животных, которые приписываются апостолам (т.е. лев, орел, человек и телец) :
+ Нарасимха с головой льва (это апостол Марк),
+ Гаруда с головой орла (апостол Иоанн) (Гаруда здесь — это также символ Святого Духа)
+ Рама (апостол Матфей) (здесь произошло слияние отражения апостола с отражением Иисуса Христа)
+ Хануман с головой обезьяны (апостол Лука – вместо головы тельца – голова обезьяны)

И так можно спорить и обсуждать все ваши пункты на самом деле, особенно учитывая, что даже Бхагават Гитта поидее древнее старого завета, я уже не говорю об Иисусе который если верить Библии проживал относительно недавно. И я уже не говорю о Раме и Рамаяне, дотировки событий которой идут вплоть до 850 000 лет назад. Так что я бы совсем не стал утверждать кто на кого повлиял и вообще о таких уж однозначных паралелх которые привели вы. Еще и осоенно учитывая что Иисус непонятно где был больше 10 лет и непонятно у кого учился, и вполне возможно жил и обучался где-то в северной индии и Тибете, чему также есть некоторые физически доказательства, в том числе достаточно много рассказов о том как это все происходило, в каких городах он был и у каких учителей обучался.

О! Благодарю за внимание! Не ожидал ответа на свой комментарий.

На самом деле это касается не только индуизма. Тоже самое с зороастризмом и древне-египетской религией — это всё тоже древние ветви христианства (см. внизу)

В России же нынешняя иудо-латинская Библия появилась лишь в 1663 году (т.е. ей всего 360 лет), когда именно сфабрикованность нынешней Библии вызвало Великий РАСКОЛ русской церкви на старообрядцев и никониан (старообрядцы проиграли…)

Ну вы опять кудато в дебри ушли от тех вопросов которые реально важны. Ну даже если датировки не верны, ведь они действительно неверны хотябы попричине того чо их меняют постоянно, но тем более, если перенести Иисуса на тысячу лет вперед, то как его можно сравнивать я Рамой и подобными, которые были настолько сильно до. Опять же Рама или Рамха по самым скромным источникам, ну пусть 25-40 тысячь лет назад жил и правил более чем пару тысячь лет только, с какого боку вы притянули его ко всей этой истории, которая была в совершенно другой исторический период? И причем тут царь славян вообще?) У славян что мало царей и волхвов было что-ли? Сказано же, пришел чтобы наставить евреев на путь истинный. Да возможно вполне что его реальная жизнь была в тот период, но что до него тысячи лет чтоли трава на земле не росла? Да и тогда еще, почему мусульманство возникло в теории намного посже, так как есть много отсылок к библии и иисусу там, но при этом раньше того периода 1200 года то?

Насчет ваших источников и Велесовой книги пока не могу ничего сказать — я с ними не знаком. Поэтому не могу их оценить.
Для полноценного пересмотра нынешней хронологии Христа и составления исчерпывающего описания событий (изложенных мною в комментариях) мне потребовалось ознакомиться с 11-ю книгами. Бог его знает сколько нужно для проверки вашей информации. Поэтому едва ли в ближайшее время я смогу ответить Вам.

Ну так в этом же и идея, вы по сути изучили только один бок проблемы и в итоге получили некий результат смешения 2-3 религий, причем действительно очень близкий, так как религии относительно близкие. Но к более старым источникам вы не обращались и опять же рассматривали всего один исторический период. А что бы ло 100 000 лет назад, что 40-50, 5 тысячь лет назад, как все эти книги и идеи возникли на самом деле и почему. Почему они трансформировались в послебилейское время +- понятно также очень даже понятно с какой целью все это переписывалось и т.д., но для реально осознанных лююдей эта информация не очень ценна, ну и опять же ваши выводы не понятные и непонятно о чем они и что с этим вообще делать конкретно.

Вы учтите, что еще есть кучи томов книг так называемых относительно современных чинелингов, людей которые вроде бы еще и от этих людей, богов и т.д. вещают напрямую через кого-то и их мысли также очень даже неплохо вписываются в эту систему. также есть куча опокрефических евангелие которые дополняют библию, а местами очень сильно меняют ее смысл и осознаие того для чего она была дана и что с ней вообще делать. Ваши 11 книг это вообще не о чем на самом деле, эо чоень поверхностные выводы. Хоть и да это относительно интересная ценная информция, так как именно такую работу и теориию еще никто не делал.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Индуизм как часть философии

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИНДУИЗМА

Несмотря на противоречия между различными вариантами индуизма, в основе всех их лежат несколько определенных фундаментальных положений.

За пределами вечно изменчивого физического мира существует единый универсальный, неизменный, извечный дух , который называется Брахман. Душа (атман) всякого существа во Вселенной, включая и богов, есть частица этого духа. Когда умирает плоть, душа не погибает, а переходит в другое тело, в где продолжает новую жизнь.

Судьба души в каждой новой жизни зависит от ее поведения в прежних воплощениях . Закон кармы гласит: никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель – без награды; если человек не получил заслуженной кары или награды в этой жизни, он получит их в одной из последующих. Поведение человека определяет более высокий или низкий статус последующего воплощения, от него самого зависит, родится ли он в дальнейшем человеком, богом или, допустим, ничтожным насекомым.

В индуизме насчитываются сотни божеств , от мелких божков местного значения, до великих богов, чьи деяния знают в каждой индийской семье. Наиболее известны Вишну; Рама и Кришна, две формы или инкарнации Вишну; Сива (Шива); и бог-творец Брахма.

ФИЛОСОФИЯ ИНДУИЗМА

Можно сказать, что в индуизме одним из основных принципов утверждается теория бессмертия души, что наш дух вечен и существует изначально. И целью жизни человека является познание или осознание себя Атманом (нерушим изначальным духом или душой). И вот все движения и принципы индуизма и направлены на служение Богу , чтобы обрести слияние с ним(Богом ). Сюда входят и различные ритуалы, и песнопения и мантры, а также йога и медитации. В данной религии Бог может иметь как личностный аспект, например, Шива или безличностный аспект – Атман или Брахман.

Изначальный Бог может принимать какую-то форму или иметь безличностный аспект . Вся религия и практика индуизма основана на данной философии. Вся разница в том, как происходит поклонение Богу, в какой форме или отсутствии ее . Например, вы пришли в храм и там есть статуи, изображения или иконы (если церковь) и вот это уже поклонение по форме . Которое считается немного более поверхностным. Но, вот вы вышли на улицу и формы, конечно, нет, но вы поете песни восхваления или читаете мантры или проявляете любовь – вот это и есть служение или слияние через безличностный аспект Бога . В большинстве религиозных традиций мира, Бог – как внутри каждого человека, так и снаружи, то есть он во всем и познание Его возможно либо через ритуалы, восхваления, песнопения и мантры, через йогу и медитации.

Читайте также: