Философия о сущности права реферат

Обновлено: 30.06.2024

Содержание
Введение 3
1. Нормативизм и легизм – концепции прав 4
2. Исторические, психологические, социологические школы 5
3. Либертарно-юридическая концепция права: понятие и особенности 7
Список источников: 17

Введение
Право – одно из самых сложных общественных явлений. Оно привлекает к себе необычайно широкое внимание, поскольку так или иначе затрагивает интересы каждого человека,различных социальных групп населения.
Сначала определим, что является сущностью того или иного предмета. Под сущностью в философии понимается то, что составляет суть явления, веще, процесса, постоянных характеристик, совокупности устойчивых, определяющих свойства этих объектов. Иначе говоря, при определение сущности права надо найти отличительные особенности права, как социального регулятора,который как мы знаем, имел у разных народов в разное время разное содержание.
Все концепции, авторы которых стремятся объяснить соотношение закона и права, можно разделить на три группы: отождествляющие сущность закона и права; рассматривающих сущность права через призму иных явлений (экономический строй, психика человека и так далее) и уже, исходя из сущности этих явлений, решают проблему соотношенияправа и закона; рассматривающие сущность права как явление самостоятельное и не определяемое сущностями других явлений и процессов. К первой группе относятся легизм и нормативизм, ко второй группе концепции марксистская, исторической, психологической, социологической школы, к третьей либертально-юридическая (или просто юридическая) концепция права.
Остановимся подробнее на основных, наиболеераспространенных концепциях права.

1. Нормативизм и легизм – концепции прав

Нормативизм - одно из важнейших направлений в правовой науке XX в, рассматривающее право исключительно как объективную логическую форму, абстрагированную от социального, психологического и исторического содержания, "право в чистом виде" (поэтому Нормативизм иногда называют "чистой теорией права") Главным теоретиком Нормативизма былавстрийский правовед Ханс Кельзен.
Легизм - в философии права называется гносеологический подход, в основе которого лежит принцип признания в качестве права лишь того, что является приказанием государственной власти. Тем самым отождествляется право и закон.
Соответственно этим теориям сущность права и закона нельзя различать, и таким образом “закон есть форма, а право это не один закон, а вся суммаили совокупность законов” или “совокупность норм абстрактного долженствования” . И, следовательно, этому право представляет собой совокупность норм установленных государством и, обеспеченных его принудительной силой. Стремление отождествить право и закон. Безусловно, имеет под собой определенное основание: в этом случае рамки права строго формализуются, становятся более “чистыми”, правомпризнается лишь то, что возведено в закон: вне закона нет и не может быть права.
Но в русле такого подхода легисты и нормативисты сводят право к закону и трактуют его принудительный характер как сущность права и его отличительную особенность. По такой логике получается, что официальная власть может возвести неправо может по своему усмотрению и произволу возвести в право. С помощью принуждения решаются такимобразом задачи не только субъективного характера, но и объективного плана, а также научного профиля.
Приверженцы позитивистского отождествления права и закона сводят проблему социального смысла и роли права к вопросу о принудительно-регулятивном значение норм законодательства. Праву из-за этого придается узкое технико-инструментальное значение: оно выступает лишь как официально-властное орудие иподходящее средство для осуществления социального управления, регламентации и контроля. Кроме того выбор тех или иных норм и направление правовой регуляции оказывается, согласно такому подходу, результатом волевого решения законодателя, а соотношение и взаимодействие различных социальных норм - волюнтаристски манипулируемой психологией, приноровленной к тем или иным.

Общество как система есть упорядоченная, самоуправляющаяся и саморазвивающаяся совокупность связей и отношений, которые образуют качественную целостность и носителями которых являются действующие люди и образуемые ими группы.Представляя собой систему, общество обладает, во-первых, сложной и иерархической структурой, поскольку включает различные элементы и уровни; во-вторых, интегративным системообразующим качеством — отношениями деятельных людей; в-третьих, свойством самоуправляемости, которое отличает только высокоорганизованные системы.

Смысл можно найти, но не нельзя создать. Можно создать лишь субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. В поисках смысла человека направляет его совесть. Проще говоря, совесть — это орган смысла. Ее определяют, как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, кроющийся в каждой ситуации. Как неповторима любая отдельная ситуация, так же уникален и любой отдельный человек. Каждый день и каждый час предлагается новый смысл, и любого человека ожидает другой смысл. Смысл существует для каждого, и для каждого есть свой особенный смысл. Из всего этого видно, что смысл меняется, как от ситуации к ситуации, так и от человека к человеку. Но смысл вездесущ. Не существует человека, для которого жизнь не держала бы наготове некоторое дело, и нет такой ситуации, в которой нам бы не была предоставлена жизнью возможность найти смысл.

Отечественные учёные о сущности права

На смену институтам и нормам родовой власти приходят право и страна, как всеобщая и нужная форма защиты свободы индивидов – субъектов права и страны и регулятора их отношений.Исторический прогресс права как формы свободы привел к ликвидации института рабства, хотя фактическое неравенство не исчезло. Но природа и сущность права, его ключевые основы и назначение сохранились постоянными на всем протяжении его существования.

Степень научной разработанности. Рассматриваемая тема работы достаточно хорошо представлена в ряде научных изданий, такими авторами как Бабаев В.К., Хропанюк В.Н., Венгеров А.Б., Абдулаев М.И., Алексеев С.С. и другие.

Итак, основное назначение права заключается в том, чтобы быть мощным социально-нормативным регулятором, определителем возможною и обязательного поведения индивидов и их коллективных образований. Причем обязательность права, в отличие от всех других социальных регуляторов, обеспечивается возможностью государственного принуждения, правовые положения становятся для всех тех, к кому относятся, общеобязательным правилом (нормой) поведения.

Исследовать естественное право понятие и сущность;Изучить философию права;Проанализировать легитимность и государственное принуждение как характеристики сущности права;

Список литературы

1.Аквинский Ф. О правлении государей.//Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI – VII вв. – Л.: Наука, 1990.

4.История этических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. – М., 2003.

5.История политических и правовых учений / Под общ. ред. академика РАН, д. ю. н., проф. В.С. Нерсесянца. – М., 2000.

Для Достоевского идеал человеческого сообщества есть свободное внутреннее единение людей, основанное на христианской любви, достигаемое не внешним принуждением и авторитетом, а через преображение внутренней природы человека. Это свободное внутреннее обновление людей возможно как внутреннее осознание их общей друг для друга ответственности и всеобщей солидарности. Онтологической основой возможности такой солидарности является Бог и Божия благодать. Нравственный прогресс есть не дело рук человеческих, прогнозировано проявляющейся в социальной жизни, а есть результат любви, и веры в Бога, который приводит нас к себе силой своей высшей воли и Божественного провидения. Спасение человека и утверждение добра и любви в отношениях между людьми возможно лишь внутренним экзистенциальным путем.

Было бы несправедливым утверждать, что русское мировоззрение отрицает западную философию права. Ф.М. Достоевский и В.С. Соловьев как самые яркие выразители русского философского мировоззрения, признают значение государства и права, но придают им второстепенное значение в человеческой жизни. Они считают, что отнюдь не государство и право есть высшее достижение культуры. Эти формы есть всего лишь вспомогательные средства для реализации высшей религиозной идеи, лишаясь которой они быстро достигают вырождения и упадка.

2. Советская и постсоветская философия права

Революция 1917 г. властно выплеснула упрямое нежелание видеть в праве систему регуляции, обусловленную внутренними потребностями функционирования и развития дифференцированного социума как такового, а не только классово-антагонистических фаз общественной истории. Декрет о суде № 2421 от 22 ноября 1917 г. упразднял прежнюю юстицию и устанавливал, что новые суды могут обращаться к дореволюционным законам лишь постольку, поскольку таковые не отменены революцией и не противоречат революционной совести и революционному правосознанию.

Ставка на чистоту и ясность сознания раскрепощенного пролетария вытекала из представлений о том, что идеология как ложное общественное сознание вырабатывается социальными верхами и может заражать эксплуатируемые низы, но рабочий класс самостоятельно не плодит социальных иллюзий. Классическая философско-правовая тема метаполитического обоснования юридических норм и методов регуляции была объявлена исчерпанной, а вместе с ней теория права потеряла установку на поиск общезначимых критериев адекватности правовой политики. Уже одним этим с высших теоретических уровней юриспруденции мышление было вытеснено идеологией.

В то время в умах господствовал отсроченный до полной победы коммунизма правовой нигилизм. В правосфере не искали критериев прогрессивности общества. Наоборот, праву диктовали, каким ему быть. Быть же ему надлежало революционно намагниченным (фразеология Вышинского), благодаря чему гражданское право сближалось с административным и уголовным, и все они становились прикладными отраслями государственного права. Государство творило объективное право, а объективное право, будучи обеспечено государственным принуждением и спроецировано на плоскость практики, творило субъективное право и правоотношения. Именно такой порядок правообразования предусматривался каноническим советским определением права 1938 г.: право есть совокупность норм, выражающих волю господствующего класса и обеспеченных государственным принуждением. Ленинская версия юридического нормативизма и позитивизма достигла своего пика. Утвердился новый тип юридической идеологии - легизм индустриальной эры.

Начало коренного и болезненного перелома практически во всех областях материальной и духовной жизни пришлось, как известно, на середину 80-х гг. На рубеже 90-х гг. многим перестала казаться крамольной мысль о том, что научно-коммунистический план общества нельзя рассчитать заново. Для жизни обществу потребовался новый социальный проект, для проекта - новый способ расчета параметров, для этого способа - новое понимание жизни. Круг замкнулся: обществу пришлось учиться смотреть на жизнь свежим взглядом. У правоведов резко повысился интерес к немарксистским формам философии, а философы начали иначе относиться к юриспруденции и к нарождающимся правовым структурам гражданского общества.

Процесс становления русского права и русской философии права шел двумя путями: с одной стороны через углубление и одухотворение славянофильского идеала, а с другой - через позитивное усвоение западных идей правового государства.

Право - это всегда определение некоего предела и преступника, преступившего этот предел, которого можно вернуть только силой. Но совместимо ли насилие защитников публичного права и высший трансцендентный закон, который должен лежать в основе этого права? Возможно ли вообще государство на основе этого закона? Этот вопрос, вокруг которого в философской и богословской литературе велись и ведутся жаркие споры, во многом определил трагичность истории русского общества.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Алексеев С.С. Философия права. М., 2005.

2. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М., 1974.

4. Курский Д.И. Избранные речи и статьи. М., 1948.

5. Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. М., 2006.

6. Новгородцев П.И. О своеобразных элементах русской философии права//Соч. М., 2005.

7. Рейснер М.А. Право. Наше право. Чужое право. Общее право. Л., 1925.

8. Синченко Г.Ч. Русское столетие философии права. // Вестник Омского государственного университета. М., 2006.

9. Суслонов П.Е. Мировоззренческий смысл русской философии права.// София. Рукописный журнал общества любителей русской философии. 2001.