Философия личности л карсавина реферат

Обновлено: 01.07.2024

В новейший период, когда исчезли идеологические препятствия к свободному изучению русской мысли, некоторые из русских философов оказались в центре усиленного внимания, их творчество почти внезапно обрело широкую славу. Такой всплеск известности мы наблюдали, скажем, в судьбе наследия Флоренского, Бахтина, Федорова, Ивана Ильина; поздней, уже в наши дни, сходный ренессанс происходит в судьбе наследия Густава Шпета. Лев Платонович Карсавин не вошел в этот ряд. Хотя его творчество внимательно изучается, оно не приобрело особенной популярности, не стало предметом интеллектуальной моды. И тем не менее, мне хотелось бы указать одну примечательную особенность рецепции карсавинской мысли, которая, пожалуй, не менее громкой популярности показывает современность Карсавина. Как можно заметить, восприятие философии Карсавина меняется вместе с ходом современного философского процесса: иначе, по-новому начинают видеться не только ее отдельные грани (что всегда неизбежно), но и сама ее природа, ее главное существо.

Две парадигмы европейской персонологии.

Итак, сегодня философия Карсавина подтверждает вновь свою актуальность, будучи репрезентируема как философия личности. Однако, разумеется, эта репрезентация должна строиться в современном контексте, должна направляться к тому, чтобы раскрыть роль и место мысли Карсавина по отношению к современной проблематике личности (субъектности, самости, идентичности) человека. Поэтому для начала мы бегло опишем данный контекст, очертив базовые концепции и исторический путь европейской персонологии.

Дальнейшее развитие теологической персонологической парадигмы устанавливает ее связь с эмпирическим индивидуальным человеком. Общий характер этой связи выражает идея или парадигма причастия: человек не является личностью, но имеет назначение ее достичь, стать ею посредством своего приобщения, причастия Божественной Личности. Онтологической предпосылкой приобщения человека к Богу служит событие воплощения Христа, и обретение личности человеком содержательно совпадает с достижением соединения со Христом, которое передается понятием обожения. Поэтому связь человека с началом личности описывает в ее онтологических основаниях христологическое богословие — раздел догматического богословия, следующий за тринитарным богословием, дающим описание Божественной Личности.

В итоге, как мы уже констатировали выше, философская мысль ныне продолжает оставаться в ситуации интенсивного антропологического и персонологического поиска. Оказавшись перед необходимостью нового начала, она изучает возможность новой субъектности, задаваясь вопросом: Кто приходит после субъекта? [3] И одной серьезной возможностью новой неклассической субъектности является, несомненно, энергийная конституция личности человека, в той или иной мере использующая базу теологической персонологической парадигмы. Итак, в современной кризисной ситуации присутствуют, как ни странно, и некоторые предпосылки, семена возможного сближения и встречи двух противоположных парадигм европейской персонологии.

Философия же Карсавина, как мы указывали, осуществляет возрождение теологической парадигмы, служа началом нового современного витка ее развития. И никак не исключено, что, наряду с инициирующей ролью, которую эта философия уже сыграла для современного богословия, возможно и обращение к ней сегодняшней философской мысли — как к неисчерпанному ресурсу персонологической рефлексии.

Основы персонологии Карсавина в беглом обозрении.

Личность есть Бог; Личность есть Триединство.

Заключение.

Однако переход к энергийной онтологии есть рубеж, на котором остановилась и вся русская мысль Религиозно-философского возрождения и Серебряного Века. Преодоления этого рубежа достиг лишь следующий ее этап, на котором она стала неопатристическим и паламитским богословием.

Примечания.

С.С.Хоружий. Диалогическая природа философского творчества Карсавина // Revue des Etudes slaves, Paris, LXVIII/3, 1996, p.333.

Детальное обсуждение проявлений анти-антропологизма в русле классической метафизики дано в нашей критической ретроспективе этого русла. См.: С.С.Хоружий. Человек Картезия // Точки — Puncta. 2004, № 1–2(4); Неотменимый антропоконтур. 1. Контуры до-Кантова Человека. 2. Кантовы антропотопики. 3. Антиантропология классического немецкого идеализма // Вопросы философии. 2005, №№ 1,2. 2007, № 6,7.

Лев Платонович Карсавин родился в 1882 г. Его отец был артистом балета; сестра – всемирно известная балерина Тамара Карсавина; он также в детстве учился в балетной школе. Л. П. Карсавин получил высшее образование в Петербургском университете, где специализировался по средневековой западноевропейской истории и в конце концов занял кафедру истории. В 1922 г. он был выслан из России совет­ским правительством. После этого был профессором в уни­верситете в Ковно в Литве, а затем в Вильно, где и живет в настоящее время.

При исследовании божественной реальности и сферы сотворенного бытия Карсавин повсюду обнаруживает триединство. Эту концепцию он основывает на учении об абсолюте как всеобъемлющем всеединстве; если он открывает принцип, обусловливающий противоположность другому принципу, то он показывает, что оба принципа вступают в отношение противоположности через отрицание первоначального единства и разъединение одного от другого; разъединение ведет к борьбе за воссоединение и к установлению единства противоположностей.

Карсавин доказывает триединство Бога при помощи различных методов: анализируя Бога как истину, затем -как любовь и как всеблагость. Таким образом, например, в любви он открывает элементы: I) самоутверждения, требующего полного обладания любимым существом (разрушительная любовь); 2) самопожертвования (жертвенная лю­бовь); 3) воскресения в ней. Все эти изыскания ведут к исследованию основной, решающей проблемы – о связи между неопределимостью и определимостью. Как первое, непостижимое, поистине всеобъемлющее всеединство есть неопреде­лимость; как второе, оно – определимость, противоположное неопределимости, и как третье, оно – их воссоединение. Таким образом, троичность и догмат Троицы составляют основу и пресветлую истину христианского мировоззрения.

Принцип личности неопределим, поскольку определение возможно только тогда, когда имеется деление; оно лежит в основе определенного первичного единства личности, соотносительного с ее саморазделением и, далее, с ее самообъединением. Таким образом, в абсолюте неопределимое первоначальное единство есть троичность; на теологическом языке – этоусия; определенное первоначальное единство есть отец, самораздельное единство – Сын, самовоссоединяющееся единство – Дух Святой, Святая Троица, единая в Трех Лицах (39).

Божественное триединство есть, строго говоря, единственное в своем роде личное бытие (85); оно раскрывает и определяет себя главным образом во второй ипостаси, Логосе, которое как саморазделение есть тело Св. Троицы (145).

В этом высшем аспекте относительно самих себя мы все находимся во всем пространстве и во всем времени, а в низшем аспекте мы низводим себя к ограниченному моменту времени, появляющемуся и исчезающему, и к ограниченному положению в пространстве.

Различие между несовершенной и совершенной личностью состоит в том факте, что первая имеет как индивидуальное, так и внешнее тело, тогда как во второй все ее внешнее тело слито с ее индивидуальным телом (134).

Постоянство развития показывает, что развивающийся объект не состоит из отдельных частей, из атомов, а образует единый субъект, который не отличается от своего развития, но является реальным в нем и поэтому всевременным, всепространственным, всекачественным, всеобъемлющим (11). (Карсавин отвергает идею субстанции как принцип, отличающийся от процесса. )

Государство должно стремиться к тому, чтобы стать личностью внутри церкви, но эмпирически оно является христианским лишь в небольшой степени (67). Церковь благословляет не деятельность государства как таковую, которая отчасти даже имеет греховный характер, но благословляет только добродетельное в ней; так, например, церковь молится за христолюбивоевоинство. В военное время церковь молится за торжество божественной справедливости, а не за эмпирическую победу над врагом. Так, например, молебны заступницы нашей Богоматери, столь любимые в России, связаны с чудом, которое привело к победе греков над русскими (19).

Карсавин говорит о нелепости современной идеи отделения церкви от государства: 1) государство, отделенное от церкви, пришло бы к религии человечества, или к самообожествлению, или к релятивизму; 2) такое отделение невозможно, поскольку государство имеет истинные, потенциально христианские идеалы. Необходимо установить границы деятельности церкви и государства. Задача церкви – настаивать на том, чтобы государства свободно совершен­ствовались ради царства небесного, осуждать зло, благословлять добро, но не принимать участия в политическом руководстве. Государство должно обеспечить церкви неза­висимость в сфере ее собственной деятельности – теологи­ческой, воспитательной, моральной, миссионерской, литур­гической; церковь должна иметь право осуждать несправедливость, иметь право на собственность, но она не должна пользоваться экономической поддержкой государства или использовать государственную власть для преследования ере­тиков; государство должно защищать церковь против агрессивной пропаганды (23). Гармония между церковью и го­сударством – это идеальные отношения между ними.

Христианское учение считает, что относительное отлично от абсолюта и вместе с тем составляет с ним единство; все актуальное божественно – и в этом заключается теофания; тварь воспринимает Бога в самой себе (32). Подобного рода истолкование христианства, говорит Карсавин, иногда считается пантеизмом. Христианство утверждает абсолютную ценность личности в ее конкретной реализации; оно способствует дальнейшему развитию культуры и признает целью жизни всеобщее преображение и воскресение (35 и сл.),

Подобно тому как всеединство Бога уникально, он как сверхсистематический принцип является уникальным вместе со вселенной как своей основой. Когда Карсавин говорит, что наряду с таким Богом мог бы существовать второй, третий… десятый Бог, я спрашиваю его, где он найдет вто­рую, третью… десятую вселенную, которые вынудят нас признать существование и второго, и третьего… и десятого Бога. Никто не может указать на такие вселенные; поэтому признание многих богов есть произвольный полет фантазии.

Эти возражения против некоторых основных положений философии Карсавина не должны быть препятствием для признания значительной ценности целого ряда его учений, таких, например, как его концепция истории, гармонической личности, о божественном человеческом процессе и незави­симом развитии всякой сущности, о внешнем и индивидуальном теле и т. п.

Проблемы личности в философии Л. П. Карсавина ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

• Введение
• Глава 1. Основные вехи творческого пути Л.П. Карсавина
  • 1. 1. Евразийство как основа историко-философских взглядов Л.П. Карсавина
  • 1. 2. Принципиальные историко-философские позиции мыслителя
  • 2. 1. Антропологизм религии и религиозности
  • 2. 2. Всеединство исторического процесса
  • 2. 3. Культура как историко-антропологическая категория
  • 3. 1. Интуиция личностного бытия
  • 3. 2. Понятие и сущность симфонической личности

  Тело это не только наша оболочка, но и то, что она охватывает, т. е. душа и дух. Тело, таким образом, есть предельное выражение нашего духа, следующее за душой. Дух же есть центр нашего бытия, его ядро.

  26]. Как видим, Карсавин выступает здесь как ярчайший представитель монистической философии. Не вдаваясь в подробности, поскольку это сама по себе важная, но отдельная тема, скажем, что никакого истинного персонализма такая философия породить не может. Вл.

  Итак, в основе второй интуиции человеческой личности у Карсавина лежит Откровение о Боге как истинной Личности. Однако это Откровение, к сожалению, не получает у него необходимой трактовки и вытекающая из его рассуждений онтология тварного бытия также оказывается противоречащей его интуиции человека как личности.

  Какой же выход из сложившейся ситуации? Попробуем обратиться к работе Вл. Лосского о понятии человеческой личности. Он тоже утверждает, что, конечно же, по-настоящему есть только одна Личность Божественная. И любой человек может только стремиться стать личностью.

  И далее он дает образ трех солнц, тесно примыкающих друг к другу и не разделенных никаким расстоянием [25, С. 73]. Эти три солнца ни в коем случае не образуют все вместе какое-то сверхсолнце, но общая для них всех природа реализуется в них и только в них.

  2. Понятие и сущность симфонической личности

  Да, Карсавин первым стал рассматривать философию всеединства как философию личности, но личность при этом оказалась коллективной личностью. И это, как видится, из-за того изъяна в интуиции самой философии всеединства, в основе которой не Триипостасное Бытие, но Бытие Единого. Единое есть целое и все остальное его части. В Триипостасном бытии все не так: Ипостасное бытие само есть целое, тождественное Другим ипостасным целым и все вместе они не ниже своего единства, но просто составляют его, так что целое это они сами. Это некий новый момент в интуиции всеединого бытия, внесенный в нее благодаря Божественному Откровению. Так что всю эту интуицию в целом лучше, наверное, будет называть интуицией триединого ипостасного бытия, чтобы отличить его от традиционного всеединства. Хотя три, как уже было сказано, здесь не арифметическое число.

  Заметим при этом, что если Карсавин утверждает реальность симфонически-личного бытия, то Вл. Лосский подходит к этому вопросу совсем по-другому. Он отказывается мыслить Бога как какую-то симфоническую личность, составленную из трех Ипостасей. Единство для него это единство природы, усии. Усия не Ипостась, хотя и синоним Ипостаси. Но почему синоним? Потому только, что Ипостась полностью реализует в Себе усию. Таким образом, в Боге три Ипостаси как три Полноты, три Целостности и одна природа, которая полностью воплощается в Ипостасном бытии. Если распространить эти рассуждения на наше человеческое единство, то, оно, будучи, согласно Лосскому, образом Триипостасного бытия, не может быть еще одной, высшей по сравнению с конкретными людьми личностью.

  Единство выше множественности, утверждает Карсавин. Лосский вообще не ставит так вопрос. Единство просто есть. И оно есть единство ипостасей.

  Получается так, что единство не существует помимо ипостасей. Как отмечалось выше, Карсавин с этим последним согласен. Но для него ипостасное единство выше самих ипостасей и образует некую сверхипостась. Карсавин, правда, говорит о человеческих ипостасях. Согласно Лосскому, три Божественные Ипостаси не образуют какое-то сверхипостасное объединение, которое было бы выше Их, но единство Божественной природы полностью воплощается в Ипостасях. И причиной этому то, что наряду с абсолютной тождественностью по усии, утверждается также и абсолютное различие Лиц [24, С. 115]. Здесь мы видим ту антиномичность, или, лучше сказать, парадоксальность христианского догмата, который приоткрывает нам и тайну нашего бытия.

  Лица, как три солнца, соединяются, не сливаясь.

  Подытоживая вышесказанное, отметим, что изложенные идеи Л. П. Карсавина не только не устарели, но остаются важнейшей, хотя далеко еще не освоенной методологической базой современной психологии, педагогики, социологии, этики, эстетики, политологии всех наук, касающихся личности.

  Список литературы

  Баранова Е.С. Государственно-правовые взгляды Л. П. Карсавина : Дис. канд, юр. наук. — Владимир, 2008. — 154 с.

  Бейлин Б. А. Метафизика культурно-исторического бытия в философии Л. П. Карсавина : Дис. канд. филос. наук. — М., 1997. — 172 с.

  Бурханов Р. А. Проблема трансцендентального, имманентного и трансцендентного в философии Иммануила Канта: Дис. д-ра филос. наук. — Екатеринбург, 2000.

  Гачёва А. Г. Путник с Востока / А. Г. Гачёва // Чхеидзе К. А. Странта Прометея. — Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2004.

  Гребешев И. В. Метафизика личности в историософии Л. П. Карсавина / И. В. Гребешев // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: История и политические науки. — 2009. — № 3. — С. 60 — 67.

  Гумилёв Л. Н. Горе от иллюзий / Л. Н. Гумилёв , В. Ю. Ермолаев // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. — М.: Арктогея центр, 2002.

  Дегтева Л. В. Антропологическая концепция в философии истории Л. П. Карсавина : Дис. канд. филос. наук. — М. 1999. — 171 с.

  Дугин А. Г. Пространственный фактор. Обзор евразийской идеологии (основные понятия, краткая история) / А. Г. Дугин // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. — М.: Арктогея центр, 2002.

  Евразийство (опыт систематического изложения). Коллективная монография первых евразийцев // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. — М.: Арктогея центр, 2002.

  Ильенков Э. В. Космология духа / Э. В. Ильенков // Философия и культура. — М., 1991.

  К типологии новой культуры // Евразия. Еженедельник по вопросам культуры и политики / Редколлегия: П. Арапов, Л. П. Карсавин , А. С. Лурье , П.Н. Малевский-Малевич, В. П. Никитин , Д. Святополк-Мирский, П. П. Сувчинский , С. Я. Кфрон . — 1929. — № 31.

  Введение

  в историю: Теория истории / Л. П. Карсавин . — Пб, 1920.

  Карсавин Л. П. Культура Средних веков: Общий очерк / Л. П. Карсавин . — Пг., 1918.

  Карсавин Л.П. О личности / Л. П. Карсавин // Религиозные и философские сочинения. — М., 1992.

  Карсавин Л. П. Основы политики / Л. П. Карсавин // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. — М.: Арктогея центр, 2002.

  Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII — XIII вв. преимущественно в Италии / Л. П. Карсавин . — Пг., 1915.

  Карсавин Л. П. Философия истории / Л. П. Карсавин . — Берлин, 1923.

  Кравцова О. Б. Научные и метафизические основания философии истории Л. П. Карсавина : Дис. канд. филос. наук. — М., 2006. — 142 с.

  Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности / В. Н. Лосский // Богословские труды. — 1975. — № 14.

  Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви / В. Н. Лосский // Богословие. — М., 2009.

  Мартынов А. Лев КАрсавин: философ всеединства, персоналист, ересиарх / А. Мартынов // Вопросы философии. — 2008. — № 6. — С. 169 — 171.

  Мелих Ю. Б. Персоналистское содержание философии Л. П. Карсавина : Дис. д-ра филос. наук. — М., 2001. — 288 с.

  Мелих Ю. Б. Философия Карсавина в Серебряном веке и в наши дни / Ю. Б. Мелих , С. С. Хоружий // Вопросы философии. — 2013. — № 4. — С. 76 — 87.

  Митько А. Е. Место этики в философии всеединства Л. П. Карсавина : Дис. канд. филос. наук. — М., 1998. — 146 с.

  Моисеев В.И. Логико-философская реконструкция концептуальных оснований русской философии всеединства: На материале работ В. С. Соловьёва , С. Н. Булгакова , П. А. Флоренского , С. Л. Франка , Л. П. Карсавина : Дис. д-ра филос. наук. — М., 2000. — 256 с.

  Морозов А. А. Русская медиевистика в эмиграции: Л. П. Карсавин , П. М. Бицилли , Н. П. Оттокар : Дис. канд ист. наук. — Омск, 2001. — 199 с.

  Мотрошилова Н. В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьёв, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов) / Н. В. Мотрошилова . — М., 2006.

  Мэн Дж. Чингисхан. Жизнь, смерть и воскрешение / Дж. Мэн. — Пер. с англ. В. Артёмова. — М.: Эксмо, 2006.

  Николаев А. Е. Проблема взаимосвязи истории и политики в философии Л. П. Карсавина : Дис. канд. филос. наук. — М., 1996. — 156 с.

  Панарин А. С. Биополушарная модель всемирной истории / А. С. Панарин // Философия истории. — М.: Гардарики, 2001.

  Резвых Т. Н. Проблема времени в Л. П. Карсавина Т.Н. Резвых // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. — 2013. — № 46. -

  Родин Е. В. Гностический этос и нравственная метафизика Л. П. Карсавина : Дис. канд. филос. наук. — Тула, 2006. — 155 с.

  Рудман М. Н. Концепция исторического синтеза в творчестве Л.П. КАрсавина и П. М. Бицилли : Дис. канд. ист. наук. — Уфа, 2002. — 259 с.

  Савицкий П. Н. Два мира / П. Н. Савицкий // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология / Сост. Л. И. Новикова , И. Н. Сиземская . — М.: Наука, 1993.

  Свешников А. В. Историческая концепция Л. П. Карсавина и поиски нового языка исторической науки: Дис. канн. ист. наук. — Омск, 1997. — 263 с.

  Степанов Б. Е. Становление теоретической культурологии в трудах Л. П. Карсавина : Дис. канн. культ. наук. — М., 1998. — 151 с.

  Степанов И. Религия / И. Степанов // Белые, красные и евразийство. — Брюссель, 1927.

  Сувчинский П. П. Идеи и методы / П. П. Сувчинский // Евразийский временник. Непериодическое издание под ред. П. Савицкого, П. П. Сувчинского и кН. Н. С. Трубецкого . — Книга 4. — Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925.

  Трубецкой Н. С. Взгляд на русскую историю не с запада, а с востока / Н. С. Трубецкой // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. — М.: Арктогея центр, 2002.

  Трубецкой Н. С. Об идее -правительнице идеократического государства / Н. С. Трубецкой // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. — М.: Арктогея центр, 2002.

  Трубников В. М. Эволюция культурно-исторических воззрений Л. П. Карсавина : Дис. канд. культ. наук. — СПб, 1998. — 149 с.

  Хара-Даван Э. Евразийство с точки зрения монгола / Э. Хара-Даван // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. — М.: Арктогея центр, 2002.

  Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие. Культурно-исторический очерк Монгольской империи XII — XIV веков / Э. Хара-Даван. — Алма-Ата: Крамдас-Ахмед Яссауи, 1992.

  Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина / С. С. Хоружий // После перерыва. Пути русской философии. — СПб: Алетейя, 1994. — С. 131 — 187.

  Чухнин В. Время, культура и тело. К познанию культурных задач современности / В. Чухнин // Тридцатые годы. Утверждение евразийцев. — Книга 7. — Париж: Издание евразийцев, 1931.

  
  

  Философские и исторические взгляды Карсавина

  Лев Платонович Карсавин (1882-1952) — философ, творчество которого формируется и развивается в русле русской религиозно-философской традиции и затрагивает вечные вопросы Бога, человека, бессмертия, нравственных корней и коллизий человеческого бытия; близкой и дорогой русскому мыслителю темой была судьба его родины.

  Карсавин — человек стихии огня

  Революция, разрушив внешние формы жизни, лишь острее и сильнее заставила Карсавина осознать, чем он жил и что еще жило в нем. Он начал проповедовать в церквях Петрограда. Карсавин понимал, что это вызов и что последует ответ, но его тянуло к истине.

  Евразийство и Карсавин

  Евразийство видело в России особый культурный — евразийский мир, мир формирующейся православной культуры, который в равной степени отличался от европейского и азиатского. Как заявили сами евразийцы, основываясь на факте — выходе России из революции, евразийство определяет и раскрывает те аспекты российской современности, которые будут рассматриваться в будущем. Во имя новой России-Евразии, новой русской культуры и власти, новой руководящей идеологии евразийцы решительно отвергли и коммунизм, и дореволюционные реставрационные идеалы, органично соединив, как они считали, традиции подлинного русского консерватизма с текучестью современного политического действия.

  Постепенно евразийское движение сближало религиозные и политические мотивы, и вскоре оно в значительной степени трансформировалось в очень жесткую политическую идеологию. И решающая сила в этой трансформации принадлежала Л. П. Карсавину, который не скрывал своего критического отношения к евразийству и стал одним из идеологов движения в 1925-1926 годах.

  Можно только предполагать, каковы были отношения Карсавина с кругом русских философов. Принадлежность к одной культуре, безусловно, дает основания для совпадения некоторых тем их творчества, влияния определенных мыслей и религиозных традиций. Однако, читая работы Карсавина, создается впечатление некоторой отстраненности, своего рода эстетической самодостаточности создателя метафизики универсализма. Во всем его творчестве присутствует некая упрямая, почти сверхчеловеческая сила мысли.

  Карсавин всегда считал, что ценности политизированной жизни и мысли узки. Политизация евразийского движения неизбежно привела к его внутренней дезинтеграции.

  Читайте дополнительные лекции:

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

  Образовательный сайт для студентов и школьников

  © Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института

  Читайте также:

    
  • Применение толуола в синтезе лекарственных веществ реферат
    
  • Возбуждение уголовного дела рб реферат
    
  • Новые технологии в стоматологии реферат
    
  • Безопасность и экологичность технических систем реферат
    
  • Микробиологические средства защиты растений реферат