Философия всеединства в с соловьева реферат

Обновлено: 04.07.2024

Актуальность: Творчество В. Соловьева оказало очень большое воздействие на развитие русской религиозной философии конца XIX – начала ХХ вв., так как он был не только выдающимся философом, который обладал широким кругом знаний, но и был очень хорошим литератором и умел очень аргументировано излагать свои мысли.

1. Проанализировать жизненный путь и философское становление.

2. Изучить идею всеединства.

Структура реферата: Реферат состоит из введения, биографии Вл .Соловьёва, философии всеединства Вл. Соловьёва, заключения и библиографии.

Биография Вл. Соловьёва

Средние образование Вл. Соловьёв получил в московской 5-й гимназии, в которую поступил в 1864 г., а высшее образование — в Московском университете, в который поступил в 1869 г. и окончил в 1873 г. Необычайно одаренная натура Вл. Соловьёва и его постоянные и, можно сказать, страстные поиски высших истин сказались уже в ранние годы его жизни. Всем известно, что Вл. Соловьёв очень рано начал читать славянофилов и крупнейших немецких идеалистов. Однако мало кто знает, что в последние годы гимназии и в первые годы университета Вл. Соловьёв зачитывался тогдашними вульгарными материалистами и даже пережил весьма острую материалистическую направленность, заставившую его перестать ходить в церковь, а однажды даже и выкинуть иконы из окна своей комнаты, что вызвало необычайный гнев у его постоянно добродушного отца.[1]

Вероятно, не без влияния материализма Вл. Соловьёв поступил сначала на физико-математический факультет, где преподавались не только математика и физика, но и все естественные науки. Вл. Соловьев увлекался в те годы биологией, а из биологии больше всего зоологией и ботаникой. Но достаточно было ему только провалиться на экзамене на II курсе физико-математического факультета, чтобы он тут же перешел на историко-

филологический факультет того же университета и с еще большим рвением приступил к изучению чисто философских наук.

О том, с какой страстностью Вл. Соловьёв стал овладевать философией и знакомиться с такими прежними властителями умов, как Хомяков, Шеллинг и Гегель ( не без интереса к Канту и Фихте), об этом свидетельствует , например, тот факт, что уже в течение первого года по окончании университета он написал магистерскую диссертацию, которую и защитил в 1874 г.

В июне 1876 г. Вл. Соловьёв приступил к преподаванию в университете, но из за профессорской склоки в марте 1877 г. покинул Москву и перевелся в Петербург. Там он стал членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в университете, где в 1880 г. защитил докторскую диссертацию. Но игравший в Петербургском университете основную роль М. И. Владиславлев, который раньше столь положительно оценил магистерскую диссертацию Вл. Соловьёва, стал теперь относиться к нему довольно холодно, так что Вл. Соловьёв оставался на должности доцента, но не профессора.

В 1881 г. преподавательская деятельность Вл. Соловьёва навсегда закончилась после прочтения им публичной лекции 28 марта 1881 г.. в которой он призывал помиловать убийц Александра II. Поступок Вл. Соловьёва был продиктован наивным, искренним и вполне честным его убеждением в необходимости христианского всепрощения.

Прочтение этой лекции, текст которой не сохранился, обычно считают причиной ухода Вл. Соловьёва из университета. Однако ради соблюдения исторической точности необходимо сказать, что в несколько более ранней публичной лекции, от 13 марта того же года, Вл. Соловьёв энергично протестовал против всякого революционного насилия.

Вл. Соловьёв был "бездомный" человек, без семьи, без определенных занятий. Человек он был экспансивный, восторженный, порывистый. К концу 90-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться, он стал чувствовать неимоверную физическую слабость. Будучи в Москве летом 1900 г., он принужден был в июле приехать в подмосковное имение Узкое, принадлежавшее тогда кн. Петру Николаевичу Трубецкому, в котором жили также друзья Вл. Соловьёва, известные московские профессора Сергей Николаевич и Евгений Николаевич Трубецкие. Кончина Вл. Соловьёва произошла в этом имении Трубецких 31 июля 1900 г. вследствие артериосклероза, болезни почек и общего истощения организма. Похоронен он был на Новодевичьем кладбище, вблизи могилы его отца [2]

Философия всеединства Владимира Соловьёва

Одна из ведущих тем творчества Соловьёва - определение смысла и предназначения философии, а также проблема "цельного знания". Соловьев стремится определить место философии в духовной жизни человечества, выяснить ее значение и соотношение философского и религиозного миропониманий. Он отмечает, что западная философия с ее рационализмом, односторонней рассудочностью, приверженностью к отвлеченным началам впала в кризисное состояние. Для выхода из кризиса философия должна преодолеть отвлеченность. Соловьев рассматривает философию как развивающееся знание, которое органически сочетается с другими сферами познания и в котором фиксируются различные формы бытия, деятельности человека и общества. Философия, считает Соловьев, призвана освободить человека от рабского подчинения природе, открывая ему идеальное царство, и от насилия со стороны духовных сил. Эта освобождающая деятельность философии основана на том, что человек никогда не удовлетворяется раз и навсегда данными границами, не хочет быть рабом никакой, даже самой высокой ограниченности. Философия, являясь вечным поиском достоверной

истины и духовной свободы, делает самого человека человеком, осуществляет собственно человеческое начало в нем. [4]

. Выдающийся русский философ Соловьев Владимир Сергеевич

. Философия всеединства В.С.Соловьева

Список используемой литературы

Всеединство - философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее органическое единство бытия как универсума в форме взаимопроникновения и раздельности составляющих его элементов, их тождественности друг другу и целому при сохранении их качественности и специфичности.

К данному направлению быть отнесены системы Флоренского, Булгакова, Карсавина, Франка, Н.О.Лосского, по ряду оснований, взгляды С.Н.Трубецкого, Е.Н.Трубецкого, Лосева и др.

Идея всеединства, выражает органическое единство мирового бытия, взаимопроникнутость составляющих его элементов при сохранении их индивидуальности.

В аксиологии всеединства центральное место занимает абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты, соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы. Весь мир, как система, обусловлен всеединством, то есть Богом.

Цель работы: кратко охарактеризовать основные положения философии всеединства В.Соловьёва.

1. Выдающийся русский философ Соловьев Владимир Сергеевич

В.С.Соловье (1853-1900) - философ, поэт, публицист, критик, один из самых оригинальных и глубоких мыслителей конца XIX в. Философское и поэтическое творчество Соловьева стало духовной основой последующей русской религиозной метафизики, художественного опыта русского символизма.

Родился в Москве в семье известного историка С.М. Соловьева, написавшего историю России в 29-и томах. По материнской линии отдаленный родственник украинского философа Г.С.Сковороды. С момента своего рождения Соловьев был окружен высоконравственными и высокоинтеллектуальными людьми. Дед его, Михаил Васильевич Соловьев, был протоиерей. О нем сохранилось предание как о человеке и возвышенно настроенном, и в то же время весьма склонном к юмору, любившему остроумно шутить и вести себя весьма непринужденно. Его внуки собирались у него по воскресеньям, причем все были убеждены, что добрый дедушка беседует с Богом и Бог тоже беседует с ним. И если отцу В.С.Соловьев, пожалуй, обязан своим интеллектуальным стартом, то дед его, безусловно, оказал влияние на религиозное начало.

Академическая карьера B.C.Соловьева прервалась в 1881 г. после его публичного призыва к царю сохранить жизнь народовольцам, организаторам убийства Александра II.

Единство всего - эта формула в религиозной онтологии Соловьева означает прежде всего связь Бога и мира, божественного и человеческого бытия.

. Философия всеединства В.С. Соловьева

Философская система Соловьева одна из первых в России рассматривает всю действительность как целое, исходя из принципа единства мира, основанного на признании Бога как абсолютного сверхприродного идеального начала.

Он считает, что наиболее полноценной философией является мистическая. Согласно натурфилософии Соловьева, многообразие в природе повторяет изначальное многообразие в сфере идей, по образу которых Бог творит материальный мир, природу. Единство природы реализуется благодаря мировой душе, она занимает промежуточное место между множественностью живых существ и безусловным единством божества. Будучи свободной, мировая душа отделилась от Абсолюта, но тем самым стала принадлежать сотворенному миру и потеряла над ним власть, вследствие чего всемирный организм распался на множество враждующих элементов. Преодолению розни в бытии способствует длительный космоэволюционый процесс. Над космическим процессом, шедшим в мире до этого, возвышается теперь исторический процесс, источник развития которого - мировая душа, названная Соловьевым Софией.

В.Соловьев считал, что каждая нация, объединенная в соответствующее государственное единство, призвана выполнять в составе человечества определенную миссию, или роль. Под нацией он понимал не этнос, а совокупность народов, объединенных в одном государстве. Миссия, или роль, нации в составе мирового целого есть ее национальная клея. Каждая нация должна обрести свою идею, в противном случае существование нации не оправдано. Национальная идея - это определенное задание, данное Богом; это долг народа, объединенного в государстве, перед Богом. Одновременно это вклад, который нация призвана внести в копилку общечеловеческих достижений. Национальная миссия тем более высока и значительна, чем более она способствует достижению всечеловеческого единства на христианских основаниях.

Важной идеей философского творчества Соловьева является идея Богочеловека. По мнению Соловьева, она неотделима от проблем человека и человечества. Между двумя абсолютными началами, т.е. Космосом, природой и Богом, находится человек как крошечная часть мирового целого, представляющая собой таинственный мир огромных и потенциально бесконечных сил. Человек наделен самосознанием. Он является высшим звеном эволюции природы и обладает способностью знать цель космогонического процесса. Более того, он может продолжить дело Творения, осуществляя в своей жизни высшую целесообразность бытия. Человек в состоянии утверждать себя отдельно от Бога, вне его, осознавать себя внутри свободным, выше всякого внешнего, от него не зависящего начала, считать себя центром всего. Но это неизбежно порождает массу проблем.

Таким образом, завершая разбор историософских построений В.Соловьева, можно сказать, что они представляют собой попытку создать цельное мировоззрение в виде органического синтеза науки, философии и религии. Благодаря Соловьеву этот синтез стал определяющим мотивом всей русской религиозной и философской мысли.

В.Соловьев принадлежит к числу тех мыслителей, которым удалось создать самостоятельную целостную и всестороннюю философскую систему - учение, охватывающее все области философского знания при единстве подхода, логической последовательности и взаимосвязи основных идей.

философ соловьев символизм единство

Мир в системе всеединства Соловьева объединен силой божественной любви. Воплощением идеи любви является София как связующее звено между Богом и миром, между Творцом и творением. Таким образом, видно, что мир в системе всеединства В.Соловьева предстает как целостный духовный организм, объединенный силой божественной любви и есть кто-то, кто является носителем этой силы.

Обобщая философские идеи самого разного происхождения, Вл. Соловьев стремился к разработке самостоятельного учения. Его философия - совершенно своеобразное и неповторимое явление в истории мысли.

В основу своей философской системы он положил принцип о всеединстве, идея которого всю жизнь сопровождала В.Соловьева и определяла постановку у него исторических вопросов и проблем человека.

Список используемой литературы

1. Акулинин В.Н. Философия всеединства. От В.С.Соловьёва к П.А.Флоренскому / В.Н.Акулинин. - Новосибирск: Наука, 1997. - 158 с.

. Введение в русскую философию. Учебное пособие / В.В.Лазарев, А.И.Абрамов, Л.Р.Авдеева и др. - М.: Интерпракс, 1995. - 624 с.

. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебное пособие для гуманитарных вузов. - М.: Издательство Магистр, 1996. - 352 с.

. Лосский Н.О. История русской философии / Н.О.Лосский. - М.: Высшая школа, 2000. - 560 с.

. Философия Учебник / Отв. ред. В.Д.Губин, Т.Ю.Сидорина, В.П.Филатов. - М.: ТОН - Остожье, 2001. - 704 с.

Центральной для русской философской мысли является фигура Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900). Это один из наиболее ярких представителей религиозной философии конца XIX в., выделялся своим духовным универсализмом. Владимир Сергеевич был философом, поэтом, историком, публицистом, критиком.

Файлы: 1 файл

Реферат.Философия.doc

Государственное образовательное учреждение высшего

Кафедра гуманитарных дисциплин

Тема Философия всеединства В.С. Соловьева

2. Биография В.С.Соловьева…………………………………………. 4-6

3. Учение о всеединстве……………………………………………… 7-9

4. Философия всеединства…………………………………………… 10-13

5. Идея богочеловечества…………………………………… ………..14-17

8. Список использованной литературы………………………………21

Действительные успехи внешней по-

литики держаться внутренним прогрессом.

Тот народ, как и тот человек, который

внутренне не совершенствуется, не может

совершать истинно славных дел: откуда

Философский гений Соловьева - достояние не только национальное, но и мирового масштаба. Влияние его идей на последующее развитие общественной мысли в России было колоссальным. Достаточно сказать, что русский религиозный ренессанс начала XX в. имел своим истоком философия Соловьева. Он стал родоначальником целого направления, школы русской идеалистической философии, вслед за которым шли Н. Бердяев, П. Флоренский и другие. Его роль в развитии отечественной философской мысли сравнима с ролью Гегеля в немецкой философии или с ролью Аристотеля в античной, поэтому трудно переоценить значение его творчества для национальной и мировой культуры.

Владимир Сергеевич Соловьев родился в семье крупнейшего русского историка, профессора Московского университета Сергей Михайловича Соловьева. Мать Соловьева, происходя из украинско – польского рода, имела своим предком замечательно мыслителя Григория Сковороду. Да и вся семья состояла из незаурядных личностей: один из братьев стал известным писателем, автором исторических романов, сестра – поэтессой.

Вернувшись из Лондона, Соловьев вновь приступил к чтению лекций, но уже через полтора года из-за разногласий по поводу изменения университетского устава подал в отставку. С этого момента начался петербургский период жизни философа.

В Петербурге Соловьев читал публичные лекции, много преподавал, служил в Ученом комитете Министерства народного просвещения. Петербургские годы были очень богаты научными работами. Тогда же он защитил докторскую диссертацию, а его лекции о Богочеловечестве положили начало мощному идейному движению в среде русской интеллигенции, связанному с философским осмыслением богословских вопросов.

В этот период произошло сближение религиозной позиции Соловьева с католической. Обличением философом православной церкви и признания позитивных черт в католичестве привели к разрыву его со славянофильскими кругами. Если ранее Соловьев сотрудничал в славянофильских журналах, то теперь его статьи стали появляться в западнических изданиях.

Католические и западнические влияния проявились прежде всего в мечте Соловьева о Вселенской церкви. Он мечтал о воссоединении всех христианских церквей и считал, что легче всего объединится будет православию и католичеству. Поэтому он вел переписку с католическим епископом и даже самим папой римским, надеясь на такой союз. Но увлечение католицизмом прошло у Соловьева довольно быстро, хотя до конца своей жизни он воспринимал христианство как целостное учение, которое несводимо к какой-либо одной его исторической форме.

Жизнь Соловьева была крайне не устроена. Единственный надежный заработок давал работу в качестве редактора отдела философии в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, куда Соловьев написал не один десяток статей. Непрерывная и чрезвычайно напряженная умственная работа истощала его силы. Кроме того, Соловьев никому не мог отказать в беседе, во встрече, как бы ни был он занят или устал. В последние годы здоровье его пошатнулось, но умер он все-таки неожиданно для близких – видимо, вследствие крайнего истощения организма – в имении своего ученика и друга князя С. Трубецкого.

Философия Соловьева носила системный характер, что не является типичным для отечественной философской традиции. Это действительно была всеобъемлющая, органически связанная система, построенная Соловьевым с помощью метода идеалистической диалектики.[2]

Учение о всеединстве

В философии термином “онтология” обозначается учение о бытии, а “гносеология” – учение о познании. В философии Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология и гносеология, бытие и познание неразделимы и опираются на единую основу.

Идея всеединства является центральной в философии Соловьева, поэтому всю его систему часто называют философией всеединства. Она оказалась для него столь значительной по многим причинам, одна из них – обостренно бережное отношение философа к культуре, стремление сохранить в ней все лучшее, добытое, не потерять, не утратить приобретенное. По словам Н. Бердяева, было даже совсем непонятно, “почему такой воздушный, напочвенный, не земляной человек оправдывает все историческое, из почвы выросшее с землей связанное”. В философии всеединства речь шла о единении Бога и человека; идеальных и материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики.

Поскольку всеединство есть то, к чему стремится жизнь духа, постольку оно находит свое выражение в процессе познания. Таким образом, принцип всеединства применяется Соловьевым и в теории познания — гносеологии.

Всеединство является также принципом отношения трех ценностей, фундаментальных для всякой классической философской системы, — истины, блага и красоты. Их соединяет понятие любви.

Философия Соловьева – христианская. Но для исторического христианства всегда было характерно более или менее резкое противопоставление Бога и мира. Творца и творения. По все видимости, такой разрыв между божественным и природным, между духом и плотью является главным внутренним противоречием христианского мировоззрения. Попытки разрешить это противоречие предпринимались неоднократно. Соловьев снял это противоречие, введя в систему принцип всеединства как основополагающий. След за ним идеи всеединства развивали и другие русские философы.

Вл. Соловьев (1853—1900)– крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских концессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Глава 1. Личность и особенности творчества Владимира Соловьева.

Владимир Соловьев был одним из основателей классической русской философии, в нем сочетались достаточно противоречивые жизненные принципы, философские мысли, гармоническое единство слова и дела, духа учения и жизненной практики. Его философия проникнута добром, любовью и человечностью, несмотря на изломы и муки затянувшихся преобразований в России.

На взгляды Владимира Соловьева большое влияние оказала христианская литература, а также идеи неоплатонизма, теософии и других религиозно-философских систем. Многое он заимствовал у немецких философов и у славянофилов.

Владимир Сергеевич Соловьев - философ, поэт, публицист, критик - родился в семье знаменитого историка Сергея Михайловича Соловьева, автора монументальной "Истории России с древнейших времен", 16 января 1853 года. Духовно-творческая обстановка семьи способствовала быстрому интеллектуальному созреванию будущего мыслителя. В детстве Владимир Соловьев овладел несколькими иностранными языками. Впоследствии он свободно владел тремя древними (греческим, латинским, древнееврейским) и четырьмя современными языками (английским, французским, немецким, польским). О стремительности интеллектуального роста и способностях Соловьева говорит и тот факт, что в 16 лет он уже читал произведения Спинозы, а несколько позже и труды таких сложных для понимания философов, как Ф. Шеллинг и Г. Гегель.

Глава 2.Учение о всеединстве.

Соловьев принадлежит к числу тех мыслителей, которым удалось создать самостоятельную целостную и всестороннюю философскую систему — учение, охватывающее все области философского знания при единстве подхода, логической последовательности и взаимосвязи основных идей. Как правило, в системе наличествует небольшое число исходных принципов, из которых логически выводятся все остальные идеи и положения. Философская система — это теория, позволяющая решать все философские вопросы с единой позиции, с единой точки зрения.

Обобщая философские идеи самого разного происхождения, Соловьев стремился к разработке самостоятельного учения. Его философия — совершенно своеобразное и неповторимое явление в истории мысли. В основу своей философской системы он положил принцип о всеединстве.

2.1. Принцип всеединства в теории познания — гносеологии.

В.С. Соловьев считал, что каждая нация, объединенная в соответствующее государственное единство, призвана выполнять в составе человечества определенную миссию, или роль. Под нацией он понимал не этнос, а совокупность народов, объединенных в одном государстве. Миссия, или роль, нации в составе мирового целого есть ее национальная клея. Каждая нация должна обрести свою идею, в противном случае существование нации не оправдано. Национальная идея — это определенное задание, данное Богом; это долг народа, объединенного в государстве, перед Богом. Одновременно это вклад, который нация призвана внести в копилку общечеловеческих достижений. Национальная миссия тем более высока и значительна, чем более она способствует достижению всечеловеческого единства на христианских основаниях.

3.1. Место и значение Владимира Соловьева в истории русской мысли.

Величие творчества и личности Соловьева было очевидно многим его современникам и непосредственным преемникам, на которых мыслитель оказал значительное влияние.

Место и значение творчества В.С. Соловьева в истории русской мысли определяются тем, что он явился завершителем и систематизатором русской философской классики. Его система — вершина русской классической философии. Без творчества В.С. Соловьева едва ли мы вообще имели бы возможность говорить о русской классической философии как о реальном факте культуры. Реализуя принцип всеединства, он стремился к максимальному теоретическому обобщению опыта предшествующего философского и культурного развития. В его философии нашли отражение в переосмысленном виде идеи едва ли не всех выдающихся западноевропейских и русских мыслителей.

Уверенность в конечном торжестве идеала над уродствами и безобразиями видимого мира лежит в основе ощущения прочности бытия, его незыблемости перед лицом возможных катастроф и потрясений. Ничто не может нарушить поступательного движения мира в целом, а, следовательно, общественного развития, истории человечества. Историческая закономерность пробьет себе дорогу. Поэтому катастрофы и неурядицы носят временный, преходящий характер. В этом же русле развивается основная тенденция философского творчества В.С. Соловьева.

Одна из таких проблем касалась возможностей сугубо философскими средствами адекватно постигнуть сущность бытия, его глубинную природу, закономерности и движущие силы развития. Укажем, что эта проблема имеет реальные основания, она объективно возникает перед мыслителями независимо от того, к какому философскому направлению они принадлежат. Однако в границах религиозной философии представленная проблема приобретает в особенности острые формы, поскольку в этом случае рассматривают веру как более важный источник и средство постижения действительности, нежели ум. Учитывая это и возникает вопрос о размежевании функций веры и ума, который уже содержит в себе, так или иначе, тенденцию к ограничению “сферы компетенции” ума.

1.Гайденко П.П. Вл. Соловьев и философия Серебряного века / МГУ, Ин-т мировой культуры. М.: Прогресс-Традиция, 2006.

2.Евлампиев И.И. История русской метафизики в 19-20 вв. Русская философия в поисках абсолюта. // СПб.: Алетейя, 2007.

3.Моисеев В.И. Логика всеединства. // М.: Per Se, 2007.

4.Рудницкая Е.Л. У истоков либеральной философско-идеалистической мысли. Владимир Соловьев // Вопросы истории. 2006.

5.Россия и Вселенская церковь: В.С. Соловьев и проблема религиозного и культурного единения человечества / под редакцией В.Паруса. // М.: Библейско-Богослов. ин-т св. Апостола Андрея, 2006.

6.Соловьев В.С.: личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей: антология. // СПб.: Изд-во Русс. христиан. гуманитар. Ин-та, 2008.

7.Философия. Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, М., 2007;

Философия всеединства В.С. Соловьева (1)

Философия всеединства В.С.Соловьева

. Идея всеединства является центральной в философии Соловьева, поэтому всю его систему часто называют философией всеединства. . 2. Ростов-на-Дону, 1999 г. 5. Акулинин В. Н. Философия всеединства: От В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому. – Новосибирск: Наука. Сиб .

Философия всеединства В.С. Соловьёва (2)

. на Соловьева..……………. 6 Концепция всеединства В.С. Соловьева………………………………………. 9 2.1. Соловьев В.С. как основоположник концепции всеединства………. 9 2.2. Философия всеединства В.С. Соловьева …….…………………………. 10 2.3. Этика всеединства в философии .

Теория всеединства С.М. Соловьева

. сущности и как их можно постичь. 2. Философия “всеединства” B.C. Соловьева В одной из своих первых публичных . всем” (1 Кор. 15, 28). Так философия всеединства, предполагающая укорененность здешнего бытия в божественном .

Философия всеединства Вл. Соловьева

Читайте также: