Философия как путь к совершенству реферат
Обновлено: 05.07.2024
мы иногда чувствуем, слышим и изредка говорим о ней, но сокровенную тайну, которой еще не постигли. Ибо она по-прежнему пребывает в глубинах нашего существа, пока в качестве духовно-религиозного инстинкта, и ждет, когда мы превозможем наше ЭГО и откроем истинную, высшую личность в нас, ее Самость, универсальность которой позволит нам объединиться со всеми другими людьми в качественно новое образование, в антропологическую галактику, которую Вл. Соловьев называл всечеловечеством.
Как совершить переход от телесного существа, с его инструментально-ментальной реальностью к Духу, главной реальности, и поднять на эту высоту нашу волю к существованию и нашу жизненную силу – вот тайна, постичь которую стремится наша человеческая природа с помощью Единого Универсального Знания Человека.
Все, что мы сделали до сих пор, является некой полууспешной попыткой переместить эту волю и эту силу на ментальный план: высшей целью наших усилий, нашей главной задачей было стать ментальным существом и жить силой интеллектуальной идеи. Но ментальная идея в нас всегда остается лишь посредником и орудием; выбор поля ее деятельности всегда определяется чем-то, отличным от нее самой, и поэтому пусть в течение какого-то времени она стремится исключительно к собственному своему удовлетворению. Но она не может навеки удовлетвориться только этим. Она либо скатывается вниз и вовне, к телесной и ментальной жизни, либо должна развиваться внутрь и вверх в стремлении познать и достичь вершин Духа.
Иное дело – человек, в котором жизненная воля не может успокоиться, поскольку здесь она совершает резкий скачок за пределы физического и витального плана. Развив в человеке его ум, который есть буйное цветение жизни, устремленной к свету Духа, надо осознать, что жизнь и тело, наш интеллект здесь являются лишь орудиями, но уже не самоцелью. Поэтому совершенствование человека не может быть ограничено сферой инстинктивной, физической, телесной жизни. Но совершенство невозможно обрести и в более широкой и высокой сфере, сфере ментального существа, ибо ментальность тоже является лишь орудием. Наш разум стремится к чему-то, лежащему за его пределами, к некоей силе, которая, конечно, действует и в нем, но высшая истина которой является сверхсознательной по отношению к нынешнему разуму человека, или по выражению Ш. Ауробиндо, истиной супраментальной, духовной. Совершенство человека заключается в раскрытии вечносовершенного Духа в понимании того, что человеческая духовность есть проявление Божественного Духа или по терминологии софиогонии – Космической Мудрости.
Совершенство более низкого порядка, достигнутое природой в растении и животном, происходит из их инстинктивного, автоматического, подсознательного подчинения витальной истине своего собственного существа. Высшее совершенство духовной жизни человека произойдет из спонтанного подчинения его истине осознания путей духовной самореализации человека, когда он станет одухотворенной личностью, то есть обретет свою подлинную природу. Но эта спонтанность будет не инстинктивной и подсознательной, а целиком, совершенно сознательной. Это будет радостное подчинение естественному принципу духовного света (в христианстве Фаворского Света), силе универсальной и всеобъемлющей высшей истины, высочайшей красоты, добра, радости, любви, единства. Целью этой силы, действующей в жизни, будет и должно быть, как в любой жизни, развитие, обладание, наслаждение. Но развитие, которое есть проявление Божественного, обладание и наслаждение духовное, которое будет использовать ментальные, телесные, витальные и физические параметры нашей жизни, а не наоборот, как это было в прошлой истории. Поэтому это будет неограниченное совершенство, являющееся пределом приостановленного развития, когда бесконечно повторяются одни и те же формы и одни и те же действия и любое отступление от них чревато опасностью и беспорядком. Это будет безграничное совершенство, способное на бесконечные вариации своих форм, ибо пути Духа бесчисленны и бесконечны, но вместе с тем Дух есть вечно неизменное единство во всех своих вариациях, являющее единство в бесконечном разнообразии творений Вселенной. И потому к такому совершенству не может привести ментальная природа человека, которая обращается с Духом подобно тому, как она обращается с жизнью. Рожденная умом идея, которая постигает основную волю Духа и пытается дать этой высшей силе сознательные ориентацию и метод в соответствии с идеями интеллекта, слишком ограниченна, слишком туманна, слишком слаба для того, чтобы совершить это чудо. Еще менее возможно достичь совершенства, если мы приковываем Дух к некой фиксированной ментальной идее или системе религиозных ритуалов, к интеллектуальной истине, эстетическому критерию, этической норме, к форме практической деятельности, образу витальной и телесной жизни, то есть к некой особой системе форм и действий, и объявляем любое отклонение от нее опасностью, ересью, беспорядком или отступлением от духовной жизни.
Это было ошибкой, допущенной в культурах ряда стран и причиной их остановки в развитии и последующего упадка, что полностью относится и к России 20 века. На практике это означало подчинить высший принцип низшему и принудить самораскрывающийся Дух к временному и несовершенному компромиссу с умом и телом. Человек обретет истинную свободу и совершенство, когда заключенный в нем Дух прорвется наружу сквозь формы ума, тела и их жизни и, воспарив в свое собственное царство познания принципов и законов Космической Мудрости, изольется на людей этим светом и пламенем, чтобы овладеть ими и преобразовать все части человеческой природы по законам ее духовной, софийной сущности.
На самом деле, как, видимо, понятно из сказанного выше, наши тело и ум не являются главной силой нашего существования. Ибо они могут лишь создать замкнутую систему полуистин и сомнительных идей, заставив человека совершать бесконечное и бесплодное движение внутри этого круга. Но есть сила – великая духовная сила, таящаяся и в теле, и в уме, в их жизни, во всякой деятельности интеллектуального, эстетического, этического и практического, эмоционального, чувственного, витального, физического существа, которая постигает мир через Путь Любви, Совести и Глубоких Знаний, через интуицию. Имя этой силы – Божественная Мудрость. Она наделяет все эти аспекты человеческого существа такой истиной, придает им такую определенность и постоянство, каких они только могут достичь. В настоящее время мы уже начинаем смутно различать некое присутствие этой силы за всей нашей наукой, философией, психологией и прочими формами деятельности. Но до тех пор, пока этой духовной силе приходится работать для жизни тела, или ума, а не ради себя самой как стихийный, но лучезарный свет, мы не сможем сколько-либо эффективно использовать это открытие, не сможем извлечь неисчислимые блага из этого Духа, пребывающего внутри нас и к которому нас ведет Любовь к Мудрости.
Путь человека к духовному возрождению откроется тогда, когда он смело признает во всеуслышание, что все, до сих пор им развитое в себе, в том числе интеллект, которым он столь заслуженно гордится и все же напрасно, уже не удовлетворяет его, и что отныне целью всех его стремлений будет извлечь, раскрыть и выпустить на свободу великий Свет, заключенный в Мудрости Духа. Тогда его философия, искусство, наука, этика, социальное существование, витальные стремления не будут более следствием рутинной деятельности тела, ума и жизни, которую они совершают ради самих себя в бесконечном движении по кругу. Эти инструменты станут средствами открытия более великой Истины, стоящей за нашим телом, умом и жизнью, способом проникновения и привнесения силы Духа во все сферы и уровни, во все модусы и аспекты человеческого бытия. Тогда мы окажемся на верном пути к тому, чтобы стать собой, найти наш истинный закон совершенствования, открыть пути духовной самореализации, жить и наслаждаться истинной жизнью. Первое время в процессе создания и начала работы Академии Мудрости (Астане – Казахстан) в феврале 1986 года я полагал, что для духовной трансформации человека достаточно открыть и сформулировать принципы Космической Мудрости как законы Человеческого бытия, а затем следовать им в реальной жизни.
философия мудрость общество духовный
Слово философия греческого происхождения и означает любовь к мудрости. Любовь или стремление к чему-то предполагает осведомленность о предмете своего стремления и вместе с тем недостаток такой осведомленности. Когда мы слышим о знающем что-то человеке, мы испытываем уважение к нему за его знание и верим что оно может быть полезно и ему и другим. Специалистов (знатоков в каком-то деле) обычно нанимают и платят им деньги за работу по теме, с которой они знакомы. Когда же мы думаем о мудрости, то уважение к мудрому человеку даже превышает степень уважения к знающему. Значит мудрость скорее всего есть ничто иное как некая прогрессивная (более полная, совершенная) форма знания. Это знание и в деталях, и в общем, а также и в отношении ко всему возможному знанию о мире, внешнем и внутреннем. Говоря о мудрости, мы приходим к идее универсального, всеобщего, тотального знания.
Философию нередко представляют как некое абстрактное знание, оторванное от реальности повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем это представление. В действительности все свои проблемы философия черпает из жизни и решает их с единственной целью – помочь человеку совершенствоваться и выработать мировоззренческие, духовно-нравственные, эстетические установки, идеалы и ценности личности, с помощью которых возможно переживать жизненные невзгоды и добиваться успеха. Для этого философия дает изучающему индивиду как богатый фактический материал для размышлений, так и весьма эффективные инструменты мыслительной деятельности. Изучение философии – это апробированная многовековым опытом человечества лучшая школа разумного мышления, которая позволяет свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от несущественного, раскрывать взаимосвязи всех явлений действительности.
Таким образом, возникновение философии означало появление особой духовной установки – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами. В древнегреческой философии было схвачено и передано последующим векам прозрение того, что знаний самих по себе недостаточно, что они обретают смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни. Гениальной догадкой ранней философской мысли было и понимание того, что мудрость – не что-то готовое, что можно открыть, затвердить и использовать. Она – стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека. Это путь, который каждый из нас, даже приобщаясь к мудрости великих, к опыту веков и наших дней, все же должен пройти и сам.
Список литературы
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. – 608 с.
Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2004.
Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2003. – 623 с.
Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч. 2 /Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1999.
Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2007.
Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: 2006.
Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. М.: Юристъ, 2005.
Философия в вопросах и ответах: учеб. пособ./ Е.В. Зорина, Н.Ф. Разманкулова и др.; под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008.
Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
Пример готовой курсовой работы по предмету: Философия
Содержание
1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 2
2. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 5
3. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ 14
3.1. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ 14
3.2. КОНФУЦИАНСТВО 15
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 25
Выдержка из текста
Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые делается попытка к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В образном языке Вед выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни. Веды делятся на четыре группы (или части).
Древнейшая из них – Самхиты (гимны).
Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них – Ригведа, сборник религиозных гимнов (около полутора тысяч лет до нашей эры).
Вторая часть Вед – Брахманы (сборник ритуальных текстов).
Четвертая часть Вед – Упанишады, собственно философская часть, возникшая около тысячи лет до нашей эры. Уже в это время возникли первые элементы философского сознания, началось формирование первых философских учений (религиозно-идеалистических и материалистических).
РИГВЕДЫ
Ригведы – самый ранний памятник древнеиндийской культуры, – это сборник религиозных гимнов. Но уже в этой ранней книге видны первые проявления сомнений в истинности жреческих заклинаний и ритуалов. Откроем тексты Ригведы:
Состязаясь, спойте прекрасную песнь,
Восхваляющую Индру (песнь) истинную,
если она истинна.
«Нет Индры, – иные говорят, – кто видел его?
Как известно, Индра в древнеиндийской мифологии является повелителем разных божеств (дэвов).
Индра – одновременно еще и повелитель молний, а также хранитель напитка или растений, дающих бессмертие, вечную молодость и мудрость.
В Ригведах можно прочитать гимн Пуруше:
- Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша…
Пуруша – это все, что стало и станет…
Чем стали уста его, чем бедра, ноги?
Брахманом стали уста его, руки – кшатрием,
Его бедра стали вайшьей, из ног возникла шудра.
Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце,
Из уст Индра и Агни, из дыхания возник ветер,
Из пупа возникло воздушное пространство,
Из головы возникло небо.
Из ног – земля, страны света – из слуха.
Так распределялись миры.
Упомянутые выше брахманы – это жреческая варна (группа).
УПАНИШАДЫ
В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и атмана с материальной первопричиной мира – пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и атман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.
Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского объяснения первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, в некоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательно прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же – газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.
Интервью с Ринальдом Васильевичем Гончаруком - кандидатом технических наук, художником, преподавателем философии и культурологии в Челябинской государственной Академии культуры и искусства.
Беседовал Леонид Мебель.
Л.М. Есть люди, и их немало, которые рассуждают так: мы живем в XXI веке, веке иных скоростей, иных технологий, сама жизнь уже не такая, как во времена Сократа, Платона, других философов. И возникает вопрос, зачем же современному человеку XXI века философия. Нужна ли она нам сегодня? И если нужна, то зачем?
Р.Г. Философия не теряет своего значения и своей нужности для людей, для понимания мироустройства. Философия была нужна людям каменного века, хотя она тогда не называлась философией, но, философствуя, люди постигали мир. Точно такая же роль и сегодня. Мы ведь очень мало знаем, все наше знание очень ограниченно, фрагментарно или, как сказано в Библии, все, что мы знаем, знаем, как через тусклое стекло, гадательно. То есть все, что знаем, знаем отчасти, предположительно. Философия нам помогает расширять наши познания.
Л.М. Что же такое философия для Вас?
Л.М. Есть ли у Вас какие-то жизненные советы, жизненные правила, которые дала Вам философия и которыми Вы бы хотели поделиться с другими людьми?
Л.М. И в продолжение вопроса — может быть, у Вас есть какие-нибудь любимые жемчужины философии, фразы философов, которыми тоже хотелось бы поделиться? Как те советы на пути человека, которые могли бы ему помочь, которые подтверждены Вашим опытом, которые помогли и помогают Вам.
Л.М. Как Вам кажется, связаны ли философия и чувство юмора?
Р.Г. Я думаю, что связаны. Хороший юмор и содержит в себе философское начало, и опирается на мудрость философии.
Л.М. А если вернуться к теме философии искусства, как, по-вашему, соотносятся эти две области: философия и искусство?
Р.Г. Я думаю, что это две сестры, наверное, близнецы. И если обратиться к марксистской фразе о том, что труд создал человека, так вот в порядке возражения мне хочется сказать, что скорее искусство и философия могли создать человека. И создают человека, продолжают создавать человека, поскольку я не считаю человека законченным произведением. И я думаю, что он и не может быть законченным, поскольку окончание творческого процесса — это начало смерти. Философия и искусство продолжают творить человека.
Л.М. Если говорить об искусстве становиться человеком, наверное, это то искусство, которое во многом особенно актуально для человека молодого, который находится еще в начале своего пути. Какова роль философии для воспитания молодого поколения?
Р.Г. Роль философии, может быть, главным образом заключается в том, что помогает человеку — особенно молодому, да и вообще в течение всей жизни, — помогает человеку познавать себя, окружающий мир и себя в этом мире. В этом смысле философия является основой культуры. Потому что человек не существует вне культуры, человек творит культуру, культура творит человека, а философия помогает осмысливать и находить верные пути в этом процессе развития.
Л.М. Еще один вопрос, который возникает всегда, когда мы говорим о философии. Философия всегда вела человека к состоянию счастья. Могли бы Вы поделиться своим личным опытом — что для Вас состояние счастья? С чем оно связано? Когда Вы чувствуете себя счастливым?
Л.М. Философ, очевидно, не только профессия. Философами называют и Достоевского, и Гоголя, и Толстого, Чехова, Пришвина, Бродского, Окуджаву, Тарковского… Как Вы думаете, почему?
Р.Г. Я думаю, что философ, писатель, поэт сравнительно недавно в историческом плане стали разделяться. Было время, когда это были почти синонимы — поэт и философ. Потому что хорошая поэзия всегда содержала какую-то философскую мысль, философскую идею, философский подход к чему-то. Хорошее литературное произведение не может не иметь философского начала, философского подтекста, философского содержания.
Л.М. Одна из задач философии — это задавать вопросы. Какой бы вопрос Вы задали философу, настоящему философу — не будем уточнять, кто это, Сократ или Платон, — если бы Вам довелось встретиться с ним?
Р.Г. Знаете, я, наверное, не готов ответить на этот вопрос. Потому что вопросов может быть много и ответить сейчас, какой бы я задал, я затрудняюсь. Вопрос задают обычно о том, чего не знаешь и что хотелось бы знать. И поскольку я считаю, что я знаю очень и очень мало, поэтому вопросов множество. Какой из этого множества главный, я затрудняюсь выделить. Впрочем, я в свое оправдание могу сказать одно: чем меньше человек знает, тем меньше у него вопросов. Есть даже такое суждение: когда человек начинает задавать вопросы, значит, он начинает умнеть, познавать мир. Но чем больше мы узнаем, тем больше расширяется граница нашего незнания и тем больше возникает вопросов.
Л.М. Следующий вопрос немножечко с юмором. Если помечтать, что наступило время, когда День философии, который мы отмечаем в третий четверг ноября, сделали государственным выходным днем, настоящим праздником, — чем бы Вы занялись в этот день?
Р.Г. Мне видится, что было бы правильно праздник, посвященный Дню философии, провести в общении с единомышленниками, в философском общении с друзьями, не обязательно философами, которые тоже настроены философски осмысливать жизнь, мир, с которыми можно было бы пообщаться на этом уровне.
Р.Г. Наша страна сейчас, на мой взгляд, страдает оттого, что у нас исчезла общая идеология. В моем понимании идеология подобна технологии. В том смысле, что технология появляется тогда, когда появляется цель что-то изготовить. Если у меня нет цели, то и технологии никакой быть не может. Вот я думаю, для того чтобы Россия успешно развивалась в дальнейшем и чтобы это развитие устраивало все народы и все сообщества, входящие в совокупности в понятие нашей страны, нашего общего народа российского, нужна общая цель.
Когда-то у нас была провозглашенная цель, пусть она была ложная, но она была провозглашенная. Нашей целью был коммунизм, и была идеология, которая должна была вести к этой цели. Пока у нас не будет цели общей, общепризнанной и принятой всеми, у нас не может быть ни общей идеи, ни общей идеологии. И значит, до этого времени мы будем разобщены, собственно, что мы и наблюдаем сейчас. По призыву, что каждый за себя, прозвучавшему однажды еще в девяностые годы, теперь мы свободны бороться каждый за себя, но не за общее благо. В соответствии с этим призывом и происходит сейчас разобщение. Каждый борется только за свой интерес, и каждый в отдельности, и какие-то группы, сообщества, пренебрегая интересами других. То есть мы сейчас живем по закону джунглей, не по человеческому закону. А для того чтобы этого не было, надо пройти через философское осмысление, надо определиться с целью, и тогда появится идеология, появится путь и основа для единства.
Л.М. Может быть, Вы могли бы поделиться мыслями, какова могла бы быть эта цель?
Л.М. Сейчас много говорят о таких понятиях, как интеллигенция, культура, об их роли в обществе. Что означает для Вас быть интеллигентным, культурным человеком? Синонимы ли это? Если разные вещи, то в чем разница между ними?
Р.Г. Много в жизни я знал учителей. И наверное, для каждого человека это присуще, я здесь не оригинален, потому что это зависит от желаний и способности учиться. Учиться можно у всех. Учиться можно у младенца, учиться можно у растения, учиться можно у любого проявления жизни.
Читайте также: