Философия права в с соловьева реферат

Обновлено: 06.07.2024

Актуальность темы исследования определяется повышающимся интересом к идейному наследию русской философской мысли о путях развития российского государства, о соотношении нравственности, свободы и права, гражданского общества. Пристальное внимание к философско-правовым воззрениям В.С. Соловьева – выдающегося представителя философии права, обосновано осмыслением насущных правовых проблем современного российского общества.

Переживаемая современной Россией эпоха радикальных перемен включает не только элементы социально-экономического, но и государственно-политического устройства. Остро стоят проблемы будущего России, вопросы создания основ правового государства, формирования гражданского общества.

Сегодня, когда Россия в очередной раз стоит перед выбором путей своего дальнейшего развития, важно и своевременно обратиться к философско-правовому наследию русского мыслителя, который раскрывал предельные основания права, сформулировал учение о государстве. Так, Вл. Соловьев анализировал все правовые проблемы с точки зрения высшего смысла человеческой жизни, вечных абсолютных истин. Философско-правовые воззрения мыслителя могут применяться как идейные основания для формирования правовой культуры и правосознания современной России, содействовать установлению справедливого и нравственного порядка.

Следовательно, в условиях существования потребности в поиске новых философских оснований осмысления правовой действительности, исследуемая нами тема является актуальной.

Степень разработанности проблемы. Философско-правовые взгляды В.С. Соловьева всегда привлекали неподдельное внимание исследователей и вызывали острые дискуссии.

Первым исследователем философско-правовой концепции Вл. Соловьева был Б. Н. Чичерин.

Изучением философско-правовых взглядов В.С. Соловьева занимались правоведы: Г.Ф. Шершеневич, П.И., Новгородцев, В. И. Приленский, А. С. Ященко и др.

Анализ философско-правовых воззрений Вл. Соловьева проводили такие русские мыслители как С. Н. Булгаков, В. Величко,

3. Гиппиус, В. В. Зеньковский, Вяч. Иванов, А. Ф. Лосев, С. М. Лукьянов, К. В. Мочульский, Э. Л. Радлов, Е. Н. Трубецкой, Г. В. Флоровский, С. Л. Франк и др.

Среди современных исследователей философии права Вл. Соловьева известны: A. Алиева, А. В. Деникин, В. А. Кондаков, T. И. Новикова, И. Н. Сиземская, В. В. Верин, А. И. Ионова, А. Н. Савинов, А. В. Малов А. В. Поляков, И. А. Исаев и О. С. Соина и др.

Объектом данного исследования выступает философия права Вл.Соловьева.

Предмет исследования – учение В.С. Соловьева о праве и государстве.

Целью работы является анализ учение В.С. Соловьева о праве и государстве.

В процессе исследования необходимо решить следующие задачи:

рассмотреть предпосылки и этапы формирования философско-правовых взглядов В.С. Соловьева;
изучить основные идеи В.С.

Соловьева о государстве и праве.

Список использованной литературы

Список источников и литературы

1. Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 1. М., 1999.

2. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русского либерализма конца ХIХ – начала ХХ века. Вопросы философии, № 8. 1991.

4. Зеньковский В. В. История русской философии. В 2 т. Т.

2. Ростов-н/Д., 1999, С. 71.

5. Зеньковский В.В. История русской философии Т. 2. Л., 1991.

6. Иванов Вяч. О значении Вл. Соловьева в судьбах нашего религиозного сознания // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991, С. 348.

7. Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX — начало XX в.).

8. Новгородцев П. И. О своеобразных элементах русской философии права// Новгородцев П. И. Сочинения. М., 1995. С. 376.

10. Поляков А. В. Естественно-правовая концепция В. С. Соловьева // Изв. вузов. Правоведение. 1987. № 4. С. 93-99.

11. Радлов Э. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Спб., 1913. С. 119.

12. Соловьев В.С. Сочинения. Т.VII.

13. Соловьев В. С. Право и нравственность // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л., 1990.

14. Соловьев В. С. Оправдание добра. М., 1996.

15. Соловьев B.C. Право и нравственность. Мн., 2001.

16. Соловьев Э. Ю. Гуманитарно-правовая проблематика В. С. Соловьева. — М:.2000.

17. Соловьев В.С. Мнимая критика (Ответ Б.Н. Чичерину) // Вопросы философии и психологии, 1897, кн. IV.

18. Трубецкой Е.Н. Борис Николаевич Чичерин как поборник правды в праве// Вестник права. М., 1904. № 3.

19. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. В 2 т. Т. 1. М., 1995. С. 171.

период религиозно-нравственного оправдания права (1883-1900гг.).

Соловьев внес большой вклад в обоснование нравственного содержания

права. К числу главных работ Соловьева относятся «Кризис западной

1.1. Соотношение естественного и положительного права в

В своем учении о праве Соловьев различает право положительное и

право естественное. При этом естественное право трактуется им как общая

идея права, его разумное начало. Соловьев замечает, что о естественном

праве речь идет «каждый раз, когда вообще говорится о каких бы то ни

было правовых отношениях. Нельзя судить или оценивать какой-нибудь

факт из правовой области, какое-нибудь проявление права, если не иметь

духе идей исторической школы права. Право, отмечает он, возникает

фактически в истории человечества наряду с другими проявлениями

общечеловеческой жизни, каковы язык, религия, художество и т.д.

Первоначальное право как «непосредственная деятельность родового

начало справедливости, которое действует здесь не как теоретически

сознаваемый мотив, а как непосредственное практическое побуждение. В

своем развитом и теоретически осознанном виде естественное право

выступает как всеобщая идея права, его разумное начало.

Соотношение естественного и положительного права Соловьев

рассматривает как соотношение разумной сущности права и ее реального

проявления в действующем праве. «Понятия личности, свободы и

равенства, – отмечает он, – составляют сущность так называемого

естественного права. Рациональная сущность права различается от его

исторического явления, или права положительного. В этом смысле

естественное право есть та общая алгебраическая формула, под которую

Соловьёв, В.С. Оправдание добра: Нравственная философия / В.С. Соловьев. - М.: Республика, 1996. –

история подставляет различные действительные величины

положительного права. При этом само собой разумеется, что эта формула

(как и всякая другая) в своей отдельности есть лишь отвлечение ум а, в

действительности же существует лишь как общее идеальное условие всех

критикой противопоставления естественного и поло жительного права,

Соловьев подчеркивал, что на самом деле оба эти элемента с

необходимостью входят в любое действительное право.

1.2. Тема свободы и равенства в философии права Владимира

Давая определение понятия права, Соловьев отмечает, что в основе

права лежит свобода как основной характерный признак личности. Правом

определяется отношение лиц. Но свобода лица превращается в право, по

Соловьеву, лишь тогда, когда за всеми (по общему правилу) одинаково

Отсюда он выводит основное определение права, право есть свобода,

индивидуалистическое начало свободы неразрывно связано с

общественным началом равенства, поэтому можно сказать, что право есть

субъектов права в качестве необходимого условия всякого права – это,

согласно Соловьеву, и есть выражение смысла требований и естественного

выступает как субстрат права, а равенство – его необходимая форма.

«Отнимите свободу, и право становится своим противоположным, т.е.

Соловьев, В.С. Право и нравственность / В.С. Соловьев. – М.: Харвест, 2001. – С. 98

По смыслу такого юридического правопонимания, закон должен

соответствовать праву, иначе он перестает быть правовым явлением и

теряет свое правовое значение. При этом Соловьев подчеркивал, что

правовая свобода и равенство лиц – это не эмпирический факт (в

эмпирической действительности люди различны и отличаются друг от

Отрицая материальное уравнивание всех людей, Соловьев считал,

что государство, тем не м енее, должно взять на себя заботу об обеспечении

экономически слабых лиц. Когда человек не может поддерживать свое

существование, он перестает быть «целью для себя и других, становится

нравственной цели поддержания достойного существования человека

Соловьев видел в этом требовании условие существования всего общества

Равенство, утверждал Соловьев, бывает двух видов: несправедливое

и справедливое. Второе понимание равенства (равенство в исполнении

должного) и есть право. «Справедливый должник есть не тот, который

равно отказывает в уплате всем своим кредиторам, а тот, который всем им

равномерно выплачивает свой долг; справедливый отец не тот, который

одинаково равнодушен ко всем своим детям, а тот, который показывает им

В общем определении права как свободы, обусловленной

равенством, т.е. равным ограничением свободы лиц, именно равенство,

согласно Соловьеву, является т ем поня тием, которое определяет эту

формулу, поскольку только равное ограничение делает из свободы право.

Соловьев, В.С. Право и нравственность / В.С. Соловьев. – М.: Харвест, 2001. – С. 99

Соловьёв, В.С. Оправдание добра: Нравственная философия / В.С. Соловьев. - М.: Республика, 1996. –

Сущностью права Соловьев признавал «исторически-подвижное

определение необходимого принудительного равновесия двух

должно общим пределом ограничивать частные интересы, но оно не может

пожизненного заключения, которые, по его мнению, противоречат

Соловьев в своем учении различал понятие сущности права (идею

права) и позитивное право (закон). Закон – это «определенное в данных

обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы

Право должно быть обеспечено, следовательно, необходимо иметь

достаточно силы для реализации правовых норм, рассуждал Соловьев.

Такой силой он признавал государственную власть, содержание которой

определяется деятельностью законодательной власти – власти издавать

обязательные для всех законы, судебной властью – властью судить в

соответствии с этими общими законами о частных делах, исполнительной

властью – властью принуждать всех и каждого к исполнению законов.

Соловьев выступал против принципа разделения властей как

противоборство властей мешают осуществлению единой цели –

является единым началом полновластия; судебная власть подчиняется

законодательной, а исполнительная – «заведует принудительным

Соловьёв, В.С. Оправдание добра: Нравственная философия / В.С. Соловьев. - М.: Республика, 1996. –

Только в государстве право способно реально осуществляться и быть

гарантированным. Поэтому Соловьев называл государство «воплощенным

считая что граница деятельности государства леж ит не в индивидуальной

образом, по Соловьеву, правовым принципом, определяющим

деятельность государства, является не безусловная личная свобода, а

1.3. Связь права и нравственности в философии Владимира

Говоря о внутренней связи между правом и нравст венностью,

Соловьев утверждал, что в понятиях правды и закона в равной мере

воплощается единство юридического и этического начала. Вместе с тем он

признавал и различие между этими понятиями, которое сводил к трем

основным пунктам: во-первых, нравственное требование по существу

является неограниченным и всеобъемлющим, оно предполагает

нравственное совершенство и безусловное стремление к нравственному

совершенству. Напротив, юридический закон ограничен и вместо

совершенства требует низшей, м инимальной степени нравственного

состояния, требует лишь ограничение проявления злой воли. Поэтому в

соотношении с нравственностью «право есть низший предел, или

Соловьев при этом подчеркивает, что между нравственным и юридическим

законом нет противоречия: второй предполагается первым, – хотя

юридический закон и не требует высшего нравственного совершенства, но

Соловьёв, В.С. Оправдание добра: Нравственная философия / В.С. Соловьев. - М.: Республика, 1996. –

Русская религиозная философия ХІХ – начала ХХ вв. представляет собой уникальное явление в истории русской и мировой философской мысли, которое органично соединило основы религиозного, православного мировоззрения с попытками найти ответы на наиболее жгучие вопросы новой эпохи через критическое осмысление опыта классической и новейшей (на то время) западной философии.

Содержание

1.Основные идеи философии права Вл. Соловьева____________ 5

2. Государственно-правовые воззрения B.C. Соловьева________ 13

3. Политико-правовые взгляды В.С. Соловьева_______________ 16

Библиографический список________________________________ 21

Работа содержит 1 файл

Фил. права 4Философское учение о праве В.С. Словьева (Волков).docx

Введение ______________________ ________________________	3
1. Основные идеи философии права Вл. Соловьева____________	5
2. Государственно-правовые воззрения B.C. Соловьева________	13
3. Политико-правовые взгляды В.С. Соловьева________ _______	16
Библиографический список________________________ ________	21

По мнению современных ревнителей православия: «Религиозная философия – это рациональное познание сущего путем осмысления религиозного опыта, то есть опыта Бога. Русская религиозная философия – познание сущего на основе русского религиозного опыта, опыта верующих РПЦ. В этом познании необходим теологический момент и его нельзя исключить, вынести за скобки. Иначе это будет уже не религиозная философия, но некое искусственное абстрактно-теоретическое образование – философия вообще.

В России в конце XIX - начале XX в. существовало немало философски-религиозно настроенных мыслителей славянофильского настроя, затрагивавших вопросы права с позиций справедливости, в связи с религиозными заповедями, идеями нравственного совершенствования. К числу таких правоведов, сводивших правовые проблемы к моральным, относятся В. С. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, И. А. Ильин, С. Л. Франк и др. особое место в этом ряду занимает В.С. Соловьев.

Учение о праве Соловьева основывается на изучении и сопоставлении им природы права и морали, различает право положительное и право естественное.

1. Основные идеи философии права Вл. Соловьева

В России в конце XIX – начале XX в. существовало немало философски-религиозно настроенных мыслителей славянофильского настроя, затрагивавших вопросы права с позиций справедливости, в связи с религиозными заповедями, идеями нравственного совершенствования. К числу таких правоведов, сводивших правовые проблемы к моральным, относятся В. С. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, И. А. Ильин, С. Л. Франк и др.

Учение о праве Соловьева основывается на изучении и сопоставлении им природы права и морали. Согласно его взглядам нравственное требование по своему содержанию неограниченно и всегда стремится к построению идеала. Право, наоборот, носит условный характер и предполагает ограничение – в юридической области важны поступок и его результат. Нравственный закон, предписывая должное поведение, обращен только к внутренней стороне воли индивида, а юридический закон рассматривает внешнее проявление воли – имущество, действие, результат действия и т.д.

Право, согласно концепции Соловьева, определяется общей и постоянной нормой справедливости. Поэтому, утверждал он, вместе с юридической квалификацией интересов и требований одновременно происходит и их оценка. Если рассматривать нравственность как оценку интересов, то право, отмечал Соловьев, должно входить в область нравственности. На этом основании он выступал против учения Иеринга и других социологов права, утверждавших, что право – разграничение, а нравственность – оценка интересов.

3) реальную применимость.

Право должно быть обеспечено, следовательно, необходимо иметь достаточно силы для реализации правовых норм, рассуждал Соловьев. Такой силой он признавал государственную власть, содержание которой определяется деятельностью законодательной власти – власти издавать обязательные для всех законы, судебной властью – властью судить в соответствии с этими общими законами о частных делах, исполнительной властью – властью принуждать всех и каждого к исполнению законов.

Одним из первых в России Соловьев выдвинул требование о праве каждого человека на достойное существование. Он писал, что никакой человек ни при каких условиях и ни по какой причине не может рассматриваться как только средство для каких бы то ни было посторонних целей, он не может быть только средством или орудием ни для блага другого лица, ни для блага целого класса, ни для общего блага, т.е. общности большинства других людей.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат ФП.docx

Министерство образования и науки Российской Федерации

Уральская государственная юридическая академия

Кафедра философии и социологии

Реферат на тему:

Выполнила: студентка ИЮ

Проверил: доктор философских наук

Учение о праве и государстве Соловьева основывается на изучении и сопоставлении им природы права и морали. Согласно его взглядам нравственное требование по своему содержанию неограниченно и всегда стремится к построению идеала. "Право — это требование реализации минимальной нравственности, то есть осуществления определенного минимального добра", — писал ученый. Право, замечал Соловьев, это "принудительное требование реализации определенного минимального добра или порядка, не допускающего известных проявлений зла". Задача права, по его мнению, заключается не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад.
Понятие личной свободы в философии Соловьева во многом созвучно идеям Локка, Монтескье, Канта. Право в теории Соловьева определяется нравственностью. Обусловленность права нравственностью выражается в том, считал ученый, что всегда и везде ставится требование, чтобы закон был справедливым. Соловьев был приверженцем концепции "возрожденного" естественного права. Он считал, что нельзя оценивать какой-либо факт правовой области, не руководствуясь при этом общей идеей права, которая наполняется различным содержанием. Соловьев в своем учении различал понятие сущности права (идею права) и позитивное право (закон). Право должно быть обеспечено, следовательно, необходимо иметь достаточно силы для реализации правовых норм, рассуждал Соловьев. Такой силой он признавал государственную власть, содержание которой определяется деятельностью законодательной , судебной, исполнительной. Власть является единым началом полновластия; судебная власть подчиняется законодательной, а исполнительная — "заведует принудительным исполнением законов и судебных решений" и потому производна от первых двух. Соловьев называл государство "воплощенным правом".

Право естественное и право положительное.

Значительный интерес представляет философско-правовая концепция Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) – выдающегося представителя русской философии и религиозной мысли.

В трактовке Соловьева право и государство выступают в виде необходимого связующего звена между идеальным нравственным сознанием и общественной практикой. В совеем учении о праве Соловьев различает право положительное и естественное.

Свобода, как мысль права.

Признание свободы и равенства субъектов права в качестве необходимого условия всякого права, и есть выражение смысла требований и естественного права, которое всецело сводится к этим двум факторам. Свобода при этом выступает как субстрат права, а равенство- его необходимая форма. Из всего этого следует, что закон должен соответствовать праву, иначе он перестает быть правовым явлением и теряет свое правовое значение. Поэтому, всякий положительный закон, как частное выражение или применение права, к какому бы конкретному содержанию он ни относился, всегда предполагает равенство, как свою общую и безусловную форму: перед законом все равны, без этого он не есть закон; и точно так же закон, как такой, предполагает свободу тех, кому он предписывает, ибо для рабов нет общего формально обязательного закона, для них принудителен уже простой единичный факт господской воли.

В общем определении права как свободы, обусловленной равенством, т.е равным ограничением свободы лиц, именно равенство является определяющим термином этой формулы, поскольку только равное ограничение делает из свободы право. Соловьев пишет: « Значит, окончательно все дело не в равенстве, а в качестве самого ограничения: требуется, чтобы оно было действительно справедливо, требуется для настоящего, правового закона, чтобы он соответствовал не только форме справедливости, а ее реальному существу, которое вовсе не связано с отвлеченным понятием равенства.

Право, как нравственное явление.

Взаимосвязь нравственности и права.

Из сущности права как равновесия двух нравственных интересов( личной свободы и общего блага) вытекает, что общее благо может быть ограничить личную свободу, но не упразднить ее. Отсюда вывод, что законы, допускающие смертную казнь, бессрочную каторгу и бессрочное одиночное заключение, противоречат самому существу права.

Содержание работы

Введение 3
Учение о праве. 4
Моральная эмансипация права 15
Теория Всеединства 18
Заключение 22
Список литературы 24

Файлы: 1 файл

В. Соловьев 2 модуль.docx

Заключение

Философия цельного знания, которую стремился создать В.С. Соловьев, исходит из признания необходимости развития, как науки, так и философии, и теологии. Он доказывает, что при правильном взгляде они не противоречат друг другу, а взаимодополняют, давая необходимую материальную основу знанию, сообщая ему идеальную форму, получая абсолютное содержание и верховную цель. Выступая за развитие научного знания и искренне стремясь к развитию науки в России, философ все же считал, что она никогда не приведет человека к пониманию смысла Вселенной.

Список литературы

3 Соловьёв В.С. Письма, СПб., 1911, Т. 3, С.75.

5 Естественно-правовая концепция В.С. Соловьева // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1987. №4.

6 Соловьев В С. Право и нравственность // Власть и право Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. С. 98

7 Мир философии. Книга для чтения в 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич., В.И. Столяров. – М.: Политиздат, 1991. ч.1.

8 Вергазова С.Г. Философские взгляды В.С. Соловьева: учебное пособие/ Петербургский университет для инж-ров жд транспорта/ Спб. ПИИТ, 1993 –17.

9 Новгородцев П. И. Об общественном идеале. 3-е изд. Прага, 1925.

10 История философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие. – М.: Логос, 2005-432с.

11 Соловьёв В.С.Сочинения в двух томах. М., 1988. Т.1. С.413.

12 Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв и его время. М., 1990. С.130

13 Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соловьёв В.С.Сочинения в двух томах. М., 1988. Т.1. С.413.

14 Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соловьёв В.С.Сочинения в двух томах. М., 1988. Т.1. С.413.

15 Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соловьёв В.С.Сочинения в двух томах. М., 1988. Т.1. С.413.

16 Поляков 1987 - Поляков А.В. Естественно-правовая концепция В.С. Соловьева // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1987. №4.

17 Прибыткова Е. А. Владимир Сергеевич Соловьев о нравственном призвании права

Читайте также: